王 超

（蘇州高新區(qū)第二中學(xué)，江蘇蘇州215010）

一、自我的“他者”

在亞洲這片廣袤的土地上，作為四大文明古國(guó)之一的印度占有著極其特殊和重要的地位，它以其獨(dú)特的歷史，深深的吸引著世界各國(guó)人民，在漫漫歷史長(zhǎng)河中，印度音樂(lè)更是扮演著極其重要的角色。它將不同種族，不同的宗教信仰，不同的文化思想，加以重新整合，創(chuàng)造出一個(gè)又一個(gè)人類文化史上的奇跡。

無(wú)獨(dú)有偶在音樂(lè)領(lǐng)域，印度人民更是展現(xiàn)了其無(wú)窮的智慧，縱觀歷史，無(wú)論是從波斯還是希臘人口入侵還是賽人·馬其頓的擴(kuò)張。尤其是在18世紀(jì)以后，印度遭受西方列強(qiáng)瓜分和統(tǒng)治，在英國(guó)殖民的二百多年里，對(duì)印度的政治、文化、經(jīng)濟(jì)、教育各方面進(jìn)行了全面的控制。但是印度的傳統(tǒng)文化例如宗教、音樂(lè)、舞蹈等卻全面的保存了下來(lái)，甚至出現(xiàn)了許多被印度氏了的西方樂(lè)器。例如小提琴、曼陀林、薩克斯、黑管等。如此一看，西方殖民所帶來(lái)的歐洲文化與思想對(duì)于有著悠久底蘊(yùn)的印度文化傳統(tǒng)來(lái)看，就是“他者”，我將自我的“他者”理解為印度音樂(lè)對(duì)自身的肯定，以此為契機(jī)不斷完善和創(chuàng)新自己。

1985年聯(lián)合國(guó)在紐約慶祝印度獨(dú)立40周年的音樂(lè)會(huì)上，世界提琴大師梅紐因還與南印度反小提琴風(fēng)格演奏家蘇布拉與尼亞姆合奏印度音樂(lè)，獲得很大的成功。

薩義德的《東方學(xué)》中，西方將東方構(gòu)建為“他者”認(rèn)為自己是“優(yōu)越的”“先進(jìn)的”對(duì)西方來(lái)說(shuō)，東方是值得向往的，又是必須被征服和統(tǒng)治的，薩義德揭示了其內(nèi)在的操作規(guī)律，但是智慧的印度人民在霸權(quán)殖民主義下，卻將歐洲的文化同化為印度的文化，這絕非偶然，我認(rèn)為藝術(shù)家與印度深厚悠久的歷史，多樣化統(tǒng)一的宗教信仰下影響激發(fā)出印度文化自我保存，自我發(fā)展的本能是密切相關(guān)的。

再說(shuō)到印度的傳統(tǒng)音樂(lè)西塔爾琴，拉維·香卡更是將自我的“他者”發(fā)揮到了極致。拉維·香卡是印度當(dāng)代著名的音樂(lè)家，西塔爾演奏家，19歲舉辦第一場(chǎng)個(gè)人音樂(lè)會(huì)。青年時(shí)期創(chuàng)作了許多出色的拉格，其優(yōu)秀的才能和成就在此我不一一闡述，我想著重寫(xiě)的是拉維·香卡是如此將西方文化這個(gè)“他者”融入到印度傳統(tǒng)音樂(lè)中做出的巨大貢獻(xiàn)。

60年代起，他先后三次與小提琴大師胡耶德、梅紐因合作采用西塔爾琴和西方小提琴二重奏的形式，創(chuàng)作并演奏拉格。70年代他先后與法國(guó)長(zhǎng)笛大師吉恩·皮埃爾，蘭帕爾，進(jìn)行了形式各異的跨文化音樂(lè)交流。之后還與倫敦交響樂(lè)團(tuán)創(chuàng)作并演出了《西塔爾第一協(xié)奏曲》、《西塔爾第二協(xié)奏曲》，它將西方管弦樂(lè)積極巧妙的融洽到了一起。美國(guó)奧利弗·科瑞斯科在自己的文章《Rawishankar》中對(duì)一方面，作為西塔爾琴的演奏者，他一直是一位傳統(tǒng)的純化論者，另一方面作為一位作曲家，他認(rèn)為，拉維·香卡的音樂(lè)有三方面價(jià)值：首先反映了西方人對(duì)香卡和他的印度音樂(lè)的欣賞方面，其次是廣泛的聽(tīng)眾給予的良好反饋，再次，它們也教會(huì)了西方聽(tīng)眾如何理解印度音樂(lè)。

