■ 聶云霞 林雙倩

少數(shù)民族口述檔案是國家檔案資源的重要組成部分，記錄了各少數(shù)民族歷史發(fā)展進程中的重要歷史信息，對于民族文化整體性保護，傳承優(yōu)秀民族文化意義重大。

1 少數(shù)民族口述檔案概述

參照檔案界對少數(shù)民族口述檔案的理解，筆者認為少數(shù)民族口述檔案就是各少數(shù)民族以記憶為載體，口述為傳播方式，反映本民族歷史文化的具有保存價值的原始口頭記錄。

許多少數(shù)民族沒有自己本民族文字，只能依靠口耳相傳的方式傳承本民族歷史文化。如哈尼族的古歌《窩果策尼果》和長篇遷徙史詩《哈尼阿培聰坡坡》來自摩批①的口頭傳承；佤族的祭祀歌《木鼓詞》和《叫谷魂詞》以口傳形式流傳至今。事實上，很多有文字的少數(shù)民族也通過口述來傳承和延續(xù)他們的文化，如白族的白族調(diào)和山花曲調(diào)，苗族的《賈理》，除了一部分內(nèi)容有手抄本流傳外，大都靠口頭傳承；壯族山歌《嘹歌》以古壯字抄本和口頭傳唱流傳數(shù)百年?？梢?，不論少數(shù)民族是否有本民族文字，都有其口耳相傳的歷史傳承下來，形成了一批數(shù)目眾多，種類豐富的口述檔案史料。對少數(shù)民族而言，這些口述檔案有著更加廣泛而深刻的內(nèi)涵和價值。他們積淀和傳承著一個民族地域的集體智慧和先進經(jīng)驗。深入研究少數(shù)民族口述檔案的價值，通過開發(fā)利用，將其潛在價值轉化為現(xiàn)實價值，對發(fā)掘少數(shù)民族文化精髓，發(fā)揮少數(shù)民族口述檔案的社會效益和經(jīng)濟效益，就有重要的參考和借鑒價值。

2 傈僳族口述檔案的種類及內(nèi)容

傈僳族屬于古氏羌人的后裔，是一個悠久歷史文化的古老民族，與彝族有著很大的歷史淵源。中國境內(nèi)的傈僳族人口約有70.3 萬，主要分布在云南、四川兩省，其中云南占了66.8 萬，主要聚居于云南省的怒江傈僳族自治州，其它分布在麗江、迪慶藏族自治州等地。由于地理環(huán)境閉塞，傈僳族生產(chǎn)力水平低下，新中國成立后，在黨和國家的支持領導下，傈僳族經(jīng)濟得到極大發(fā)展。傈僳族有自己的語言，先后使用過三種文字，但文字出現(xiàn)得很晚，新中國成立前傈僳族人仍使用結繩、刻契等原始方法記事，文化傳承則靠口傳身授，由此形成了古老的口頭傳說，口碑古籍，這些口述檔案資源是檔案部門值得重視和收藏的珍寶，具有諸多領域的研究價值，有待于進一步開發(fā)利用。大體上來說，傈僳族口述檔案的種類有民歌、詩歌、敘事長詩三種：

2.1 民歌

民歌是傈僳族傳承最久的民族文化遺產(chǎn)，云南怒江地區(qū)的傈僳族就有“鹽，不吃不得，歌，不唱不行”的說法。傈僳族民歌主要為“三大調(diào)”，即木刮、擺時、優(yōu)葉，此外，還有民間小調(diào)、山歌、民謠、童謠等。其中，“木刮”意為古歌古調(diào)，是老人唱的敘事抒情調(diào)。如傈僳族的《創(chuàng)世紀》《牧羊歌》《古戰(zhàn)散》就是用此種曲調(diào)演唱，流傳很廣。“擺時”意思是指“要說的話”，一般為一人領唱眾人合唱，也可以由個人演唱，是一種少見的多聲部原始復式音樂珍貴遺產(chǎn)?！皟?yōu)葉”即哼歌，主要唱悲歡離合的生活故事和情歌。如著名長歌《逃婚調(diào)》，流傳于貢山、福貢等縣。傈僳族民歌三大調(diào)有著“峽谷天籟”的美譽，2006年，傈僳族民歌被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，尤以三大調(diào)為主要代表。

2.2 詩歌

傈僳族詩歌主要以歌唱形式呈現(xiàn)，分為傳統(tǒng)民歌和新民歌兩種。傳統(tǒng)民歌有老年人唱的古老長篇敘事史詩和青年人唱的情歌情調(diào)，如《口弦調(diào)》《牧羊調(diào)》等。新中國成立后以，傈僳族人民創(chuàng)作了許多歌頌黨和毛主席以及社會主義的詩歌，稱為新詩歌或新民歌。如《擺時》調(diào)中的新唱詞“新的太陽出來了，不高興的人沒有……”就是歌頌共產(chǎn)黨、毛主席的新頌歌。

