◇劉黎立

作為我國(guó)廣西地區(qū)最具特點(diǎn)的布料工藝之一，壯錦早在漢代就已經(jīng)具備了雛形，考古發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)廣西已有織錦技藝。在唐宋時(shí)期，廣西壯族的織錦技術(shù)水平得到了顯著的提升，當(dāng)?shù)厝嗣襁\(yùn)用絲綿及麻等材料構(gòu)成了錦，與現(xiàn)在所說(shuō)的壯錦十分相似。到了明代，廣西壯錦的織造技術(shù)已經(jīng)頗有所成，當(dāng)?shù)厝嗣袼椀膲彦\不僅僅有較為豐富的圖案，同時(shí)還具備了多變的紋樣，這類圖案具有著極強(qiáng)的藝術(shù)價(jià)值，專為王室所用。發(fā)展到21世紀(jì)的今天，雖然我國(guó)織錦行業(yè)在一定程度上受到了新技術(shù)的現(xiàn)代化沖擊，但廣西壯錦仍然以其多變的紋樣、獨(dú)特的織造工藝獨(dú)樹(shù)一幟，成為了我國(guó)民族傳統(tǒng)文化中濃墨重彩的一筆。

一、廣西壯錦的鳳紋樣研究

（一）鳳紋樣的相關(guān)理論

在壯族紡織品中，壯錦集藝術(shù)之大成，早已堪稱藝術(shù)品，而之所以會(huì)如此，主要就是因?yàn)閴彦\的紋樣具備藝術(shù)性，蘊(yùn)藏著十分豐富的壯族文化。在各式各樣的紋樣當(dāng)中，鳳紋樣最具特色，壯錦中的鳳紋樣生動(dòng)形象，雖然鳳凰這種動(dòng)物是否真正的存在過(guò)還有一定的爭(zhēng)論，但看到壯錦中的鳳紋樣，人們往往會(huì)感覺(jué)這就是真正的鳳。

在我國(guó)廣西民族博物館中，有文物登記號(hào)的壯錦實(shí)物共2162件，在對(duì)這些館藏的壯錦實(shí)物的圖案紋樣進(jìn)行整理的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)動(dòng)物紋樣總共才52件，包括虎紋、獅子紋、麒麟紋等等，其中涉及到鳳紋樣的僅15件，由此可見(jiàn)，廣西壯錦的鳳紋樣較為珍稀。另有研究認(rèn)為，在古代，壯族的織錦藝人十分喜歡對(duì)鳳紋樣進(jìn)行織造，因?yàn)樽鳛橹袊?guó)傳統(tǒng)文化中最具神話色彩的動(dòng)物，鳳的藝術(shù)形象早已深深地刻在了每個(gè)廣西壯族織錦人的心中。

在壯族文化中，鳳不僅僅是一種圖騰，更是一種信仰，尤其是在古代，壯族地區(qū)為楚國(guó)所管轄，而楚國(guó)人則將鳳奉為自身的圖騰，經(jīng)過(guò)歷史的洗禮，鳳的形象也漸漸為廣西壯族人所知。在壯族地區(qū)，鳳基本算是雞的雛形，根據(jù)形象上的變形與夸大，鳳的形象類似與長(zhǎng)有五彩花紋的野雞。在傳統(tǒng)信仰中，鳳不僅僅能夠辟邪，還可以祛除疾病，減少瘟疫的發(fā)生幾率，鳳的到來(lái)象征著風(fēng)調(diào)雨順，象征著國(guó)泰民安，所以，壯族織錦人往往會(huì)將鳳紋樣融入到壯錦當(dāng)中，代表著當(dāng)?shù)厝嗣衩篮玫脑竿?/p>

（二）鳳紋樣的造型藝術(shù)

廣西壯錦中的鳳紋樣存在著不同的造型藝術(shù)，根據(jù)造型進(jìn)行具體分類，無(wú)論是抽象性還是具象性都需要完全包括在其中。由于抽象這一概念在藝術(shù)中占據(jù)著重要的地位，具有著較大的藝術(shù)創(chuàng)造空間，因此在這一部分先對(duì)抽象的鳳紋樣造型藝術(shù)進(jìn)行研究。對(duì)于抽象的壯錦鳳紋樣來(lái)說(shuō)，其造型已經(jīng)不具備鳳凰的基本特征，因?yàn)椤稜栄拧分性鑼?xiě)過(guò)鳳凰的外形特點(diǎn)，而抽象的壯錦鳳紋樣與《爾雅》的描寫(xiě)并不相符，之所以能夠得知其是鳳紋樣，除了需要從輪廓進(jìn)行判斷外，還需要與壯族織錦藝術(shù)進(jìn)行深入的交流。在廣西壯錦中，抽象的鳳紋樣主要包括兩個(gè)類型，首先為四鳳紋壯錦，其次為云雷魚(yú)鳳紋，紋樣的造型顯示了其是一種鳥(niǎo)類，具備飛禽的特征，不僅僅存在頭部與足部，還具有翅膀的形態(tài)。從四鳳紋壯錦的鳳紋角度來(lái)看，其顯示出了正在飛翔的鳳紋樣，而云雷魚(yú)鳳紋則具備簡(jiǎn)化性的特征，僅僅由幾條線構(gòu)成。如今，廣西壯錦抽象的鳳紋樣是如何形成的這一問(wèn)題已經(jīng)沒(méi)有資料可循，但是在壯錦的其他紋樣中，往往存在著與抽象的鳳紋樣相似的圖案。例如壯錦的燕子紋就具備著幾何化的形式，同時(shí)帶有一定程度的寫(xiě)意性。