拉維·香卡的學(xué)生喬治·哈里森說(shuō)，香卡為世界音樂(lè)文化交流做出了杰出的貢獻(xiàn)，是西方與東方音樂(lè)文化的橋梁。很多方面，古老的印度文化給了西方人更多的精神內(nèi)涵。

上世紀(jì)60年代，匯集一時(shí)的甲殼蟲(chóng)樂(lè)隊(duì)邀請(qǐng)香卡回臺(tái)演出，吉他手喬治·哈里森也向他拜師，他的音樂(lè)思想對(duì)甲殼蟲(chóng)樂(lè)隊(duì)產(chǎn)生了深厚的影響，西方的搖滾一代借鑒西塔爾琴獨(dú)特的演奏技巧，將吉他演奏帶入一個(gè)新的世界。

被稱為西塔爾琴公主的舒卡香卡也繼承了他父親拉維香卡的才華，將流行與時(shí)尚融入到印度傳統(tǒng)音樂(lè)中，為印度音樂(lè)的未來(lái)開(kāi)拓了更多的可能性。她的最新專輯《Tranceofyou》將鍵盤(pán)，吉他，爵士樂(lè)和坦布拉鼓完美的融合，再加上她同父異母的姐姐諾拉瓊斯的助陣，使得專輯充滿濃郁的印度風(fēng)情，讓人有種仿佛置身恒河邊上的錯(cuò)覺(jué)，優(yōu)美的旋律和西塔爾曼妙的聲音讓人紛紛為之所吸引。

最后不得不說(shuō)的還有印度的電影音樂(lè)，它以獨(dú)特的魅力占據(jù)這世界電影文化的一席之地，它將舞蹈，歌唱和表演融入一體，近年來(lái)，印度的電影音樂(lè)除了使用印度民族樂(lè)器，也有了西洋樂(lè)器，電聲樂(lè)隊(duì)的加盟，吸收了西方的調(diào)式調(diào)性，但又不失濃濃的異域風(fēng)格，形成了一個(gè)獨(dú)立的流派而受到世界的矚目。我認(rèn)為它也是借鑒了“他者”，并且與“自我”相融合，才會(huì)有今天的成就。

無(wú)論是拉維·香卡等印度音樂(lè)家們的智慧創(chuàng)作還是電影音樂(lè)的興起，又或是那些被印度化的器樂(lè)音樂(lè)中，他們都將古老而又神奇的印度音樂(lè)發(fā)揚(yáng)到了極致。在保留自己傳統(tǒng)的文化的“本真性”的基礎(chǔ)上，借鑒“他者”或者是“異文化”的要素，通過(guò)吸收和消化，與“自我”傳統(tǒng)文化相整合，不僅形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，更是建立了一座橋梁將印度傳統(tǒng)文化源源不斷地輸送到了西方世界，并且受到了熱烈的反響，更重要地是他教會(huì)了西方人如何深層地理解印度音樂(lè)和東方音樂(lè)，喚起了“西方”對(duì)“非西方”的了解和尊重，掀起了西方人民和本國(guó)青少年學(xué)習(xí)印度傳統(tǒng)音樂(lè)的潮流。在一定程度上打破了歐洲中心論的觀點(diǎn)和西方音樂(lè)為主流文化的趨勢(shì)，為東方音樂(lè)走向世界邁出了堅(jiān)實(shí)的第一步。

二、他者的自我

文章開(kāi)頭提到過(guò)，“他者”是西方殖民理論的一個(gè)概念，說(shuō)到自我的他者，我想從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)被淪為半殖民地半封建社會(huì)開(kāi)始說(shuō)起，清政府統(tǒng)治腐敗，西方資本主義大量涌入，反對(duì)封建統(tǒng)治，反對(duì)閉關(guān)鎖國(guó)，主張學(xué)習(xí)西方的科學(xué)文化，要求富國(guó)強(qiáng)兵的聲音不斷涌現(xiàn)，1903年沈心工在上海等地開(kāi)設(shè)唱歌課，同年音樂(lè)被列為女子師范的學(xué)堂課程，此后形成了以教授新式歌曲和歐洲音樂(lè)常識(shí)為主要內(nèi)容的音樂(lè)教育，1922年蕭友梅成立北京大學(xué)音樂(lè)傳習(xí)所，1927年在上海成立國(guó)立音樂(lè)院，以德國(guó)專業(yè)音樂(lè)教育體制建立，這些院校的建立推動(dòng)了西方音樂(lè)的發(fā)展，培養(yǎng)了許多音樂(lè)人才。

