張 弓 張玉能

福柯的生存美學(xué)是他一生學(xué)術(shù)研究和生活實(shí)踐的結(jié)晶，它不僅對(duì)于闡明人類(lèi)的生活實(shí)踐智慧和徹底重構(gòu)西方哲學(xué)、美學(xué)思想都具有重要意義，而且對(duì)于中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展也具有深遠(yuǎn)的啟發(fā)價(jià)值。

米歇爾·?？拢∕ichel Foucault，1926—1984年）是法國(guó)著名哲學(xué)家、歷史學(xué)家、思想家，也是西方后現(xiàn)代主義哲學(xué)、美學(xué)、文論的主要代表人物之一。當(dāng)今西方學(xué)術(shù)界一般都把福柯的哲學(xué)歸入后結(jié)構(gòu)主義或解構(gòu)主義哲學(xué)之內(nèi)，并且把他作為最重要的后現(xiàn)代主義哲學(xué)家來(lái)看待。不過(guò)，福柯自己從來(lái)就沒(méi)有認(rèn)同過(guò)這種分類(lèi)，他更多地用“知識(shí)考古學(xué)”以及“權(quán)力和道德譜系學(xué)”稱(chēng)謂自己的哲學(xué)，而用“生存美學(xué)”稱(chēng)謂自己的美學(xué)思想體系。福柯的行為不同凡響，做學(xué)問(wèn)異軍突起、驚世駭俗，早期主要集中研究癲狂、疾病、犯罪、性等邊緣領(lǐng)域，晚年卻轉(zhuǎn)向古希臘羅馬的“生存美學(xué)”，尋求反抗現(xiàn)代性社會(huì)和達(dá)到個(gè)體自由的道路。?？乱簧鞯壬怼Ｎ覀冋J(rèn)同這樣的觀點(diǎn)：“?？吕碚摰姆粗行?、反權(quán)威、反成規(guī)習(xí)見(jiàn)的特征，與解構(gòu)主義明顯有異曲同工的消解傳統(tǒng)的旨趣。”①朱立元、張德興：《西方美學(xué)通史》第7卷，上海：上海文藝出版社，1999年，第368頁(yè)。因此，稱(chēng)他的哲學(xué)和美學(xué)為后結(jié)構(gòu)主義或者后現(xiàn)代主義的哲學(xué)和美學(xué)，應(yīng)該也是合乎邏輯的。?？略谝黄麨椤渡娴拿缹W(xué)》的訪談錄中曾說(shuō)過(guò)：“從古代到基督教，我們的道德經(jīng)歷了從追求個(gè)人倫理到服從一整套法規(guī)的轉(zhuǎn)變。如果說(shuō)我對(duì)古代感興趣的話(huà)，那是因?yàn)?，由于諸多方面的原因，道德就是服從一整套法規(guī)這一思想正在或者說(shuō)已經(jīng)銷(xiāo)聲匿跡。與這種道德的消亡相對(duì)應(yīng)的是一種對(duì)生存美學(xué)的追求。”②楊雁斌、薛曉源編選：《重寫(xiě)現(xiàn)代性——當(dāng)代西方學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001年，第116頁(yè)。因此，我們認(rèn)為，?？陆⒃跈?quán)力和道德譜系學(xué)（知識(shí)考古學(xué)到后期已綜合于其中了）基礎(chǔ)之上的美學(xué)，似乎大體上可以叫做“生存美學(xué)”，這樣的稱(chēng)謂應(yīng)該是基本符合?？碌乃枷雽?shí)際的，也是?？滤枷氚l(fā)展的邏輯必然。

一、生存實(shí)踐的美學(xué)

