□尹燕飛

博物館與學校合作建立“館校合作”機制，關(guān)系到我國現(xiàn)代國民教育體系建設(shè)和文化發(fā)展戰(zhàn)略，是“終身學習”理念的要求，是“學習型社會”建設(shè)的需要。同時也是培育和踐行社會主義核心價值觀、提高全民族思想道德水平、推動文化事業(yè)全面繁榮和文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的需要。因此，博物館與學校合作教育將變得越來越重要，探討博物館與學校教育的關(guān)系，博物館如何配合和適應(yīng)學校教育并形成互動，走出一條館校聯(lián)合、優(yōu)勢互補、資源共享之路，是博物館工作者不斷深入研究的重要課題。

一、博物館教育與學校教育的特點分析

1.學校教育

學校是開展教育的專門機構(gòu)，學校教育是人接受知識、認知世界的主渠道，相比其他教育，學校教育具有邏輯性、系統(tǒng)性、抽象性的特點，注重普及性、基礎(chǔ)性、知識性和專業(yè)性。在形式和手段上，學校教育以班級為單位，以教室為場所，以教材為依據(jù)，以聽、視、講為手段，對特定數(shù)量的學生、在固定的時間、就特定內(nèi)容所進行的理性教育。但是，信息化時代的發(fā)展推動了學習型社會時代的到來，對學校教育的地位形成了一定的影響，使其不再成為知識獲得的唯一途徑，青少年需要在學校教育的基礎(chǔ)上，通過大量的社會實踐活動，來獲取相對全面的、系統(tǒng)的、更為完善的知識和經(jīng)驗，進而提高自身的能力。因此，學校教育需要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念里只重視知識傳授，對學生主動參與較為忽視的做法，通過各種教育活動向?qū)W生提供更加豐富的經(jīng)驗，引導學生主動參與和探究，來提高知識學習的興趣與熱情，樹立正確價值觀、人生觀和世界觀。

2.博物館教育

博物館擁有豐富的文物資源、廣闊的展示空間、開放的學習環(huán)境，是人類文明記憶與傳承、發(fā)展與創(chuàng)新的重要陣地，被譽為學校教育的第二課堂、人類終身教育的學校和立體教科書。博物館教育屬于社會教育范疇，英國博物館教育專家Eileen Hopper-Greenhill認為，“博物館教育是基于藏品、博物館場所和博物館的專業(yè)性工作的基礎(chǔ)上的一種終身性的、主動的、充滿活力的、參與式的富有創(chuàng)造精神的教育方式，尤其特殊的一點是，博物館的教育角色還包括其用展覽有效地與目標觀眾交流”[1]。具體來說，博物館的教育活動是建立在文物標志的基礎(chǔ)上，并按照一定的藝術(shù)形式和主題有機結(jié)合起來，使之產(chǎn)生一種直觀的視覺教育。博物館中的陳列展覽可以使學生學到知識，它獨具一格的素材實物是其他形式的教材所不可比擬的。

3.館校合作

“館校合作”是博物館與學校合作開展的系列教育教學活動。盡管博物館教育與學校教育存在許多差異，但從本質(zhì)上看，學校教育與博物館之間并沒有不可逾越的鴻溝，二者都是進行智力投資的科學教育機構(gòu)，目的都是在開拓智力，培育人才[2]。加強博物館與學校之間的合作，能促使雙方更好地發(fā)揮各自的教育職能。館校合作最大的優(yōu)勢在于為學生提供了真實對象的學習機會，為學校實施課程改革、編寫教材提供了珍貴的資源，為開展校外學習、提升學生綜合素養(yǎng)搭建了良好的平臺。我國日益看中博物館的教育職能，對館校合作的理論研究與實踐操作也越來越多，2007年全國政協(xié)委員聯(lián)名提議：“建議有關(guān)部門進一步重視博物館的資源和陣地作用，特別是把利用博物館開展教學活動納入中小學教育體系方面的長效機制，引導建立有效的館校聯(lián)系制度，實現(xiàn)博物館教學與學校教育的有效連接，使博物館真正成為青少年課堂教育的必要補充和校外教育的重要內(nèi)容，并為營造學習型社會提供更好的服務(wù)”[3]。在大力提倡素質(zhì)教育的今天，青少年學生是博物館社會教育的最重要的服務(wù)對象，博物館可以通過建立長效的教育機制、設(shè)置專門的教育部門，加強與學?；拥确绞缴钊牒献?，讓教育從表面逐漸深入，長期發(fā)揮作用，取得源源不斷的社會效益。

二、山西省民俗博物館館校合作實踐

1.山西省民俗博物館概況

山西省民俗博物館成立于2003年，屬于省級文化專題博物館。館址位于第七批國家重點文物保護單位太原文廟，是一座館廟結(jié)合的博物館。其前身是1919年10月10日成立的“山西省教育圖書館”，距今已有100年的發(fā)展歷史。期間，經(jīng)歷了山西公立圖書館（1925年，附設(shè)博物館）、山西民眾教育館（1933年）、太原博物館（1937年）、山西省立新民教育館（1940年）、山西民眾教育館（1945年恢復(fù)）、山西省圖書博物館（1949年）等更替和沿革。觀其100年的發(fā)展史，自成立以來，便與教育緊密結(jié)合在一起。