2.3 敘事長詩

傈僳族有古老的三大敘事長詩，分別是《阿考詩經(jīng)》《祭祀經(jīng)》和《喪葬歌》。

在傈僳族口碑古籍中，最具代表性的當屬《阿考詩經(jīng)》，這是一部集創(chuàng)世史詩、神話史詩、英雄史詩為一體，融入了傈僳族傳統(tǒng)的宇宙觀、神話觀、歷史觀、倫理觀、自然觀。這部口碑古籍，記錄了傈僳族幾千年的悠久歷史和生存狀態(tài)，《阿考詩經(jīng)》是典籍，是歷史，也是神圣的文化?！都漓虢?jīng)》是一部在祭祀活動時吟調(diào)的口碑古典，由“蓋房經(jīng)”“婚嫁經(jīng)”“祭祀經(jīng)”三部分組成，它以詩歌祭祀的形式，講述了傈僳族祖先怎樣蓋房、婚嫁和祭祀，以及對天地萬物的敬重、祈禱和對美好生活的期盼?！秵试岣琛肥橇鱾饔谂圩迕耖g的一部著名的敘事長詩。長詩以對歌的形式，描述了亡魂回歸祖先居住地一路經(jīng)過的地方，再現(xiàn)了傈僳族先民遷徙路線的影子和生活的場景。它用淳樸的唯物史觀闡述了人類生老病死是一種自然規(guī)律，是無法抗拒的。

3 傈僳族口述檔案的價值

傈僳族口述檔案記錄了傈僳族歷史發(fā)展進程中的歷史文化、社會生活等各方面的重要信息，蘊含著豐富的信息資源,具有多方面的重要價值。

3.1 促進傈僳族歷史文化的傳承和延續(xù)

對于文字記載歷史并不長的傈僳族來說，其社會歷史進程主要依靠一代代人口傳身授的形式傳承下來，可以說，傈僳族口述檔案是“還原”傈僳族歷史文化精髓、傳承和延續(xù)民族記憶最為有效的方式之一，在某種程度上可以生動地再現(xiàn)傈僳族歷史?？谑鰴n案的素材來自于地方和民間，具有平民化、大眾化的特點?，F(xiàn)存的有關傈僳族的文獻大都是漢字記載的，但是傈僳族口述檔案不是以漢族為主的視角出發(fā)，而是從傈僳族自身的視角出發(fā)，對傈僳族的歷史進行追溯和回顧，它所反映的是民族寶貴的文化和民族整體的記憶。所以，搶救保護好傈僳族口述檔案，可以讓傈僳族人民有“根”可尋，有史可傳，這不僅僅是對越來越邊緣化的民族文化的一種保護，也是對傈僳族歷史的追溯和保護。

3.2 豐富傈僳族歷史文化的研究材料

梁啟超在其著作《中國歷史研究法》中說道“得史料之途徑，不外兩種，一曰在文字記錄以外者，二曰在文字記錄者。在文字記錄以外者，此項史料之性質(zhì)，可略分為三類，曰現(xiàn)存之實跡，曰傳述之口碑，曰遺下之古物。”由此可以看出，搜集史料不要只限于文字記載中，通過探導文化古物的歷史殘留，通過搜集口述史料的只字片語，這些都能為我們找到關于歷史的蛛絲馬跡。傈僳族口述檔案是在采訪當?shù)厝嗣裼H歷者或事件旁觀者后形成的歷史材料，很多敘述的部分細節(jié)是在已存文字材料中沒有提及的，這些敘述可以為歷史研究者提供更加豐富的研究材料。如傈僳族敘事長詩中的《祭祀經(jīng)》，把傈僳族生產(chǎn)生活的歷史場景用歌聲生動活潑地展現(xiàn)出來，再現(xiàn)了傈僳族生產(chǎn)、生活、宗教、習俗的發(fā)展過程，體現(xiàn)了傈僳族古老先民在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造的超凡智慧。這些口述檔案不僅使人感受到傈僳族文化的無窮魅力，而且能從中觸摸到遠去歷史中傈僳族文化久遠而深邃、靈動而不朽的思想靈魂。