從具象的壯錦鳳紋樣的角度來(lái)看，具象鳳紋樣圖案與中國(guó)傳統(tǒng)民間的鳳形象存在著一定程度上的相似性，通過(guò)具體的對(duì)比分析，發(fā)現(xiàn)具象的壯錦鳳紋樣存在著不同的類型，但人們往往都能夠直接辨別出圖案上的動(dòng)物為鳳，壯錦典型的鳳紋樣造型奇特，鳳的背部凸起，頸部彎曲且較長(zhǎng)，左右兩側(cè)的翅膀并不完全相同，還有少數(shù)的具象壯錦鳳紋樣對(duì)鳳的頭部進(jìn)行了十分細(xì)致的描繪，就連嘴部、眼部的細(xì)節(jié)都被織造得栩栩如生，堪稱妙筆。另外，在羽毛方面，織造藝人也不遺余力地對(duì)鳳進(jìn)行了渲染，細(xì)節(jié)刻畫(huà)十分深入。據(jù)《爾雅·釋鳥(niǎo)》所記，鳳凰的特征包括“雞頭”“蛇頸”“五彩色”等等，與壯錦具象的鳳紋樣基本符合。

除了《爾雅》之外，《山海經(jīng)·南山經(jīng)》也對(duì)鳳的造型進(jìn)行了一定程度上的描述，當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為鳳凰的外形與雞相似，同時(shí)具有著五彩繽紛的華麗羽毛，這也為壯錦織造藝人提供了豐富的造型資料，壯錦上具象的的鳳紋樣不僅造型較為簡(jiǎn)練，同時(shí)也具有一定的華麗性，無(wú)論是“雞頭”“蛇頸”，還是“五彩色”，都在現(xiàn)實(shí)情況中被賦予了無(wú)窮的藝術(shù)魅力。因?yàn)轼P真正的樣子并沒(méi)有人見(jiàn)到過(guò)，這也給織錦藝人提供了較大的想象空間，其可以通過(guò)想象將鳳塑造成理想的樣子。除此之外，對(duì)于壯族先民來(lái)說(shuō)，其生活在南方，所以往往能看到各種雞，包括雉雞、錦雞等等。在這樣的情況下，很多織錦藝人都選擇以雞類為原型對(duì)鳳進(jìn)行塑造，畢竟鳳具有著“雞頭”這一顯著的特征。

在1971年，廣西地區(qū)發(fā)現(xiàn)了一臺(tái)鳳凰形銅燈，這一銅燈出土自合浦縣望牛嶺一號(hào)漢墓，其造型為鳳凰，雙足站立的鳳凰展現(xiàn)了自己的“雞頭”“蛇頸”“五彩色”，鳳頭有冠，通體細(xì)刻羽毛紋，與雉雞的造型較為類似，而在廣西壯錦中，大多數(shù)的鳳紋樣都與其存在著相似之處。由此可見(jiàn)，廣西壯族對(duì)鳳紋樣的刻畫(huà)參照了他們?nèi)粘Ｉ钪械牟糠謩?dòng)物，發(fā)展到如今，壯錦鳳紋樣不僅僅具備了藝術(shù)價(jià)值，同時(shí)還充分體現(xiàn)了壯族人對(duì)本民族歷史文化的傳承，現(xiàn)代人有責(zé)任將這種藝術(shù)文化繼續(xù)傳承、發(fā)展下去。

二、廣西壯錦織造的工序

（一）壯錦的織造

想要對(duì)整體問(wèn)題進(jìn)行研究，就必須要在一定程度上對(duì)廣西壯錦織造的工序進(jìn)行明確。早期壯錦的織造主要以傳統(tǒng)木織機(jī)為基礎(chǔ)，廣西壯族婦女運(yùn)用麻、紗與絲絨等等材料通過(guò)紡織機(jī)設(shè)計(jì)、制作成為織品。雖然這個(gè)階段的壯錦僅僅只是具備了雛形，還未具有較強(qiáng)的藝術(shù)文化價(jià)值，但在各類條件都較為匱乏的古代，能制作出這種程度的織品已經(jīng)難能可貴，這也充分體現(xiàn)了我國(guó)古代壯族婦女的智慧。