居于鬧市，處于繁華，一圍紅墻環(huán)繞，將太原文廟與外面的世界一分為二。墻外高樓林立，流光溢彩，墻內(nèi)碧瓦朱甍，古木參天；墻外車水馬龍，熙熙攘攘，墻內(nèi)往來有序，寧靜祥和。太原文廟歷經(jīng)滄桑，像一位處變不驚的老者，見證著這座城市的興衰榮辱，捍衛(wèi)著儒家經(jīng)典文化。任憑風云變幻，任憑時代變遷，文廟屹然挺立在現(xiàn)代氣息濃厚的城區(qū)之中，守護著這片喧囂中的凈土，成為人們疲乏浮躁之時的心靈棲息之所，成為市區(qū)中難得的修養(yǎng)身心之地。山西省民俗博物館正是依托文廟古色古香的建筑群，發(fā)展現(xiàn)代展覽體系，開展社會教育。如今，民俗館被有關(guān)部門命名為“山西省愛國主義教育示范基地”、“山西省文化產(chǎn)業(yè)示范基地”、“山西省青少年科技教育基地”、“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育基地”等。同時，因其周邊中小學校廣布，便于與多所學校展開合作，進行館校合作的探索實踐，深化了博物館的教育職能。

2.館校合作實踐活動

山西省民俗博物館與學校合作開展社教活動的歷史由來已久，不過最初并未形成固定合作機制，大多是活動開展之時的臨時合作。近幾年來，館校合作愈發(fā)成熟，無論形式，還是內(nèi)容都較為豐富。兩者的合作表現(xiàn)為兩種方向，一是學校走進博物館，一是博物館走進校園，考慮到近五年館校合作取得成就較大，筆者選取近五年，即2015年至今的活動進行探究，做出總結(jié)，同時找出不足，以期為今后館校合作的開展提供更豐富的經(jīng)驗。

（1）館內(nèi)教育活動

學校走進博物館開展教育活動主要有四種形式。一是常規(guī)的參觀訪問，山西省民俗博物館作為館廟結(jié)合的博物館，發(fā)揮著博物館和文廟兩種職能，學生走進博物館，既能揭開舊時生活面貌，了解風土人情，感知民間藝術(shù)，感受民俗文化，又能瞻仰千年古建，欣賞參天古樹，還能走進圣人孔子，領(lǐng)會儒家思想，接受文化洗禮，所以受到了眾多學校的歡迎。博物館對學校團體提供免費入館參觀，免費講解的服務(wù)，每年有眾多學校來民俗館參觀，下至幼兒園，上至高校，反響甚好。二是臨時展覽體驗。除固定展覽外，民俗館還經(jīng)常舉辦臨時展覽，以完善展覽體系，擴充展覽內(nèi)容，豐富民俗研究。如2015年5月舉辦了“山西手工紙制造技藝特展”，山西大學、太原理工大學的學生以志愿者的身份參加了本次展覽，為觀眾提供講解、疏導等服務(wù)；此外，太原市第二實驗小學的學生在老師的帶領(lǐng)下，走進博物館，詳細了解了手工紙的造紙原料、造紙技藝，認識到山西省悠久的造紙歷史以及令人堪憂的現(xiàn)狀，并且親自動手抄紙，體驗造紙的樂趣。2017年4月舉辦了“春從畫里歸”——晉豫傳統(tǒng)版畫展，太原市第二實驗小學的學生到場參觀，通過講解，學生領(lǐng)悟了木版畫的制作原理，在豐富多彩的版畫中賞花、賞景、賞百神、賞傳說，并親自體驗?zāi)景娈嫷挠≈埔约案吡粭U燈籠的制作。三是祭孔盛典參與?？鬃佑绊懮钸h，每年在其誕辰日，即九月二十八日，都會舉行隆重的祭孔儀式以紀念這位偉大的先驅(qū)，這一活動受到社會各界的關(guān)注和重視，其中，太原師范學院附屬中學、山西應(yīng)用科技學院、太原廣播電視中等專業(yè)學校、太原市第二實驗小學、建設(shè)路小學、小五臺小學、成才中學等學校每年都會出席，聆聽祭文，欣賞古禮，敬獻節(jié)目，表達對圣人的虔誠與敬仰，接受傳統(tǒng)文化的熏陶。四是入學禮、少年禮、成人禮等儀式的舉行。因為文廟的特殊地位，每年眾多學校選擇在此舉辦各種禮儀，以期更好地學習，更好地成長。