從整體上看，福柯的思想大致以1969年為界，可以分為前、后兩期。前期關(guān)注的問(wèn)題主要是權(quán)力（政治學(xué)），《癲狂與文明——古典時(shí)代的癲狂史》（1961年）、《臨床醫(yī)學(xué)的誕生》（1963年）、《規(guī)訓(xùn)與懲罰》（1971年）、《性經(jīng)驗(yàn)史·第一卷：認(rèn)識(shí)的意志》（1976年）等主要從具體的社會(huì)機(jī)構(gòu)（精神病院、監(jiān)獄、工廠、軍營(yíng)、學(xué)校）的實(shí)踐來(lái)解析權(quán)力，證明了瘋?cè)?、病人、犯人、性倒錯(cuò)者并非自然形成的，而是社會(huì)機(jī)構(gòu)運(yùn)用權(quán)力而構(gòu)成的，從而揭示了西方近代封建主義和資本主義社會(huì)在現(xiàn)代化進(jìn)程中對(duì)人的規(guī)訓(xùn)和懲罰等壓迫和異化狀態(tài)?！对~與物》（1966年）、《知識(shí)考古學(xué)》（1969年）、《言與文》《必須保衛(wèi)社會(huì)》（1975—1976年）、《主體解釋學(xué)》（1981—1982年）、等則從主體哲學(xué)方面分析權(quán)力與知識(shí)的關(guān)系，從經(jīng)濟(jì)學(xué)、生物學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等主要方面，揭示了人作為勞動(dòng)主體、性愛(ài)主體、話(huà)語(yǔ)主體的構(gòu)成方式，從而在西方哲學(xué)史上首次把知識(shí)與權(quán)力結(jié)合的秘密揭露出來(lái)，昭示了西方近代社會(huì)啟蒙現(xiàn)代性對(duì)“人”的構(gòu)建和摧毀。這樣，?？碌脑缙谒枷虢o我們描畫(huà)了一幅陰森、恐怖、絕望的現(xiàn)代性權(quán)力圖景：大多數(shù)的人不是被當(dāng)做精神病患者、性倒錯(cuò)者或病人禁閉在精神病院和醫(yī)院里，就是被當(dāng)做各種各樣罪犯囚禁在“圓形全景式監(jiān)獄”里，或者就是被規(guī)訓(xùn)和懲罰為工廠的勞動(dòng)者、軍營(yíng)的士兵、學(xué)校的學(xué)生、機(jī)關(guān)的公務(wù)員，完全沒(méi)有個(gè)體自身的自由。面對(duì)西方近代文藝復(fù)興以來(lái)這樣嚴(yán)酷的封建主義和資本主義的現(xiàn)實(shí)，?？轮鲝垺澳睦镉袡?quán)力，哪里就有反抗”，可是他拿不出反抗這種權(quán)力的有效途徑，從而陷入了一種彷徨、徘徊、困惑的政治學(xué)窘境之中。他在1976年出版了《性經(jīng)驗(yàn)史·第一卷：認(rèn)識(shí)的意志》后，就整整沉思默想了8年。最終，他在古希臘羅馬社會(huì)發(fā)現(xiàn)了一種“生存美學(xué)”。因此，他的《性經(jīng)驗(yàn)史》的第二、三卷，轉(zhuǎn)向了古希臘羅馬的“生存美學(xué)”。晚期福柯的“生存美學(xué)”實(shí)際上就是他的一條反抗現(xiàn)代性權(quán)力、尋求“一套新型的自由生活方式”的出路。由此可見(jiàn)，?？碌纳婷缹W(xué)并不是一種關(guān)于美和審美及其藝術(shù)的純粹理論，而是一種生存實(shí)踐的美學(xué)策略。

?？轮鲝埛纯箼?quán)力，但是他堅(jiān)決反對(duì)馬克思主義的階級(jí)論和革命論。他完全反對(duì)馬克思把人性分為一般的人性和具體的人性以及人性異化和解放的觀點(diǎn)。?？抡J(rèn)為，“人”不是自然生成的，而是現(xiàn)代人文科學(xué)構(gòu)建的歷史知識(shí)概念。在《詞與物》的最后，?？滦妗叭说乃劳觥保骸叭耸墙诘陌l(fā)明。并且正接近終點(diǎn)?！薄叭藢⒈荒ㄈィ缤蠛＿吷车厣系囊粡埬?。”①米歇爾·?？拢骸对~與物——人文科學(xué)考古學(xué)》，莫偉民譯，上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2001年，第506頁(yè)。福柯不僅放棄階級(jí)斗爭(zhēng)、暴力革命的激進(jìn)道路，而且也反對(duì)知識(shí)分子社會(huì)批判的改良運(yùn)動(dòng)。他認(rèn)為，生產(chǎn)知識(shí)的“知識(shí)分子”同樣已經(jīng)落入了“權(quán)力—知識(shí)”關(guān)系的羅網(wǎng)之中，并不是獨(dú)立于權(quán)力關(guān)系之外的認(rèn)識(shí)主體。傳統(tǒng)知識(shí)分子及其知識(shí)，都不過(guò)是“話(huà)語(yǔ)實(shí)踐”（話(huà)語(yǔ)生產(chǎn)）的構(gòu)成物，根本不可能充當(dāng)預(yù)言家、立法者的角色，充其量也只能是一個(gè)旁觀者。?？略谡也坏椒纯箼?quán)力的方法的困惑中，甚至希望以吸毒和性快感等非理性的體驗(yàn)來(lái)反抗西方現(xiàn)代社會(huì)的權(quán)力，這也使他陷入了聲名狼藉的尷尬境地。于是，他最后從古希臘羅馬社會(huì)的“生存美學(xué)”的“自我”的“體驗(yàn)”之中找到了他反抗權(quán)力的道路。