在廣西壯錦織造水平不斷提升的過(guò)程中，其織造的工序也越來(lái)越復(fù)雜，壯錦織造漸漸地成為了一種手藝，代代相傳。在對(duì)壯錦進(jìn)行織造的過(guò)程中，主要涉及到棉紗、蠶絲、染料等材料，整體織造過(guò)程仍然通過(guò)織機(jī)來(lái)完成。從棉紗材料的選用來(lái)看，廣西壯族婦女會(huì)嚴(yán)格地選擇棉材料，在去除其種子后，進(jìn)行彈棉、紡紗的操作工序，之后無(wú)論是染色的具體步驟還是上漿的具體步驟都在織錦織機(jī)上完成。從蠶絲材料的選用來(lái)看，其是織造壯錦必不可少的材料，所以織造者十分重視蠶絲的選用，從對(duì)桑樹(shù)進(jìn)行種植再到對(duì)桑葉進(jìn)行采摘、對(duì)蠶絲進(jìn)行挑揀，直到染色，每一個(gè)步驟都具有較強(qiáng)的技術(shù)要求，稍有不慎就可能會(huì)影響織錦的效果。

（二）壯錦的染色

壯錦的織造離不開(kāi)染色，在染色過(guò)程中，主要通過(guò)對(duì)植物、有色土比例的協(xié)調(diào)配合創(chuàng)設(shè)出不同顏色，不同顏色的布料也詮釋了壯錦的藝術(shù)價(jià)值。當(dāng)然，一切的步驟最后都需要?dú)w于紡織機(jī)中，對(duì)壯錦進(jìn)行編織的紡織機(jī)通過(guò)不斷的改進(jìn)，在壯錦發(fā)展的巔峰時(shí)期形成了結(jié)構(gòu)較為簡(jiǎn)單、功能較為多樣的竹籠機(jī)，在編織時(shí)將竹籠上的編織竹進(jìn)行轉(zhuǎn)移，就可逐步畫(huà)出圖案，讓人不得不佩服壯族織錦婦女的智慧。

三、廣西壯錦鳳紋樣的傳承與發(fā)展

（一）壯錦發(fā)展的現(xiàn)狀

廣西壯錦鳳紋樣的傳承與發(fā)展十分重要，相關(guān)人士應(yīng)深入到實(shí)踐當(dāng)中，詳細(xì)了解壯錦的制作過(guò)程，并以相關(guān)資料為輔，預(yù)測(cè)其未來(lái)發(fā)展的走向。目前，壯錦的藝術(shù)、文化價(jià)值雖然已經(jīng)為人所知，但很多人并沒(méi)有真正對(duì)其重視，尤其是在現(xiàn)代紡織業(yè)迅速發(fā)展的背景下，壯錦的生存空間被進(jìn)一步縮小，傳統(tǒng)的壯錦織錦藝人逐漸減少，缺乏后繼之人。很多年輕人都不明白壯錦的文化意義，認(rèn)為這類文化較為傳統(tǒng)、老套，不能跟上時(shí)代潮流，所以不愿意對(duì)其進(jìn)行學(xué)習(xí)，導(dǎo)致廣西壯錦的傳承出現(xiàn)了問(wèn)題。除此之外，現(xiàn)代商業(yè)的發(fā)展造成了商品同類化的問(wèn)題，而外來(lái)文化的出現(xiàn)則導(dǎo)致商品同質(zhì)化的情況較為嚴(yán)重，在使用功能不存在差異的情況下，壯錦文化的發(fā)展面臨著前所未有的壓力。

（二）壯錦發(fā)展的思考

針對(duì)壯錦發(fā)展所遭遇的瓶頸及壓力，政府部門(mén)應(yīng)充分發(fā)揮自身的作用，做好壯錦文化傳承、保護(hù)工作，除此之外，想要真正地發(fā)展廣西壯錦鳳紋樣文化，相關(guān)旅游機(jī)構(gòu)可以以廣西的旅游資源為基礎(chǔ)對(duì)其進(jìn)行傳播。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在各式各樣的紋樣當(dāng)中，鳳紋樣最具特色，壯錦中的鳳紋樣生動(dòng)形象。之所以會(huì)如此，主要是因?yàn)楣糯鷫炎蹇楀\藝人十分喜歡對(duì)鳳紋樣進(jìn)行織造。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具神話色彩的動(dòng)物形象，鳳的藝術(shù)形象早已深深地刻在了每個(gè)廣西壯族織錦人的心中。發(fā)展到如今，壯錦鳳紋樣不僅僅具有較高的藝術(shù)價(jià)值，同時(shí)還充分體現(xiàn)了壯族人對(duì)本民族歷史文化的傳承。