□朱旭海 大連藝術(shù)學(xué)院

古代藝術(shù)家創(chuàng)作之初，都會(huì)調(diào)整體內(nèi)的“氣”?！皻狻睘楹沃福繗忭嵣鷦?dòng)是指畫面形象的精神氣質(zhì)生動(dòng)活潑，活靈活現(xiàn)，鮮明突出。筆者認(rèn)為表現(xiàn)作品的精神氣質(zhì)，離不開謝赫六法之首的“氣韻生動(dòng)”，也就是“形神兼?zhèn)洹保@也是中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫的要求，不僅要描繪出對(duì)象的外形，而且要表現(xiàn)出它的精神內(nèi)涵。

古代藝術(shù)家認(rèn)為，沒有氣韻的作品是不能稱之為畫的。當(dāng)然，要表現(xiàn)出藝術(shù)形象的生動(dòng)性、真實(shí)性，即氣韻，也與其他五法分不開，五法同時(shí)也離不開氣韻生動(dòng)，否則，也就成為了缺乏靈魂的純技術(shù)性的載體。從產(chǎn)品設(shè)計(jì)角度上看，每一件產(chǎn)品都應(yīng)具備其自身的“氣韻”，從造型、工藝以及功能角度上，都可以演繹出不同的氣韻，但從更深一層次的角度去思考產(chǎn)品的“氣韻”是否生動(dòng)，則需要從其是否具備“精神價(jià)值”即“神形兼?zhèn)洹钡慕嵌瘸霭l(fā)。如果產(chǎn)品一味地滿足用戶剛性需求，而忽略了其內(nèi)在的“精神價(jià)值”，隨著時(shí)間的推移，設(shè)計(jì)產(chǎn)品遲早會(huì)變成冷冰冰的工業(yè)產(chǎn)物。

一、“氣韻生動(dòng)”與“產(chǎn)品生動(dòng)”

日本設(shè)計(jì)師深澤直人所謂的“直覺設(shè)計(jì)”，也可以歸為“氣韻生動(dòng)”的一種表現(xiàn)方式，即不再過多注重產(chǎn)品造型之美，在使用者知道產(chǎn)品的功能定位的前提下，注重如何做到無須過多解釋說明就能達(dá)到讓用戶明確這款產(chǎn)品的使用方式這一目的。例如，他為無印良品設(shè)計(jì)的壁掛CD機(jī)的使用方式就顯而易見，CD機(jī)沒有蓋子，掛于墻面，用戶只要將CD放于光驅(qū)之中，通過僅有的拉繩式的“開關(guān)”，就可以啟動(dòng)CD機(jī)，這種“拉繩式”的開關(guān)方式，往往是在老式電燈上的應(yīng)用，這就是所謂的產(chǎn)品的“精神氣質(zhì)”從誘導(dǎo)式的操作習(xí)慣中體現(xiàn)出來。又如，深澤直人所設(shè)計(jì)的加濕器，將注水口與濕氣排放口相結(jié)合，通體只保留一個(gè)出入口，可讓使用者比較方便地對(duì)加濕器進(jìn)行加水，不需要像傳統(tǒng)加濕器那樣對(duì)于儲(chǔ)水罐進(jìn)行復(fù)雜的拆裝，從而簡(jiǎn)潔直觀地引導(dǎo)使用者。

二、“氣韻”與日本理念“絆”

在日本文化中，用“絆”[きずな]一詞表示我們中國(guó)一直所用的“聯(lián)系”，中文釋義為“羈絆”，表達(dá)的是更深刻情感的復(fù)雜聯(lián)系?！敖O”是一種對(duì)于含蓄、曖昧的氣韻的表現(xiàn)形式。