?？碌纳婷缹W(xué)關(guān)注的是個(gè)人的自身生活和日常生活的實(shí)踐，所以是一種“生存實(shí)踐”的美學(xué)。學(xué)者高宣揚(yáng)指出：“福柯后來(lái)集中探討生存美學(xué)，并不是偶然的。根據(jù)?？碌目捶?，人生在世并非為了使自己變成符合某種‘身份’標(biāo)準(zhǔn)的‘正常人’或‘理性’的人。對(duì)人來(lái)說(shuō)，最重要的，不是把自身界定或確定在一個(gè)固定的身份框框之內(nèi)，而是要通過(guò)游戲式的生存美學(xué)，發(fā)現(xiàn)人生的‘詩(shī)性美’的特征，創(chuàng)造出具有獨(dú)特風(fēng)格的人生歷程。?？乱幌虬牙碚搫?chuàng)造和思維活動(dòng)以及生活本身，當(dāng)成生存游戲藝術(shù)，當(dāng)成‘關(guān)懷自身’和進(jìn)行自身生命審美化的過(guò)程，也當(dāng)成追求最高自由境界的一種‘自身的技術(shù)’或‘自身的實(shí)踐’。他認(rèn)為，哲學(xué)的任務(wù)，不應(yīng)該是進(jìn)行抽象的意義探討，也不是為了建構(gòu)系統(tǒng)的理論體系，而純粹是探討和總結(jié)生活的藝術(shù)，尋求生存美學(xué)的各種實(shí)踐技藝。人是一種永遠(yuǎn)不甘寂寞、時(shí)刻試圖逾越現(xiàn)實(shí)而尋求更刺激的審美愉悅感的特殊生命體；真正懂得生存審美意義的人，總是要通過(guò)無(wú)止境的審美超越活動(dòng)，盡可能地把自身的整個(gè)生活過(guò)程，譜寫(xiě)成一首富有魅力的詩(shī)性生存的贊歌?！雹诟咝麚P(yáng)：《?？碌纳婷缹W(xué)》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005年，第10、1頁(yè)。與此同時(shí)，?？碌纳婷缹W(xué)還把人類(lèi)的美和審美及其藝術(shù)與話(huà)語(yǔ)實(shí)踐（話(huà)語(yǔ)生產(chǎn)）聯(lián)系起來(lái)，把審美和審美性當(dāng)做人類(lèi)生存的根本標(biāo)志。高宣揚(yáng)在《?？碌纳婷缹W(xué)》的序言中開(kāi)宗明義地說(shuō)：“?？碌纳婷缹W(xué)（l' esthétique de l' existence）的重要意義：人生的最高價(jià)值，人類(lèi)生存的真正本質(zhì)，就在于它的審美性。人世間，唯有審美活動(dòng)，才使日復(fù)一日的平庸生存過(guò)程和有限的語(yǔ)詞符號(hào)，變成富有詩(shī)性魅力和充滿(mǎn)創(chuàng)造性的奇幻藝術(shù)力量，帶領(lǐng)我們永不滿(mǎn)足地追求、超越、鑒賞和回味人生及其歷史的審美蘊(yùn)涵，將歷史從過(guò)去的牢籠中解脫出來(lái)，使它頃刻間展現(xiàn)成五彩繽紛的長(zhǎng)虹，架起溝通現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的橋梁，穿梭于生活世界，引導(dǎo)我們飛騰于人類(lèi)文化與自然交錯(cuò)構(gòu)成的自由天地，在生命與死亡相交接的混沌地帶實(shí)現(xiàn)來(lái)回穿梭和洗心革面，一再獲得重生，使短暫的人生重疊成富有伸縮性的多維時(shí)空，開(kāi)拓同各種可能性相對(duì)話(huà)和相遭遇的新視閾?！雹鄹咝麚P(yáng)：《福柯的生存美學(xué)》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005年，第10、1頁(yè)。不僅如此，?？逻€特別強(qiáng)調(diào)“話(huà)語(yǔ)實(shí)踐”對(duì)人文科學(xué)知識(shí)的建構(gòu)作用，認(rèn)為人文知識(shí)是話(huà)語(yǔ)實(shí)踐的建構(gòu)的結(jié)果，而且這些知識(shí)與權(quán)力、意識(shí)形態(tài)是緊密相關(guān)的。?？略凇吨R(shí)考古學(xué)》中說(shuō)：“《詞與物》，是一個(gè)問(wèn)題的嚴(yán)肅題目，是一項(xiàng)研究——帶諷刺意味——的題目，因?yàn)檫@項(xiàng)研究更改了自己的形式，挪動(dòng)了自己的論據(jù)，總之，它揭示了另外一項(xiàng)任務(wù)。這個(gè)任務(wù)在于不把——不再把——話(huà)語(yǔ)當(dāng)作符號(hào)的整體來(lái)研究（把能指成分歸結(jié)于內(nèi)容或者表達(dá)），而是把話(huà)語(yǔ)作為系統(tǒng)地形成這些話(huà)語(yǔ)所言及的對(duì)象的實(shí)踐來(lái)研究。誠(chéng)然，話(huà)語(yǔ)是由符號(hào)構(gòu)成的，但是，話(huà)語(yǔ)所做的，不止是使用這些符號(hào)以確指事物。正是這個(gè)‘不止’使話(huà)語(yǔ)成為語(yǔ)言和話(huà)語(yǔ)所不可減縮的東西，正是這個(gè)‘不止’才是我們應(yīng)該加以顯示和描述的?！雹倜仔獱枴じ？拢骸吨R(shí)考古學(xué)》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1998年，第62頁(yè)。?？律婷缹W(xué)就是一種生存實(shí)踐的美學(xué)，它啟示我們應(yīng)該把美學(xué)及其所專(zhuān)注的美和審美及其藝術(shù)與人類(lèi)的生存、日常生活、人的自身存在、人的社會(huì)實(shí)踐緊密聯(lián)系起來(lái)，不應(yīng)該把美學(xué)當(dāng)做純粹理論的玄談空論。

二、個(gè)體生命政治的美學(xué)