3.3 助力傈僳族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展

云南省政府提出建設民族文化大省、綠色經(jīng)濟強省的戰(zhàn)略設想，就是立足實際，把保護、發(fā)掘和開發(fā)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化置于戰(zhàn)略發(fā)展的位置，大力發(fā)展高品位的民族文化特色產(chǎn)業(yè)。傈僳族多元的文化為打造民族文化經(jīng)濟提供了豐富的內(nèi)容。傈僳族的樂器如阿其訣列和達提土造型獨特，設計巧妙，可以演奏出優(yōu)美的樂聲，這些具有民族特色的樂器有很高的藝術開發(fā)價值。傈僳族還是一個能詩善歌的民族，他們在世世代代的生產(chǎn)生活中創(chuàng)作了無數(shù)的史詩和民歌。怒江州傈僳族農(nóng)民無伴奏四聲部合唱團曾參加1999、2000年兩次國際合唱節(jié)，以優(yōu)美動聽的世界名曲合唱引起轟動。2006年，傈僳族民歌被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，無數(shù)的學者和游客慕名而來，只為親身感受原汁原味的傈僳族民歌文化，這為云南省帶來了巨大的旅游創(chuàng)收。

3.4 促進傈僳族文化科學價值的開發(fā)

傈僳族口述檔案內(nèi)涵豐富，除了記錄對本民族的歷史文化之外，還包含大量的生產(chǎn)生活技術和知識，積累了豐富的科學哲理，其內(nèi)容涉及農(nóng)牧業(yè)、醫(yī)學等領域，直到現(xiàn)在，這些生產(chǎn)生活經(jīng)驗對我們的生活仍有很高的指導意義。傈僳族人民非常熟悉地根據(jù)地形分布的海拔高度的時序，科學地掌握生產(chǎn)節(jié)令和安排作物品種。他們根據(jù)山花開放、山鳥鳴囀、大雪紛飛的這種自然現(xiàn)象變化規(guī)律創(chuàng)造了“自然歷法”，把一年分成開花月、鳥叫月、燒山火月、采集月、收獲月、煮酒月、狩獵月、過年月和蓋房月等十個季月。這種方法和我國古代歷書中的《夏小正》很相似，其中蘊含著很高的科學價值和因素，較之其他歷法也毫不遜色。傈僳族人民對養(yǎng)蜂采蜜也很有研究，他們有自己一套跟蹤追捕野蜂的技能，傈僳族《捕蜂調(diào)》就唱出了捕蜂的過程?！霸靷€蜂房很容易，要捉蜂王不好辦”，捕蜂要捉王，如何識別捕捉蜂王，傈僳族人民將這些生活經(jīng)驗編成民歌，在朗朗傳授的同時，又教會了人們實用知識。傈僳族人民把人類生產(chǎn)、生活過程藝術化，將傳授自然社會知識與文化藝術手段相統(tǒng)一，具有一定的科學價值。

3.5 塑造傈僳族民族性格、整合社會力量

傈僳族口述檔案含有許多傳統(tǒng)倫理道德資源，很多傳說故事和民間故事、諺語突出了中華民族傳統(tǒng)美德。如傈僳族人民倡導尊老愛幼、誠實守信、善良勇敢、和睦相處的美德，在他們的民間故事中，有大量的作品都反映了這方面的內(nèi)容。如《孤兒和七公主》《半截梳子》都是有關孤兒的故事，《三兄弟》《毛狗精故事》講的是敬老人修和睦的故事。傈僳族生產(chǎn)生活中流傳的諺語也蘊含了這種精神文化。如“不管刀柄多美麗，光有刀柄是不能砍柴的”；“獵狗學攆山，好漢學知識”“不要瞧不起小小的星火，暴風吹來卻可以燎原”等等，這些格言蘊含了哲理與智慧，直到今天仍具有深遠的教育意義。這些包含了傳統(tǒng)美德的傈僳族口述檔案豐富了人們對傈僳族精神的認識，加深了對傳統(tǒng)道德的理解，潛移默化地影響和教育了一代又一代傈僳族人民?？梢?，傈僳族口述檔案在塑造民族性格、振奮民族精神、整合社會力量方面發(fā)揮著獨特作用。

4 傈僳族口述檔案開發(fā)利用的措施

傈僳族口述檔案作為了解傈僳族歷史文化的一扇窗口，蘊含了多方面的價值，是傳承傈僳族民族記憶最有效的資料和依據(jù)，人們渴望對其進行開發(fā)利用，以期充分發(fā)揮傈僳族口述檔案的當代價值和現(xiàn)實效用。筆者對如何更好地開發(fā)利用傈僳族口述檔案作如下思考：

