褚凰羽 陳星識

城市傳播是伴隨著20世紀下半葉人文社會科學出現(xiàn)了“空間轉(zhuǎn)向”思潮，多維度、復雜結(jié)構(gòu)的空間考察重新得到重視而逐漸被傳播界關(guān)注。當傳播學在北美興起之時，芝加哥學派對城市問題的研究著重把城市當作被媒體再現(xiàn)、建構(gòu)和傳播的客體。而美國技術(shù)哲學研究者劉易斯·芒福德，自1938年著成《城市文化》一書后，其提出的“有機技術(shù)觀”“多元技術(shù)”等具有開拓性、前衛(wèi)性及長遠性價值的思想觀點以及其廣角鏡式的跨學科的研究方法，為城市傳播研究提供了新的視角，城市傳播研究的走向更加豐富多元，芒福德也因此成為享譽世界的城市傳播研究的先驅(qū)。

城市形象片是現(xiàn)代文明社會背景下城市建設和影視美學發(fā)展的產(chǎn)物，在我國城市形象片這一新生事物算起來僅僅只有十幾年的發(fā)展歷程。但21世紀以來，伴隨著經(jīng)濟的高速發(fā)展，城市化步伐的加快，城市形象越來越受到城市管理者的重視。因此這種以視聽語言為主要表達，以城市整體為表現(xiàn)對象的廣告片不斷涌現(xiàn)。本文側(cè)重以芒福德的城市傳播理論為基礎，分析我國當前城市形象宣傳片在再現(xiàn)城市形象過程中存在的問題及功能建構(gòu)邏輯，借以發(fā)現(xiàn)城市形象片不同以往的傳播價值。

一、芒福德城市傳播理念中的相關(guān)隱喻

（一）“巨機器”中的城市傳播

“巨機器”（Mega Machine），這一名詞由芒福德首創(chuàng)，“指的是一個由擁有絕對權(quán)威的統(tǒng)治者所掌控的官僚組織，這個組織在祭司、武裝的貴族和官僚所構(gòu)成的聯(lián)合體的支持下，確保所有組成部分對整個組織的僵尸似的服從”[1]。芒福德認為，在現(xiàn)代社會“大型城市強調(diào)利用傳播媒介來促使城市‘巨機器’的順利建設”[2]。例如，在塑造大城市的虛幻景象時，傳播媒介尤其是廣告發(fā)揮了巨大的作用。廣告讓宣傳城市生活方式這一目的暢行無阻，在受眾的潛意識中根植傳播媒介所展示的生活場景和消費方式，進而使得人們以城市生活方式為導向和目標。傳播媒介擅長并熱衷于展示城市生活的時尚繁華，表現(xiàn)其中人們的服飾穿搭、飲食品類、出行工具等生活細節(jié)，普通市民受到影響會不自覺地幻想，進而在生活中模仿。但作為以人本主義為理念的城市建設專家，芒福德也敏銳地指出傳播媒介的宣傳所引起的大眾對商品消費和上層生活的向往與追求，更加有利于城市“巨機器”當中的權(quán)力階層。

（二）城市磁體與容器論

芒福德在其城市物質(zhì)文化思想中，分別提出了“磁體”和“容器”這兩個隱喻，從而在不同的層面對城市吸引及貯存的功能進行分析。芒福德將城市磁體與容器的功能視為城市的本質(zhì)功能之一。

所謂城市的磁體功能論事實上是指城市擁有將大批的城外人群、受眾吸引到城市內(nèi)部，并在其個人情感和精神思想方面發(fā)揮交流與刺激的功能，而這個功能對城市的興起建設起到了難以估量的促進作用。芒福德借“磁體”來隱喻城市的吸引作用，他從歷時的角度上分析了城市從興起到發(fā)展的每個階段發(fā)揮主要吸引力的各種社會功能，即所謂的“磁極”。城市的磁體功能發(fā)生作用之后，它便成功地吸引了大量人群和各種社會組織，從而形成了一個有生命的封閉容器。這個封閉的城市容器將散落、無組織的種種社會功能、社會機構(gòu)以及人群全都聚集在一個有限的區(qū)域環(huán)境之中，強制性地形成了一個城市復合體。在這個復合體中，之前處于分散狀態(tài)的各種社會功能、組織及人類能夠達成最大限度的互相感應與作用。芒福德認為諸如城墻、城堡、文字、市場以及博物館等都充當了幫助城市實現(xiàn)貯藏器功能的角色。