?？乱簧冀K關(guān)懷人類(lèi)自身的生活命運(yùn)，而且主要是關(guān)心每一個(gè)個(gè)體生命的存在本身。因此，他在探討人類(lèi)個(gè)體生命自身的生活現(xiàn)狀及其歷史原因的基礎(chǔ)上，最重要的還是要尋求人類(lèi)個(gè)體生命自身擺脫西方近代社會(huì)所形成的人類(lèi)生存異化狀態(tài)和虛假意識(shí)形態(tài)的規(guī)訓(xùn)和懲罰，實(shí)現(xiàn)審美生存自由的道路。1983年，福柯明確指出：“思想史的任務(wù)，與行為史和觀念史完全相反，是要發(fā)現(xiàn)和考查，人類(lèi)自身究竟根據(jù)什么條件，不斷地反思和考量自身、自己的所作所為以及自己生活于其中的世界。但是，在提出這個(gè)非常一般化的問(wèn)題時(shí)，特別是當(dāng)它涉及到古希臘羅馬文化的時(shí)候，我認(rèn)為，這個(gè)問(wèn)題的提出，是同我們社會(huì)中特定時(shí)期內(nèi)具有重要意義的一系列生活實(shí)踐方式，有密切關(guān)系。這一整套實(shí)踐方式，可以稱(chēng)之為‘生存藝術(shù)’（les arts de l’ existence）。所謂生存的藝術(shù)，就是一整套反身的和自愿的實(shí)踐方式（des pratiques réfléchies et volontaires）；人們不僅由此確定一定的行為規(guī)則，而且還設(shè)法改變他們自身，形塑他們自身的獨(dú)特生存方式，并使他們的生活，改變成為具有特定美學(xué)價(jià)值、又符合特定風(fēng)格標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)作品（une oeuvre d’ art）。這樣的生存藝術(shù)（arts d’ existence）以及‘自身的技術(shù)’（la technique de soi），當(dāng)它們被基督教整合到教士的權(quán)力運(yùn)作模式中，當(dāng)它們?cè)诟笠粋€(gè)階段又被整合到教育、醫(yī)學(xué)和心理學(xué)的實(shí)踐的時(shí)候，就喪失了它們的一部分重要意義及其自律性?！币虼?，?？轮赋觯骸拔覒?yīng)該承認(rèn)，同‘性’（la sexualité）等問(wèn)題相比，我是更多地對(duì)‘自身的技術(shù)’以及與此相關(guān)的問(wèn)題感興趣?！雹诟咝麚P(yáng)：《?？碌纳婷缹W(xué)》，第9頁(yè)。由此可見(jiàn)，?？碌纳婷缹W(xué)，與席勒的“人性美學(xué)”和馬克思的“實(shí)踐美學(xué)”一樣，都是一種政治美學(xué)，是要通過(guò)人類(lèi)的審美自由境界進(jìn)而達(dá)到政治上的自由，實(shí)現(xiàn)“人性完整”和“人的自由全面發(fā)展”，來(lái)實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自由、美好、幸福的生存狀態(tài)。福柯的生存美學(xué)是他尋求“關(guān)懷自身的生存藝術(shù)”的審美途徑和政治目的的綜合體。不過(guò)，處于后現(xiàn)代主義時(shí)代、后工業(yè)時(shí)代、信息時(shí)代，?？虏幌裣蘸婉R克思那樣關(guān)心人類(lèi)的群體（類(lèi)存在、階級(jí)），而是關(guān)注每一個(gè)個(gè)體的生命存在，所以?？碌纳婷缹W(xué)，不僅是“政治美學(xué)”，也是“身體美學(xué)”“性美學(xué)”“愛(ài)情美學(xué)”，也就是“個(gè)體生命美學(xué)”。