但是接下來(lái)的半個(gè)多世紀(jì)，似乎中國(guó)音樂(lè)教育走向了一個(gè)誤區(qū)，改革開(kāi)放以來(lái)，許多學(xué)校未能將傳承和學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)作為自己的職責(zé)，“歐洲音樂(lè)中心論”“漢字落后論”“全盤(pán)西化論”的出現(xiàn)更是帶來(lái)了不利的影響，直到如今，許多學(xué)校所遵循的還是歐洲音樂(lè)體系。學(xué)校教授的基本音樂(lè)理論，視唱練耳，和聲等等都屬于歐洲音樂(lè)體系這樣導(dǎo)致了許多人重“西”輕“中”，以精通西方音樂(lè)為榮，卻從來(lái)不去了解傳統(tǒng)音樂(lè)，毛澤東說(shuō)過(guò)，沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)，我也在新入校的大一新生中抽取兩個(gè)班進(jìn)行了一個(gè)問(wèn)卷調(diào)查，當(dāng)問(wèn)到那門(mén)課程最重要，西方課程占了73.3%，傳統(tǒng)音樂(lè)占了26.7%。再提到你對(duì)家鄉(xiāng)地方性音樂(lè)的了解情況時(shí)，只有20%的學(xué)生選擇了了解并能列舉一二。其實(shí)這次調(diào)查的結(jié)果并沒(méi)有出乎意料，但是當(dāng)自己傾力于整個(gè)調(diào)查時(shí)，一種更加直觀的危機(jī)感撲面而來(lái)，這是一種僅僅通過(guò)看文章所體會(huì)不到的。

三、啟示與愿景

為什么印度音樂(lè)能夠在西方得到廣泛的接受？為什么印度音樂(lè)可以完整的保存與發(fā)展？這不禁又引起人們的思考。我認(rèn)為第一與印度的傳承體系有關(guān)。在管建華老師的新浪公開(kāi)課上，吉利阿帕融入到老師的生活中去學(xué)習(xí)小提琴，在拜訪老一輩音樂(lè)家時(shí)，一唱一拉顯得很有趣味。可以發(fā)現(xiàn)印度傳統(tǒng)音樂(lè)還是以口傳心授的模式為主。學(xué)校教學(xué)中，各地方學(xué)校都是以建立地方音樂(lè)風(fēng)格為主，教學(xué)內(nèi)容也是教材上與地方性音樂(lè)內(nèi)容有關(guān)的幾頁(yè)而已。其次是印度政府對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的扶持，以下數(shù)據(jù)是通過(guò)PPT摘抄而來(lái)。印度法案規(guī)定1.維護(hù)民族特征，引導(dǎo)國(guó)民的思考方向和視線。2.讓地方和區(qū)域民眾的渴望和需求得到表達(dá)。全印廣播電視臺(tái)的音樂(lè)播出時(shí)間占節(jié)目的39.73%。音樂(lè)類型比例為印度古典音樂(lè)占30%，民間音樂(lè)占11%，輕音樂(lè)占21%，宗教音樂(lè)占12%，電影音樂(lè)占19%，西方音樂(lè)占4%，由上述可以看出印度政府對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)保護(hù)做出的巨大努力?？偟膩?lái)說(shuō)，印度傳統(tǒng)音樂(lè)在教育中占主導(dǎo)地位，對(duì)待外來(lái)文化，它們沒(méi)有自卑感，而是不斷地接納，吸收，融合逐漸形成自己的音樂(lè)特色。這對(duì)中國(guó)的文化教育有著很大的啟示。

首先我認(rèn)為要先從意識(shí)上去提高，改變?cè)瓉?lái)錯(cuò)誤的，偏頗的觀念，樹(shù)立正確的民族意識(shí)并貫穿到音樂(lè)教育體系中去，其次是加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的整理和收集投入到音樂(lè)課堂中去，始終以發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化為己任。

習(xí)近平在最近的文藝座談會(huì)上也提到要努力傳播體現(xiàn)中華文化精神，反映中國(guó)人的審美追求，思想性，藝術(shù)性，觀賞性有機(jī)統(tǒng)一的優(yōu)秀作品。中國(guó)是有著幾千年歷史的文明古國(guó)，是世界第二大經(jīng)濟(jì)體，也是聯(lián)合國(guó)常任理事國(guó)，在世界多元文化的背景下，我們有責(zé)任去保護(hù)自己優(yōu)秀的民族音樂(lè)文化。更要“走出去”去弘揚(yáng)自己燦爛的文化。為整個(gè)世界音樂(lè)的繁榮作出貢獻(xiàn)！