（三）城市交流布器

“城市交流布器”是芒福德提出的又一隱喻，他將城市作為文化傳播與交流的介質(zhì)，也將傳承與傳播精神文化作為城市的本質(zhì)功能之一。人類在歷史發(fā)展過程中產(chǎn)生了大量的文化精品與記憶經(jīng)驗，而城市則為這些人類共同的精神財富提供了傳承與傳播的空間和場域。無論是傳播人類當下創(chuàng)造的現(xiàn)代文明，還是傳承人類歷史中留存的精神記憶，城市都在扮演著獨特的角色。

城市作為人類文化傳播與交流的空間，它與語言文字一樣擔負著交流與傳承人類文化的功能。芒福德認為雖然遠古村莊的物質(zhì)結(jié)構(gòu)經(jīng)歷長時間的歲月洗禮和人類改造所剩無幾，但是村莊的社會結(jié)構(gòu)卻借由口口相授的語言傳遞得以經(jīng)久保持?！耙驗檫@些社會結(jié)構(gòu)的基礎是一些古訓、格言、家族歷史、英雄典范和道德訓誡，這些東西為世代所珍視，并毫無改變地由前一代傳給了下一代。”[3]

在城市諸多傳播介質(zhì)中芒福德首先提到了位于城市中的廣場，最初廣場是供村民舉行集體舞會和運動會等活動的公共區(qū)域，后來這個公共區(qū)域的功能在城市里不斷豐富，除了進行信息交流的功能、娛樂的功能，還增加了市場的貨物交流、權(quán)力威懾等經(jīng)濟政治與宗教功能。

二、當前中國城市形象片中存在的問題

（一）唯美鏡頭堆砌，視覺美感單一

在劉易斯·芒福德的技術(shù)批判體系中，他將一種高度等級化的極權(quán)制度或組織機構(gòu)命名為“巨機器”。而現(xiàn)代社會和現(xiàn)代技術(shù)同樣也具備著較強的機器屬性，這正是芒福德的人文主義機器哲學努力揭示并極力反抗的?！熬迿C器”主導下的人類社會是一種主觀與客觀、科技與藝術(shù)相分離的狀態(tài)，而集中體現(xiàn)人類社會屬性的傳播交往則更是難逃機械唯一性的控制。[4]

當前大量城市形象片唯技術(shù)至上、單純追求無文化價值的影像拼貼行為，正是芒福德所一直反對批判的“機械唯一性”的體現(xiàn)。一些城市形象片的制作團隊缺乏對城市影像表達的思考和深度挖掘，過分注重眼前的美麗風景，過于強調(diào)拍攝技術(shù)在圖像意境傳達方面的貢獻，只求得一種視覺快感，出于功利的心態(tài)，以短時間內(nèi)吸引受眾眼球多少作為成敗的標準，卻不去考慮是否提高了城市自身價值，是否在受眾心中留下了深刻印象，正如芒福德所言，“人們只知道向上看、向外看和向前看，而忘記了向下看、向內(nèi)看和向后看”。以山東濰坊城市形象片《風箏故鄉(xiāng)，幸福濰坊》為例，整部形象片分為“年畫鳶鄉(xiāng)”“文化古城”“中國龍城”“魅力菜鄉(xiāng)”“山水田園”“莫言家鄉(xiāng)”“濰水綠洲”“東鎮(zhèn)沂山”“藍寶石之都”“創(chuàng)業(yè)新城”等10個部分，全片總共時長只有30秒，卻由19個鏡頭畫面組成，每個鏡頭時長不超過兩秒?？傮w說來，制作團隊在展示濰坊城市形象時一味地求大求多求廣，有限的時間內(nèi)一下子塞入過多的畫面信息，結(jié)果問題暴露——唯美鏡頭堆砌，視覺美感單一。

由此可見，“機械唯一性”的城市傳播觀是被異化了的城市傳播媒介困境。正如劉易斯·芒福德對照相機使用的審視和批評，攝影師們絲毫不關(guān)注照相機本身所能帶來的藝術(shù)美，絲毫不注重攝影技術(shù)手段與人類自身審美需要的完美融合，而僅僅只是選擇用照相機所特有的技術(shù)來仿制經(jīng)典繪畫。