?？乱蚕裣蘸婉R克思那樣，把自己的“生命政治美學(xué)”的視野回溯到了理想化的古希臘羅馬社會(huì)。在那里，席勒找到了“人性完整”的“審美的人”，馬克思看到了古希臘藝術(shù)的“永恒魅力”和“藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展不平衡”規(guī)律，?？聟s找到了古希臘羅馬的“生存美學(xué)”。這種“生存美學(xué)”在?？履抢?，還保存著“關(guān)懷自身的生存藝術(shù)”的自然狀態(tài)，因此很自然地與他所關(guān)注的人類(lèi)的“生命”的身體、“性”、愛(ài)情等問(wèn)題密切相關(guān)。事實(shí)上，?？滤瞥绾统珜?dǎo)的“生存美學(xué)”已經(jīng)被他蒙上了一層美好的、審美的、神秘的薄紗。從《性經(jīng)驗(yàn)史·第二卷：快感的享用》《性經(jīng)驗(yàn)史·第三卷：關(guān)注自我》的具體描繪來(lái)看，古希臘羅馬的“生存美學(xué)”，實(shí)質(zhì)上就是一種古代特權(quán)者的美學(xué)，這種生存美學(xué)把奴隸排斥在外，奴隸不過(guò)是會(huì)說(shuō)話(huà)的工具，因而是奴隸主的生存美學(xué)。古希臘羅馬的生存美學(xué)，也把女性排斥在外，女性已經(jīng)喪失了她們?cè)?jīng)有過(guò)的“母權(quán)”，成為了男人的附屬品，這個(gè)從荷馬史詩(shī)中也可以明顯看到，所以是男性的生存美學(xué)。古希臘羅馬的生存美學(xué)，并不包括兒童在內(nèi)，兒童還是性未成熟者或者是“戀童癖”的對(duì)象，故而是成年人的生存美學(xué)。這種被福柯理想化和純粹化的古代生存美學(xué)的真正主體只能是奴隸主階級(jí)的成年男性，因此，福柯有意無(wú)意忽視了古希臘羅馬的生存美學(xué)的“權(quán)力”統(tǒng)治關(guān)系，從而沒(méi)有像馬克思那樣采取批判態(tài)度，而是像席勒那樣運(yùn)用了“普世價(jià)值”的視角來(lái)大肆贊美這樣的生存美學(xué)。這樣似乎就明顯地把?？碌乃枷雱澐譃榍昂髢蓚€(gè)時(shí)期：前期是批判化時(shí)期，后期是理想化時(shí)期。在前期，瘋?cè)恕⒉∪?、犯人、性倒錯(cuò)者等現(xiàn)代社會(huì)的邊緣人，成為了?？旅土夜艉团形鞣劫Y本主義社會(huì)現(xiàn)代性的突破口；在后期，古希臘羅馬奴隸主精英男人的生活方式、“關(guān)懷自身的生存藝術(shù)”，卻成為了?？碌膶徝阑嬖冢蔀椤吧婷缹W(xué)”的“新型的自由生活方式”藍(lán)圖。之所以如此，就是因?yàn)楦？碌摹吧婷缹W(xué)”是一種理想化的“生命政治美學(xué)”，而且，后現(xiàn)代主義的反傳統(tǒng)“形而上學(xué)”的價(jià)值取向和方法論，使得?？赂涌粗厣膫€(gè)體性、差異性，而否定了總體性、普遍性、主體性。他明確指出：“我確實(shí)認(rèn)為不存在至高無(wú)上的、作為根基的主體，即無(wú)處不在的、普遍性的主體。我非常懷疑此種主體，甚至非常敵視它。相反，我認(rèn)為主體正是通過(guò)一系列馴從的活動(dòng)被構(gòu)成的，或者說(shuō)得更主動(dòng)一些，就像古代那樣，是通過(guò)一系列解放的、自由的活動(dòng)而構(gòu)成的，當(dāng)然，這是以文化環(huán)境中的規(guī)則、時(shí)尚和慣例為基礎(chǔ)的。”他還說(shuō)：“我太相信真理了，以至于不能不設(shè)想存在不同的真理和談?wù)撜胬淼牟煌绞健！雹贄钛惚蟆⒀栽淳庍x：《重寫(xiě)現(xiàn)代性——當(dāng)代西方學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)》，第117-118頁(yè)。?？滤f(shuō)的這些都是明白地強(qiáng)調(diào)個(gè)體性、差異性、歷史的差異性或社會(huì)的差異性，以反對(duì)西方傳統(tǒng)形而上學(xué)的所謂主體性、普遍性、普遍有效性。這也是?？碌纳婷缹W(xué)的總體特征，所以，?？碌纳婷缹W(xué)可以被稱(chēng)為“個(gè)體生命政治美學(xué)”。

這種“個(gè)體生命政治美學(xué)”關(guān)注的并不是那種離開(kāi)社會(huì)歷史發(fā)展的抽象的主體，而是在社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中逐步確立起來(lái)的主體。?？抡J(rèn)為，在西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想的演變過(guò)程中，基督教道德和羅馬帝國(guó)統(tǒng)治者的權(quán)力運(yùn)作的緊密結(jié)合，逐步使得西方近代社會(huì)以來(lái)人們的思維模式和生活方式都發(fā)生了根本的變化，逐漸形成了個(gè)人和社會(huì)生活以及文化再生產(chǎn)的基本原則：主體性。但是，?？虏⒉徽J(rèn)可那種西方形而上學(xué)傳統(tǒng)的總體性的抽象主體性，他的生存美學(xué)就是要“創(chuàng)建絕對(duì)自由的個(gè)人自身（soi-même）”。①高宣揚(yáng)：《?？碌纳婷缹W(xué)》，第11、13頁(yè)。?？轮赋?，就是在近代封建主義和資本主義的規(guī)訓(xùn)和懲罰的政治運(yùn)作中，人類(lèi)及其每一個(gè)個(gè)體逐漸喪失了“自身”，不僅成為西方近代社會(huì)中知識(shí)、權(quán)力和道德的主體（le sujet），同時(shí)成為說(shuō)話(huà)、勞動(dòng)和生活的主體，而且也不知不覺(jué)地淪為歷代社會(huì)統(tǒng)治勢(shì)力所宰制的對(duì)象。在?？驴磥?lái)，西方近代社會(huì)所建構(gòu)的這種“主體”只不過(guò)是近代以來(lái)西方傳統(tǒng)理論扭曲每個(gè)人的“自身”的結(jié)果，同時(shí)還是近代西方封建主義和資本主義社會(huì)統(tǒng)治權(quán)力普遍宰制每一個(gè)個(gè)體的欺詐手段。?？聦?duì)這種傳統(tǒng)社會(huì)的“主體”深?lèi)和唇^，力圖以一種真正自由的新型主體即“我們自身”取而代之。這就是?？碌纳婷缹W(xué)的主旨和核心：“關(guān)懷自身”。