4.1 增強傈僳族口述檔案保護意識

保護意識的提高需要從兩個方面：首先云南各級檔案館要加強對傈僳族口述檔案的重視程度，充分利用互聯(lián)網(wǎng)媒體等現(xiàn)代技術，對傈僳族口述檔案進行大力宣傳，通過各種渠道，號召傈僳族人積極配合，社會各界積極參與，將散存于民間的傈僳族口述檔案收藏進館，加以保存。檔案部門還可以結合傈僳族的民族特色，編輯出版一些通俗易懂的傈僳族文化叢書，讓傈僳族檔案走入大眾生活。其次是傈僳族群眾應提高對民族文化傳承重要性的認識，讓他們正確認識和對待本民族文化遺產(chǎn)，自覺加入到保護和傳承傈僳族民族文化遺產(chǎn)的行列中，真正發(fā)揮保護和傳承主題的作用。

4.2 加強保護與合理開發(fā)并重

隨著歲月的流逝和各民族間同化步伐的加快，傈僳族口述記憶逐漸消亡，傈僳族的子孫后代有義務和責任保護和搶救瀕危失傳的傈僳族口述檔案財富，讓傈僳族歷史文化得以傳承和弘揚。而搶救和保護的根本目的在于實現(xiàn)其有效利用，如果為單純的保護而保護，傈僳族口述檔案獨特的價值就難以體現(xiàn)。因此，在對傈僳族口述檔案進行開發(fā)利用時，要正確處理好保護傳承與開發(fā)利用的關系，按照“保護為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的方針，既不能因為經(jīng)濟利益的驅(qū)使而對傈僳族口述檔案進行隨意開發(fā)，也不能因為不當?shù)拈_發(fā)會對傈僳族口述檔案文化遺產(chǎn)產(chǎn)生消極影響而裹足不前，努力做到保護與利用并重，科學開發(fā)，合理保護，尋求傈僳族口述檔案保護與開發(fā)的雙贏之路。

4.3 成立專門機構實施科學管理

由于口述檔案具有口頭性和不確定性，導致傈僳族口述檔案的搜集工作十分困難。因此，檔案部門需要成立一個專門的組織或機構來負責協(xié)調(diào)傈僳族口述檔案的開展，統(tǒng)一規(guī)劃和管理傈僳族口述檔案的保護和利用（如：目前云南省檔案館征集整理處已開展少數(shù)民族口述檔案訪談工作多年。）可向相關部門申請項目支持，提交預算，申請專項財政撥款等，通過扶持民間老藝人及其授徒，靈活征集傈僳族口述檔案資料。同時，利用數(shù)字化、網(wǎng)絡化等信息技術，根據(jù)其內(nèi)容性質(zhì)和形式特征及時著錄和整理，征集檔案資料為社會各界提供利用服務。

4.4 發(fā)揮傈僳族文化的現(xiàn)實功用性

傈僳族是一個勤勞智慧、能詩善歌的民族，無論是民歌、長詩還是節(jié)日等其他方面，都是以傈僳族民間傳說故事為創(chuàng)作素材，形式多種多樣，內(nèi)容豐富。我們應該充分利用這些文化成果，用特有的方式展現(xiàn)多姿多彩的傈僳族藝術風采，如出版發(fā)行傈僳族文化特色的畫冊、圖書和音像制品，宣傳傈僳族“闊時節(jié)”節(jié)日，以此開發(fā)云南傈僳族數(shù)口述檔案的旅游文化，促進云南旅游業(yè)的發(fā)展。在生產(chǎn)生活方面，傈僳族的許多口述歷史包含了大量的科學智慧和生活技巧，其內(nèi)容涉及天文、醫(yī)學、農(nóng)牧業(yè)等諸多方面，我們要積極吸納其中所蘊涵的文化精髓，在批判繼承的基礎上更好地指導我們的生活，服務于現(xiàn)實社會。

5 結語

傈僳族口述檔案是云南少數(shù)民族口述檔案中最具特色的一部分。在新時期建立覆蓋人民群眾檔案資源體系的方針指引下，加快少數(shù)民族口述歷史檔案資源建設，是檔案部門的職責和歷史使命。這既是黨和國家提出的新任務和新要求，也是永久保護和傳承各民族共同記憶的迫切需要，是提高民族特色檔案事業(yè)質(zhì)量和水平的重要途徑。深入研究傈僳數(shù)民族口述檔案的價值，去發(fā)現(xiàn)這個古老的民族所換發(fā)的獨特生命力，去領略這個古老民族的精彩和感動。通過傈僳族口述檔案，以喚起國內(nèi)外各界人士更加關注和重視對少數(shù)民族文化的保護，特別是對于像傈僳族這樣文字記載時間不長甚至沒有文字的民族文化，亟須建立完善的口述檔案保護體系與機制，以增強我們對其重要性的認識，提高對其保護、傳承的重視程度，并加大其開發(fā)利用力度，更好地服務于人們的生產(chǎn)生活。