（二）表達流于形式，缺乏內(nèi)蘊支撐

只強調(diào)物質(zhì)世界而忽視精神世界，只關(guān)注技術(shù)工具的實用性而忽略審美性，芒福德“巨機器”批判理論一以貫之的學術(shù)思想就是強調(diào)人的主體性和能動性。傳播媒介的發(fā)展方向與傳播最初的效果預設發(fā)生錯位或者背離的這樣一種傳播困境，實際上指的是“機械工藝的發(fā)展和把它運用到有審美價值的物體上所產(chǎn)生的矛盾”。中國城市形象片自1999年誕生以來，伴隨著城市化步伐的加快，現(xiàn)代化工業(yè)體系的建立，城市形象片在吸引人才、招商引資、發(fā)展旅游等方面的作用引起了城市管理者的重視。受到個別城市形象片成功案例的影響和刺激，一大批城市出于發(fā)展經(jīng)濟的目的，盲目跟風，競相加入城市形象片的制作大潮當中，由于缺乏正確的理論指導和浮躁逐利的風氣影響，城市形象片的制作質(zhì)量參差不齊，其中最為明顯的問題就是大多數(shù)的城市形象片影像表達流于形式，炫技成分占很大比重，毫無藝術(shù)美感和文化價值，更不用提其中是否含有城市精神和歷史積淀。

倘若受單一技術(shù)的長期的持續(xù)的影響，傳媒技術(shù)將會失去為人類服務以及為人類的生存空間謀求幸福的權(quán)力，人類慢慢地淪為機器的奴隸，最終的異化使得人類逐漸背離了原本的生存意義。

（三）過于強調(diào)技術(shù)缺失人文關(guān)懷

芒福德從人類學的角度出發(fā)將歷史上的技術(shù)劃分為兩大類：多元技術(shù)（Polytechnics）和單一技術(shù)（Monotonic）。多元技術(shù)是以人的根本需求為歸旨，以人的主觀能動性為技術(shù)創(chuàng)新的動力，將人的物質(zhì)需要和心理需要、藝術(shù)情趣有機融合，其本質(zhì)是“一種與生活的多種需要和愿望一致的技術(shù)，為了實現(xiàn)人的多種多樣的潛能而起作用”[5]。而以單一技術(shù)為特征的巨機器的主導機制則屏蔽掉了人的多元性、主體性，將權(quán)力系統(tǒng)框定在功利性地對經(jīng)濟的增長追求上，文化上則體現(xiàn)了過度的組織化、過度的受指導。芒福德認為，回歸生活現(xiàn)實本真，走一條關(guān)注人性的路線，將人文關(guān)懷與多元技術(shù)結(jié)合在一起，才能實現(xiàn)人和技術(shù)的協(xié)調(diào)發(fā)展，發(fā)揮人潛在的被壓抑的內(nèi)在主體性。

中國城市形象片誕生的年代是一個視聽語言發(fā)展成熟、攝影技術(shù)和剪輯技術(shù)日臻完善的年代，但是媒介技術(shù)的成熟并不代表城市形象片制作整體上的成熟，倘若在城市形象片的制作上缺乏對受眾自身的心理關(guān)照，其在傳播過程中的效果也會大打折扣不盡人意。以陜西臨潼城市形象片《水墨篇》為例，制作團隊考慮到影像意境方面的創(chuàng)意需要，完全采用水墨場景放棄展現(xiàn)真實場景，不去展現(xiàn)真實人物生活的方方面面，反而以一個類似導游角色的人物帶領(lǐng)受眾瀏覽由電腦畫圖技術(shù)所虛構(gòu)出來的詩意空間，而這一空間由于缺乏真實性、平民性，難以獲得受眾的心理認同和情感共鳴。

對生活現(xiàn)實本真的背離，對技術(shù)優(yōu)點的過度崇拜，對人性人文關(guān)懷的漠視，是芒福德所強烈批判和主張拋棄的。人類應充分利用媒介技術(shù)回歸人性的本我，讓影像媒介為我們的生活體驗服務。

三、基于芒福德城市傳播理論的中國城市形象片功能構(gòu)建

（一）交流城市精神，傳播城市文化

芒福德提出“城市交流布器”這一隱喻，他將城市作為文化傳播與交流的介質(zhì)，也將傳承和傳播精神文化作為城市的本質(zhì)功能之一。城市形象片的制作與傳播實質(zhì)上是文化的生產(chǎn)與傳播，因此城市形象片的制作過程就是關(guān)于城市文化的建構(gòu)過程。在劉易斯·芒福德看來，“城市是一種象征形式，象征著人類社會中種種關(guān)系的總和，它既是神圣的精神世界，又是世俗的物質(zhì)世界”[6]。因此，城市存在不單單只是一種物理存在，更多地表現(xiàn)為一種文化和精神的存在。通過制作城市形象片，借助其豐富的視聽表達方式，達到表現(xiàn)本城市的核心精神、內(nèi)在本性以及充裕的歷史內(nèi)蘊的目的，進而實現(xiàn)建構(gòu)城市文化的根本要求。