?？略噲D通過(guò)研究統(tǒng)治者操縱的真理游戲的考古學(xué)和譜系學(xué)來(lái)揭示和闡明：人生的真正目標(biāo)，不是尋求時(shí)時(shí)約束我們自己的“真理”“權(quán)力”“道德”，也不是按照傳統(tǒng)的主體論盲目地改造自身，使自身成為知識(shí)、權(quán)力和道德的主體；而是使每一個(gè)個(gè)體都能夠成為自身命運(yùn)的真正主人，成為具有絕對(duì)獨(dú)立意志的人，敢于和善于滿(mǎn)足自身的審美愉悅快感，使自身的言語(yǔ)運(yùn)用熟練自如、文風(fēng)優(yōu)雅，培養(yǎng)自己成為富有創(chuàng)造性的獨(dú)具自由個(gè)性的個(gè)人。?？略噲D運(yùn)用他的生存美學(xué)，排除傳統(tǒng)主體性原則的約束，解放個(gè)人自身，使人回歸人之為人的自然本色：人之為人，不是他物，不是主體性原則所為；他單純就是其自身而已。換句話(huà)說(shuō)，人既不從屬于“他人”，也不從屬于世界，更不追求抽象的“意義”；人的真正奧秘就在其自身（soimême）之中。自身，是個(gè)人生命的基本單位及其生存過(guò)程，是決定個(gè)人自由以及創(chuàng)造個(gè)人生命的審美生存特有本色的基礎(chǔ)力量。福柯指出：“人人與之相關(guān)的自身（le soi），無(wú)非是關(guān)系自身（n’ est rien d’ autre que le rapport lui-même）?？傊陨砭褪莾?nèi)在性，或者，更準(zhǔn)確地說(shuō)，是關(guān)系網(wǎng)中的自身的存在論本身?！雹诿仔獱枴じ？拢骸对~與物——人文科學(xué)考古學(xué)》，第514頁(yè)。?？碌纳婷缹W(xué)所憧憬的“自身”，是真正自由的自身，是唯一的和不可取代的，因?yàn)樗膭?chuàng)建者是自己本身的自由意向，它是一種不間斷地實(shí)現(xiàn)審美超越的生命單位和生存過(guò)程。因此，?？轮赋?，為了創(chuàng)建和實(shí)現(xiàn)美麗的人生，我們必須時(shí)時(shí)轉(zhuǎn)向自身（epistrephein pros heautou；conversion à soi；se convertir à soi），朝向自身，靠向自身，相信自身，關(guān)懷自身，在滿(mǎn)足個(gè)人自身欲望的快感中，不斷實(shí)現(xiàn)審美生存的自由逾越和好奇性探索，以便創(chuàng)造、享受和鑒賞自身的生存審美快感，使自身成為真正獨(dú)立自由和充滿(mǎn)創(chuàng)造活力的審美生命體。③高宣揚(yáng)：《?？碌纳婷缹W(xué)》，第11、13頁(yè)。因此，福柯的生存美學(xué)也就是一種個(gè)體自身的政治美學(xué)，具有非常強(qiáng)烈的審美自由性、意志獨(dú)立性、藝術(shù)創(chuàng)造性。

三、身體、性、愛(ài)情的美學(xué)

在20世紀(jì)70年代中葉之前，福柯的首要任務(wù)是揭示造成“我們自身”的現(xiàn)狀及其歷史的秘密：權(quán)力和道德的譜系學(xué)（包括知識(shí)考古學(xué)）；而在70年代中葉之后，福柯轉(zhuǎn)向“我們自身”，尋求我們自身擺脫西方近代資本主義現(xiàn)代性所造成的異化狀態(tài)和虛假的意識(shí)形態(tài)的出路，研究“性經(jīng)驗(yàn)史”“自身的技術(shù)”，從而發(fā)現(xiàn)了古希臘羅馬的生存美學(xué)，在此基礎(chǔ)上形成了他自己的生存美學(xué)。因此，福柯的生存美學(xué)就是引導(dǎo)“我們自身”走出現(xiàn)實(shí)困境、創(chuàng)造幸福美好生活的實(shí)踐指南，而其主要的內(nèi)容就是“身體”“性”“愛(ài)情”“死亡”的審美超越的自由。

福柯的生存美學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是西方人的基本生活經(jīng)驗(yàn)，尤其是他們?cè)谛缘姆矫娴纳罱?jīng)驗(yàn)。?？略谧约荷淖詈笫畮啄陼r(shí)間里，集中反思和研究了西方社會(huì)文化中的“性史”或“性經(jīng)驗(yàn)史”和“自身的技術(shù)”等問(wèn)題，他不僅從中揭示出西方主體性原則的知識(shí)考古學(xué)以及權(quán)力和道德譜系學(xué)的深根，而且發(fā)現(xiàn)和清理出了扎根于古希臘羅馬文化中的“獲取自身愉悅快感的性經(jīng)驗(yàn)”和生存美學(xué)系統(tǒng)。福柯發(fā)現(xiàn)，古希臘羅馬時(shí)代關(guān)于“性”的藝術(shù)以及生存美學(xué)，原本就是一種關(guān)懷和陶冶自身、將“自身”生活方式提升到審美游戲性質(zhì)的實(shí)踐智慧。古代的生存美學(xué)，雖然在某種程度上會(huì)約束“自身”的行為，但是它的最終目的卻完全是為了滿(mǎn)足“自身”審美愉悅的欲望，而它的實(shí)行過(guò)程完全出于“自身”的自由意愿，從而促進(jìn)著“自身”生存的審美化。