每個(gè)人在幼兒時(shí)期都是由媽媽來哺育的，長(zhǎng)大一點(diǎn)之后便會(huì)用到奶瓶，為什么嬰兒看見奶瓶上面的奶嘴，會(huì)下意識(shí)地產(chǎn)生吸吮動(dòng)作呢？因?yàn)槟套焓菍?duì)母親乳頭形狀及觸感的模仿，奶嘴的弧度與材質(zhì)需要高度契合母親的乳房，從而讓嬰兒欣然接受來自非母體的交流。通過這種形式養(yǎng)成的潛意識(shí)中的習(xí)慣，會(huì)埋藏在我們內(nèi)心的最深處，演變成我們心中的“羈絆”。再長(zhǎng)大一些的我們都對(duì)香煙不陌生，即使是第一次接觸香煙的人，也會(huì)很自然地含住香煙，這其中的“絆”體現(xiàn)在哪里？經(jīng)過筆者的研究與調(diào)查，香煙煙蒂最初的直徑設(shè)計(jì)原理是根據(jù)女性乳頭的直徑來設(shè)定的，這說明作者認(rèn)為抽煙的習(xí)慣往往是嘴上和心理上欲望的現(xiàn)實(shí)反應(yīng)，同時(shí)也是吸煙者透漏出的嬰兒時(shí)期和母親之間建立的情感聯(lián)系。從奶嘴到香煙，兩種截然不同的產(chǎn)品，都是從我們的“口”中領(lǐng)悟到氣韻并兼顧了實(shí)用性，從而對(duì)使用者產(chǎn)生無窮魅力。三、“氣韻”與日本審美內(nèi)核“幽”

在和日本設(shè)計(jì)師黑川雅之面對(duì)面的對(duì)話中，主持人問到黑川先生什么是他認(rèn)為的“美”的定義的時(shí)候，他的回答讓我畢生難忘：“美是不確定的、模糊的、曖昧的?！焙诖ㄑ胖壬幕卮穑缜拔乃U述的那樣，氣韻之美不在表象，而在于“物”與“人”的精神交流。那么對(duì)于他的這個(gè)概念，究竟什么是模糊曖昧的美呢？所謂的美不僅僅局限于外表，而是朦朧間的一剎那抑或余光掃過的產(chǎn)品輪廓，雖然不是那么清晰，但足以留存在腦海深處讓人回味。就像日本藝妓的后胸即和服后脖頸露出的區(qū)域，我們?cè)谛蕾p藝妓的表演的時(shí)候，往往會(huì)忽視蝴蝶骨的夾縫這一區(qū)域，但其審美空間就在藝妓的后胸所體現(xiàn)的曖昧，此外女性胸部到腹部之間的過渡區(qū)域，往往也是曖昧朦朧的，這就構(gòu)成了一種意境之美?；仡櫤诖ㄑ胖壬脑O(shè)計(jì)作品，他將朦朧與曖昧作為貫穿所有作品的氣息，讓觀者不自覺地被吸引。韻之所動(dòng)，心之向往，想必這也是”幽”于日本審美的內(nèi)核解答。

回顧當(dāng)下，產(chǎn)品設(shè)計(jì)對(duì)于精神內(nèi)涵及象征意義表現(xiàn)的極少，僅通過功能型的“直覺喚醒”滿足使用者對(duì)產(chǎn)品自身的功能需求，當(dāng)今新型產(chǎn)品的定義不應(yīng)該僅僅是“功能創(chuàng)新”或“小巧便攜”，而是應(yīng)該更多地強(qiáng)調(diào)其對(duì)人的精神因素的影響，同時(shí)也應(yīng)該表達(dá)作者試圖表露出的語境含義。在設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)，如果能利用原生藝術(shù)品的符號(hào)意義、美學(xué)特征、人文精神、文化元素，通過設(shè)計(jì)者對(duì)于原生藝術(shù)品的解讀和重構(gòu)，那么將會(huì)讓原生藝術(shù)品的文化元素與產(chǎn)品的“氣韻”相結(jié)合，從而喚起消費(fèi)者潛意識(shí)的深層思考。