以《中國名片·上海篇》為例，制作者深入挖掘上海這一東方明珠的城市文化核心，不以展現(xiàn)城市的物質(zhì)財富和象征性的景觀為目的，而是通過大街小巷、居民生活、市民工作、游客體驗等一系列圖景來表達上海城市文化中的開放、包容、友好以及對家庭生活的展現(xiàn)流露出親情倫理觀念。值得一提的是，該片新穎的視聽表達手法和背景音樂的選用令人耳目一新。制作團隊打破了傳統(tǒng)城市形象片制作過程當中采用流暢的鏡頭組接的方式慣例，而是采用了一種以靜態(tài)的照片為主，借用長鏡頭的方式，通過改變攝影機位置或者搖鏡頭的手段，將靜態(tài)的照片運動化，不時穿插一些流暢的短鏡頭。更有趣的是，表現(xiàn)舊上海街景市民生活的黑白老照片與表現(xiàn)現(xiàn)代上海街景市民生活的彩色短鏡頭被置于同一畫框之下。這樣的表達方式一方面因為新穎獨特容易吸引觀眾的關(guān)注目光，另一方面又體現(xiàn)出上海這一活力之城別具一格獨特的內(nèi)在本性以及直觀地呈現(xiàn)出上海城市街道建筑和市民穿著打扮的更改與變化、歷史的厚重和豐富。其中，照片的選擇與使用上可謂包羅萬象、變化多端，有老大爺穿著輪滑鞋扭秧歌的照片，有年輕女性在畫展上創(chuàng)作的照片，有外國留學生做公益的照片，還有舊時上海街頭賣茶老婦的黑白照片，以及黃浦江上的夜景照片等等。這一系列的文化景觀構(gòu)建起了一個自由包容、繁榮時尚、和諧友好的上海城市文化大廈，一張張普通市民的笑臉體現(xiàn)出上海樂觀向上的城市精神。片子的背景音樂選用二十世紀三十年代上海明星周璇的代表作《四季歌》，選擇這一在曾經(jīng)戰(zhàn)亂中國文化集中和經(jīng)濟繁榮的上海發(fā)行之后風靡大江南北的歌曲，足以勾起許多人的親切回憶，編曲由緩慢低沉向輕松明快過渡，再配以黑白照片與彩色畫面的相互對照、相互映襯、相互縫合，仿佛觀眾跟隨著聲音和畫面走過了上海從舊中國到新中國再到改革開放之后的城市發(fā)展歷程，散發(fā)出濃重的歷史記憶、豐富的歷史內(nèi)蘊。

人類在歷史發(fā)展的道路上保留了大量的文化經(jīng)驗和精神特質(zhì)，而城市則是這些豐富內(nèi)容的空間承載。因此，城市形象片本質(zhì)上是一種城市文化片，它幫助建構(gòu)整個城市的文化空間，對城內(nèi)城外的人們施加影響。同時，城市形象片攜帶著本城市的核心文化、集體思想構(gòu)筑起來的影像空間，通過觀眾的觀看介入，產(chǎn)生情感交流和思想對話，進而引起當?shù)卦∶竦那楦幸缿倥c思想共鳴，以及激發(fā)城市外來人員對該城市文化精神的追求與向往。

（二）吸引內(nèi)外受眾，增強城市認同

作為城市文化一部分的城市形象片在幫助建構(gòu)整個城市文化總體布局的同時，實際上也發(fā)揮著某種磁體功能——通過畫面聲音的視聽表達，多種媒介工具的傳播，與受眾群體進行情感交流和精神刺激。

當前大量的城市宣傳片中不乏優(yōu)秀之作，它們從人本主義角度出發(fā)，注重與受眾的感情互動或刺激，進而發(fā)揮著城市磁體功能吸引著城市內(nèi)外受眾人群凝視的目光。以城市形象片《祝福重慶》為例，制作團隊分別邀請了五個來自不同崗位的非重慶人來述說他們與重慶這座城市之間的故事，通過講述談話的方式拉近與觀眾之間的距離，一方面，令重慶本地人來了解外來發(fā)展人員在重慶的生活體驗、情感變化，進而重新審視這座魅力之城；另一方面，使得非本城市的觀眾借用重慶外來發(fā)展人員的眼睛來進一步加深對重慶的了解并體會講述人在重慶的發(fā)展經(jīng)歷和城市變化?？梢哉f，對城內(nèi)城外的觀眾都產(chǎn)生了情感上的交流和心靈上的慰藉，從而引起了本地原住民的情感共鳴加深了城市認同以及非本城市的受眾對重慶城市文化精神的無盡遐想與向往，很好地增強了重慶的城市磁體功能，吸引了更多人凝視的目光。