?？聫?qiáng)調(diào)指出，“一切人類(lèi)社會(huì)和文化都是從身體出發(fā)；人的身體和性的歷史，就是人類(lèi)社會(huì)和文化的歷史縮影。反過(guò)來(lái)說(shuō)，社會(huì)和文化的發(fā)展，都在人的身體上留下了不可磨滅的烙印。在這個(gè)意義上說(shuō)，人的身體不僅成為一切文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)，而且也參與了文化再生產(chǎn)活動(dòng)本身，因而經(jīng)歷了各種歷史的考驗(yàn)，遭受了各個(gè)歷史發(fā)展階段的社會(huì)和文化的摧殘和折磨。身體就是各種事件的記錄表，也是自我進(jìn)行拆解的地方”，“身體和性是人之為人的奧秘所在”。①高宣揚(yáng)：《?？碌纳婷缹W(xué)》，第476-477頁(yè)。他認(rèn)為，任何審美活動(dòng)，不論是物質(zhì)和肉體方面的或者思想和精神方面的，都直接或間接與身體、感官和性方面的審美感受緊密相連。純粹生物學(xué)意義的身體和性的快感，事實(shí)上并不存在，在身體、欲望及性的關(guān)系中，性占據(jù)了中心地位，甚至如福柯所研究的，身體和性還是人類(lèi)歷史上權(quán)力關(guān)系的一個(gè)特別濃縮的關(guān)鍵點(diǎn)。因此，?？碌纳婷缹W(xué)，在一定的意義上就是“身體美學(xué)”，尤其是“性美學(xué)”和“愛(ài)情美學(xué)”。

?？碌纳婷缹W(xué)強(qiáng)調(diào)：人只有在審美超越中，才能達(dá)到他所追求的最高自由；也只有審美自由，才能夠使人實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造、逾越、滿(mǎn)足個(gè)人審美愉悅，從而更新“自身”生命的過(guò)程?！白陨怼钡纳鎸徝肋^(guò)程，不僅僅是審美的訓(xùn)練、陶冶、錘煉和教育，更是具體復(fù)雜的生活實(shí)踐本身。它要求每一個(gè)人扎扎實(shí)實(shí)、自覺(jué)自強(qiáng)地進(jìn)行“自身”的生存歷程，必須讓“自身”的生活在生存的每時(shí)每刻都成為藝術(shù)創(chuàng)造的過(guò)程，成為生機(jī)勃勃的美的創(chuàng)造、提煉和不斷更新的動(dòng)態(tài)過(guò)程。?？碌纳婷缹W(xué)，揚(yáng)棄了柏拉圖的“美是理念”，超越了黑格爾的“美是理念的感性顯現(xiàn)”，摒棄了康德的“無(wú)功利的愉悅”“無(wú)概念的愉悅”“無(wú)目的的合目的的形式”“無(wú)概念的普遍令人愉悅”，背離了分析美學(xué)所謂“審美經(jīng)驗(yàn)”的實(shí)證體現(xiàn)，拋掉了形形色色西方現(xiàn)代主義藝術(shù)的虛幻形式。美，就是具有實(shí)踐智慧的人“自身”，造就和體現(xiàn)在他的審美的生活技巧和特殊風(fēng)格中，也就是在“關(guān)懷自身”的延綿不斷的歷程中一再更新的自由生活。尤其重要的是，美與身體和性是密不可分的。人的任何審美意識(shí)及其創(chuàng)造，都無(wú)法離開(kāi)身體的美感和性感。在長(zhǎng)期的人類(lèi)進(jìn)化和實(shí)踐的進(jìn)程中，身體和性的美產(chǎn)生了。身體和性的美，既是自然發(fā)展的結(jié)果，也是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐和文化發(fā)展的結(jié)晶。人類(lèi)的審美創(chuàng)造和藝術(shù)創(chuàng)造是人類(lèi)的根本性質(zhì)，而身體和性則是人類(lèi)審美創(chuàng)造和藝術(shù)創(chuàng)造的最高形態(tài)。福柯說(shuō)：“性是我們行為的一個(gè)構(gòu)成部分，是我們?cè)谶@個(gè)世界中所享用的自由的組成部分。性是某種能使我們創(chuàng)建我們自己的奇妙事物；它不僅能夠揭示我們的欲望的奧秘的一部分，而且還是我們自己的創(chuàng)造物。我們不僅應(yīng)該理解我們的欲望，而且還應(yīng)該通過(guò)我們的欲望創(chuàng)建新的關(guān)系形式、創(chuàng)建新的愛(ài)情形式，同時(shí)建構(gòu)創(chuàng)造本身的新形式。性根本就不是某種厄運(yùn)，而是使我們進(jìn)入另一個(gè)新的創(chuàng)造性生命的一種可能性?！雹俑咝麚P(yáng)：《?？碌纳婷缹W(xué)》，第484、14、15、457頁(yè)。

