摘? 要：英國(guó)作家薩默賽特·毛姆在其代表作《月亮與六便士》中，以保羅·高更為人物原型，塑造了一個(gè)放棄事業(yè)家庭、追隨藝術(shù)理想、尋求精神家園的藝術(shù)形象，表達(dá)了對(duì)西方工業(yè)文明的嘲諷和對(duì)原生態(tài)生活的向往，透露出鮮明的原始主義情懷。本文主要從回歸人性、回歸人與人的親密關(guān)系和皈返自然三個(gè)方面來(lái)分析毛姆在作品中透露出的原始主義情懷。

關(guān)鍵詞：原始主義;自然人性;親密關(guān)系;皈返自然

作者簡(jiǎn)介：侯秋芳（1981-），女，漢，山東菏澤人，講師，碩士研究生，主要研究方向：英美文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-32-0-01

原始主義文學(xué)作品一般表現(xiàn)出肯定自然人性、皈返原始自然的主題意向。隨著人類(lèi)學(xué)對(duì)原始文化研究的拓展，以及西方現(xiàn)代工業(yè)文明自我危機(jī)感的加深， 揭示人與社會(huì)各種關(guān)系的全面異化成為了20世紀(jì)西方現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的一個(gè)普遍性主題，而其題外之意則是對(duì)自然人性及原始生態(tài)的肯定。

一、回歸人的自然本性——男人的剛性及血性意識(shí)。

在20世紀(jì)科技和物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的境遇下，理性和智慧在資源分配中占據(jù)了主導(dǎo)地位，與之對(duì)應(yīng)的感性和原始剛性則被社會(huì)所不能容忍。虛偽浮華的現(xiàn)代文明扭曲了自然人性的古樸野拙之美，導(dǎo)致社會(huì)上層階級(jí)精神萎靡、生命力虛弱;而下層階級(jí)則在靈與肉兩方面保持了單純強(qiáng)健，充滿(mǎn)生命活力。所以很多原始主義文學(xué)作品都在尋找一種男子漢氣概，呼喚業(yè)已失落的陽(yáng)剛之氣和血腥意識(shí)。

在對(duì)小說(shuō)主人公展開(kāi)正面描寫(xiě)之前，作者通過(guò)對(duì)其周?chē)宋稞R一化的生活方式及審美標(biāo)準(zhǔn)的描述向我們展現(xiàn)了一個(gè)物欲淹沒(méi)了人們精神追求的生活畫(huà)面，從側(cè)面勾勒出斯特里克蘭德這樣一個(gè)精神流離失所、自然人性被現(xiàn)代文明秩序壓制的毫無(wú)生命力的中層階級(jí)男性形象?！耙粋€(gè)并不很聰明的丈夫，在慈悲的上帝安排給他的那種生活中兢兢業(yè)業(yè)、恪盡職責(zé)，”[1]為了維持庸俗奢華的家庭生活，他像眾多世俗男女一樣淪為一個(gè)靈魂游離、毫無(wú)生命力的社會(huì)細(xì)胞。

斯特里克蘭德果斷離家舍業(yè)，踏上追求藝術(shù)理想的征途，正是他剛性意識(shí)覺(jué)醒的標(biāo)志。他不再被物欲和社會(huì)道德規(guī)范所奴役，而是果斷作出“我必須畫(huà)畫(huà)”的決定?！拔液孟窀杏X(jué)到一種猛烈的力量正在他身體里面奮力掙扎;我覺(jué)得這力量非常強(qiáng)大，壓倒一切”[2]——這股力量正是斯特里克蘭德體內(nèi)原始生命力的覺(jué)醒和爆發(fā)。

對(duì)于人類(lèi)個(gè)體，原始主義注重彰顯野性的力量和本能的沖動(dòng)，而性本能則是人類(lèi)原始本性最鮮明最強(qiáng)烈的體現(xiàn)。斯特里克蘭德從最初抗拒妓女的誘惑，到后來(lái)主動(dòng)和勃朗什·施特略夫發(fā)生性關(guān)系，再到后來(lái)和土著女子愛(ài)塔組建原始婚姻，正是其性本能從現(xiàn)代文明秩序及其所構(gòu)建的思維模式的壓制中掙脫出來(lái)，歸返人類(lèi)原始本性的過(guò)程。