（三）貯存城市精神，提高文化價值

芒福德認為類似城墻、街巷、文字、市場以及博物館等都充當了幫助城市實現(xiàn)貯藏器功能的角色，作為城市文化采用影像表達的獨特的表現(xiàn)形式，城市形象片實際上就是將城市文化、核心精神以及城市的歷史內(nèi)蘊影像化物質(zhì)化，進而幫助增強城市的容器功能。以杭州城市形象片《美哉，杭州》為例，制作團隊將杭州這座城市特有的文化精神和歷史積淀融入形象片的制作風格當中。杭州，作為中國八大古都之一，是全國重點風景旅游城市和國家首批歷史文化名城，山水秀美，民風淳樸，歷史悠遠，與之相對應的城市形象片整體風格流暢舒緩、大氣磅礴與其古都身份和文化名城的神韻氣質(zhì)相符合。該形象片以一對男女從陌生到熟悉為線索，通過展現(xiàn)他們相識相知的愛情故事暗示出杭州歷史上廣為流傳的三段愛情佳話：許仙與白娘子、梁山伯與祝英臺、蘇小小與阮郁。既傳達出杭州城市文化當中浪漫而又富有人情味的一面，又表現(xiàn)出杭州城市悠久的歷史積累以及市民對完美理想愛情的向往與追求。另外，在男女相識的過程中穿插刻畫杭州具有代表性的著名景點，影像與聲音的完美搭配呈現(xiàn)出悠揚鐘鳴的西湖、裊裊箏聲的余杭、清脆聲響的千島湖和激昂琴音的蕭山。這一個個秀麗的景點是自然環(huán)境也是人文遺產(chǎn)，它們經(jīng)歷了千百年的歷史滄桑和文人的詩詞賦情早已成為杭州的歷史文化名片和城市的精神象征符號，它們象征著杭州人寧靜閑適的生活追求、豁達灑脫的處世哲學、平淡自在的人生態(tài)度。這些著名景點本身就是精神文化物質(zhì)化的城市容器功能最好的例子，而城市形象片利用聲音畫面的表達和傳播將會擴大城市的容器功能，提升城市的文化價值。

芒福德曾這樣描述城市化的過程，“在城市中，生活的韻律似乎是在物質(zhì)化與靈妙化二者之間變換搖擺，堅硬的構(gòu)筑物，通過人的感受性，卻具有了某種象征意義”[7]。正如前文所講，雖然芒福德指出城市的本質(zhì)功能是作為一個封閉的容器，但是貯藏功能的發(fā)揮還是由城市的建筑實物來承載。如北京的天壇、上海的東方明珠、南京的總統(tǒng)府、蘇州的拙政園等等，它們都是城市精神、文化物質(zhì)化的體現(xiàn)和象征。筆者認為，城市形象片同樣也在扮演著城市容器的功能，它將城市的精神文化物質(zhì)化、直觀化并且囊括得更多，從而成為貯存城市文化的象征。

城市形象片，作為濃縮的城市容器，其廣泛的傳播令人們無不感受到城市精神文化的存在，令城市中能夠保存記憶和流傳的文化總量增大，同時在時間上和空間上增強了城市文化記憶的貯存能力，這種貯存文化記憶功能的加強有利于城市本身擴大影響力，提高其知名度，從而吸引更多不同的文化進入與融合。

注釋：

[1]高亮華.人文主義視野中的技術(shù)[M].北京：中國社會科學出版社，2010.

[2]梁頤.劉易斯·芒福德生態(tài)視角的鄉(xiāng)村傳播思想研究[D].重慶廣播電視大學學報，2015.

[3][7][美]劉易斯·芒福德.城市發(fā)展史——起源、演變和前景[M].宋俊嶺，倪文彥，譯.北京；中國建筑工業(yè)出版社 ，2009:18，119.

[4]黃蕊.論劉易斯·芒福德的社會傳播觀[D].吉林大學，2012.

[5]黃欣榮.論芒福德的技術(shù)哲學[J].自然辯證法研究，2003(2):54-57.

[6][美]劉易斯·芒福德.城市文化.宋俊嶺，李翔寧，周鳴浩，譯.北京:中國建筑工業(yè)出版社，2009.