生存美在本質(zhì)上是自由的、悲劇性的和永恒逾越的。美，只有在自身的審美生存中，才能產(chǎn)生出來(lái)；它本身是隨生存而不斷變化的生活藝術(shù)（un art de vivre）和生存技巧（une technique d' existence）的產(chǎn)物。②米歇爾·?？拢骸对~與物——人文科學(xué)考古學(xué)》，第428-429頁(yè)。因此，真正的美，歸根結(jié)底是創(chuàng)造活動(dòng)的藝術(shù)作品本身（une oeuvre d’ art de la création elle-même）。③高宣揚(yáng)：《?？碌纳婷缹W(xué)》，第484、14、15、457頁(yè)。人類(lèi)的身體和性恰恰就是人們進(jìn)行審美創(chuàng)造和審美超越的最直接、最具體、最生動(dòng)的契機(jī)和條件，人類(lèi)就是在自身長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中生產(chǎn)和創(chuàng)造出了身體和性的美。這種美不僅讓人類(lèi)綿延不絕，而且使人類(lèi)開(kāi)啟了取之不盡、用之不竭的審美創(chuàng)造和藝術(shù)創(chuàng)造的生命之泉。盡管?？碌纳婷缹W(xué)在身體和性的探討方面存在著各種各樣的偏執(zhí)和倒錯(cuò)，但是，他從人類(lèi)審美創(chuàng)造和藝術(shù)創(chuàng)造的源泉上來(lái)看待身體和性及其美，卻是值得我們借鑒的。尤其是長(zhǎng)期在禁欲主義、談性色變的傳統(tǒng)觀念籠罩下的中國(guó)人和中華美學(xué)思想，應(yīng)該從?？碌纳婷缹W(xué)中汲取一些解放思想，建設(shè)身體美學(xué)、性美學(xué)、愛(ài)情美學(xué)的思想資源。

?？碌纳婷缹W(xué)通過(guò)他的生活實(shí)踐和創(chuàng)作過(guò)程實(shí)際表現(xiàn)出來(lái)，昭示我們：生命的本質(zhì)就在于它時(shí)時(shí)刻刻面臨可能性，時(shí)時(shí)刻刻都可能遭遇到“過(guò)度”“極限”“冒險(xiǎn)”和“逾越”；生存之美的耀眼光輝恰恰就在逾越之中閃爍，同樣也在“老年”“死亡”“虛空”和“異常”之中顯現(xiàn)出來(lái)。他曾經(jīng)深刻地將他自身的審美生存經(jīng)驗(yàn)的基本宗旨，歸結(jié)為這樣的豪言壯語(yǔ)：“將我自己從自身中拔除，阻止我成為我自己?！雹芨咝麚P(yáng)：《福柯的生存美學(xué)》，第484、14、15、457頁(yè)。因此，?？碌纳婷缹W(xué)把死亡當(dāng)成人的生命的必不可少的組成部分，主張像對(duì)待生活那樣面對(duì)死亡，不應(yīng)該認(rèn)為只有到了老年或臨死的時(shí)候才需要探討死亡及其藝術(shù)，而應(yīng)該在自身的生存實(shí)踐中，時(shí)刻學(xué)會(huì)和掌握死亡的藝術(shù)。?？轮赋觯骸皩?shí)際上，死亡時(shí)時(shí)刻刻存在于和滲透于生命之中，構(gòu)成生活一個(gè)不可分割的部分，就好像生存本身也隱含著死亡，并延伸到死亡中一樣。”⑤高宣揚(yáng)：《?？碌纳婷缹W(xué)》，第484、14、15、457頁(yè)。福柯生存美學(xué)的另一主題就是：超越生死、尋求死之臨界狀態(tài)的極限體驗(yàn)，福柯還把死亡當(dāng)做一種令其著迷的生活方式來(lái)親身嘗試。死亡以極大的誘惑力吸引著?？拢粌H是在思想中滲透了生死的真實(shí)意義，更是在實(shí)踐中、在親身參與中，體驗(yàn)出死亡臨近時(shí)生命達(dá)到頂峰的狀態(tài)。對(duì)死的體驗(yàn)可以說(shuō)比對(duì)性高潮的體驗(yàn)更能反映福柯的生存美的理想形式。

我們看到，?？碌纳婷缹W(xué)總是那樣劍走偏鋒、異軍突起，對(duì)于癲狂、性、性倒錯(cuò)、罪犯、死亡這些被傳統(tǒng)觀念視為畏途的社會(huì)存在，他特別感興趣，深入其中，從中挖掘出了美學(xué)的深藏不露的意蘊(yùn)，給世界當(dāng)代美學(xué)當(dāng)頭棒喝、醍醐灌頂，雖然有點(diǎn)驚世駭俗，然而可以使我們的美學(xué)視界大大拓展，可以讓我們的美學(xué)眼光更加犀利，從而更加廣闊而深刻地探索人類(lèi)生存的美學(xué)意義。這就是福柯的生存美學(xué)對(duì)我們中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的意義和價(jià)值。