二、回歸人與人的親密關(guān)系——重構(gòu)人類(lèi)共同體

在社會(huì)關(guān)系方面，原始主義崇尚以血緣關(guān)系和地緣關(guān)系為紐帶的人與人的親密關(guān)系。斯特里克蘭德從現(xiàn)代西方文明所建構(gòu)的疏離、異化的社會(huì)關(guān)系中擺脫出來(lái)，融入塔希提島親密、原生態(tài)的社會(huì)群體，正是重構(gòu)人類(lèi)共同體，回歸原始人際關(guān)系的體現(xiàn)。

作為倫敦上流社會(huì)生活圈的一員，斯特里克蘭德在他人眼中始終只是一個(gè)可有可無(wú)的邊緣人，即使他與家庭成員之間也沒(méi)有建立起真正的親密關(guān)系。他的生存狀態(tài)正是在現(xiàn)代物質(zhì)文明的沖擊下人際關(guān)系異化、個(gè)體疏離社會(huì)的體現(xiàn)。當(dāng)他輾轉(zhuǎn)流離來(lái)到神秘古老的塔希提島時(shí)，終于“賓至如歸”。因?yàn)樵谀抢锼辉俦豢闯墒且粋€(gè)叛經(jīng)離道、行為怪異的人。在島上他與土著女子愛(ài)塔組建了原始婚姻及和諧的家庭生活，也與周?chē)娜诵纬闪艘环N親密、質(zhì)樸的人際關(guān)系。當(dāng)好友布呂諾船長(zhǎng)問(wèn)他和愛(ài)塔在一起是否幸福時(shí)他說(shuō)：“……凡是我要求一個(gè)女人的，她都給我了”。[3]當(dāng)他家的椰子成熟的時(shí)候，“愛(ài)塔的表兄表弟、堂兄堂弟成群結(jié)隊(duì)地爬到樹(shù)上去，把成熟的大椰子扔下來(lái)?！盵4]斯特里克蘭德在島上原生態(tài)的生活中回歸了人與人的親密關(guān)系，重構(gòu)了和諧的人類(lèi)共同體。毛姆向我們描繪的塔希提人親密、質(zhì)樸、原始的婚姻關(guān)系、人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，正是以血緣和地緣關(guān)系為紐帶而建構(gòu)的古樸野美的原始人類(lèi)共同體的主要內(nèi)涵，斯特里柯蘭德正是在這種原始的人類(lèi)共同體中找到了精神家園。

三、皈返自然——人與自然的融合

在人與自然的關(guān)系方面，原始主義主張人是自然的一部分，人與自然應(yīng)互相交融，天人合一?，F(xiàn)代工業(yè)文明使人們熱衷于無(wú)止境的物欲追求，疏離了自然，以致于精神空虛，生活異化。斯特里克蘭德對(duì)現(xiàn)代物質(zhì)文明的拒斥正是他回歸自然的第一步;當(dāng)他漂泊至偏遠(yuǎn)神秘的塔希提島并融入當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)生活時(shí)，便最終實(shí)現(xiàn)了人與自然的融合。

毛姆主要通過(guò)對(duì)小島的自然風(fēng)貌和風(fēng)土人情兩方面的描寫(xiě)傾訴了他濃厚的原始主義情懷。初入小島“我”即被其神秘幽深的意境所震撼，“這些幽深的溝壑有一種神秘氣氛，凄冷的溪流在它深處琤琤鳴濺，你會(huì)感到，在這些濃蔭郁郁的地方，遠(yuǎn)自太古以來(lái)生活就一直按照古老的習(xí)俗綿延不息地延續(xù)到現(xiàn)在?！盵5]這種直抒胸臆的描寫(xiě)在文中多次出現(xiàn)，表露出作者對(duì)神秘大自然的向往和敬畏。在風(fēng)土人情方面，作者則通過(guò)對(duì)醫(yī)生阿伯拉罕、布呂諾船長(zhǎng)、土著女子愛(ài)塔等一系列人物形象的塑造描寫(xiě)了當(dāng)?shù)厝速|(zhì)樸單純、野味十足的個(gè)性特征，也向讀者展現(xiàn)了人與自然和諧相處的原始生活方式。愛(ài)塔與斯特里柯蘭德以人的原始需求為基礎(chǔ)而建立的婚姻，正是原始婚姻關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的寫(xiě)照，在這種生產(chǎn)關(guān)系中人與自然也是和諧相處的。正是在這種遠(yuǎn)離文明的原生態(tài)生活中斯特里克蘭德的人性得以復(fù)蘇，并使他達(dá)到藝術(shù)的峰巔，獲得靈魂的安寧。

參考文獻(xiàn)：

[1][2][3][4][5]薩默賽特·毛姆.月亮與六便士[M].傅惟慈譯，上海：上海譯文出版社，2006：29，58-59，234，239，204.