（2）館外流動課堂

成功的合作需要學校和博物館之間形成正式、長期的制度性關(guān)系并進行廣泛傳播[4]。山西省民俗博物館近年來與學校之間的合作愈發(fā)成熟，逐漸形成固定機制，自2016年推出第二課堂社教活動以來，已與多所學校達成共識，開展合作。第二課堂是以讓同學們在輕松、快樂的氣氛中收獲知識為宗旨，圍繞山西省民俗博物館資源、本地文化以及中國傳統(tǒng)文化，利用多媒體手段，精心制作PPT課件，將博物館豐富的教育資源與學校青少年素質(zhì)教育緊密結(jié)合的宣教活動。

民俗館開展了兩種形式的流動課堂，一是多名宣教人員就一個固定課程向多所學校推廣。如2016年11月下旬至12月上旬，民俗館推出了《匠心鎖藝——中國古代鎖具的藝術(shù)魅力》課程，以“鎖具的認識——鎖具的功能——鎖具的歷史——古代實用鎖具的類別”為體系，以鎖具實物、多媒體視頻、展板為教具，在太原市第二實驗小學、太原市師范學院附屬中學、新建路小學、建設(shè)路小學以及太原市師苑中學共五所學校推出了六次課，通過傾聽老師講解，近距離的接觸實物，學生們在了解了鎖具的發(fā)展歷程，認清了鎖具的結(jié)構(gòu)，學會如何開鎖，驚嘆古代藝術(shù)之精美之余，也感受到了中國古代鎖匠的智慧與創(chuàng)造力。

二是在宣教人員各自推出不同主題的課程。以與太原市第二實驗小學的合作為例。山西省民俗博物館自2017年與該學校就第二課堂建立了長期的合作機制。2017年一學年，民俗館宣教人員共對該校一個業(yè)余興趣班的學生講授了15次課，授課時間為每次一小時，學生有三、四、五年級不等。2018年一學年，講授了12次課。課程內(nèi)容涉及《孔子與儒家文化》《文廟的作用、規(guī)制與歷史沿革》《初識晉商》《山西面食甲天下》《山西手工紙之美》《釵鈿花容——近代女子生活》《中國傳統(tǒng)服飾》《中國傳統(tǒng)節(jié)日》等，為學校的課程注入了新鮮的血液，使學生們?nèi)轿?、多角度地了解了山西民俗風情、歷史文化以及中國傳統(tǒng)文化?；顒邮艿搅诵７綆熒囊恢潞迷u。

三、館校合作的意義

1.對博物館方面

博物館與學校建立館校合作機制，首先可以更好地促進博物館教育職能的發(fā)揮，博物館這一職能的發(fā)揮與否，事關(guān)博物館建設(shè)的大局。館校合作是博物館發(fā)揮其教育職能的重要途徑之一。其次，可以有效地促進博物館教育資源的整合。通過與學校進行合作，可以最大程度地利用博物館的場地為學校提供全新的教學場所。與此同時，博物館在與學校的合作教學中，可以充分開發(fā)利用博物館內(nèi)的展覽、展品等設(shè)施，是對博物館內(nèi)資源的再利用，讓博物館內(nèi)的展設(shè)在一定程度上發(fā)揮更大的價值，促進館內(nèi)教育資源的整合。再次，有利于博物館專業(yè)社教人員的培養(yǎng)。社教人員進入學校為學生講授課程，都是在對自己所選課題有一定研究的基礎(chǔ)上進行，通過大量閱讀、走訪考察、多方請教，形成成果，最終將更加全面、更加多元的文化知識呈現(xiàn)在課堂上。

2.對學校方面

學校通過與博物館合作教學，無論是學校走進博物館，還是博物館進課堂，可以為學校的教學提供新的場地場所，促進教學方式的多元化，豐富學校的課程資源，拓寬學生掌握知識的渠道。1977年，聯(lián)合國教科文組織出版了研究報告《今日的教育為了明日的世界》，報告強調(diào)教育“要喚起學生的興趣、好奇心和熱情；善于引導受教育者將其命運掌握在自己手中；要使他們學會工作、研究、發(fā)明創(chuàng)造；培養(yǎng)他們進行自我訓練和自我教育”[5]。利用博物館教學有助于增強學生學習的熱情，增強其主動探究的精神。有利于學校真正培養(yǎng)出現(xiàn)代社會所需要全面發(fā)展的綜合性素質(zhì)人才。山西省民俗博物館作為館廟結(jié)合的博物館，是特定的傳統(tǒng)文化經(jīng)典場所。學生在此參加各種儀式、活動，都是傳承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、民俗文化的表現(xiàn)，有利于增強學生的民族自豪感，樹立其堅定的文化自信。

四、結(jié) 語

博物館與學校合作開展教育活動，充分發(fā)揮了各自的教育優(yōu)勢，共同為國家培養(yǎng)具有綜合素質(zhì)的人才?？v觀山西省民俗博物館的館校合作實踐，取得了很大成就，但仍存在很多問題與不足，如在合作對象上，主要以中小學校為主，缺乏與高校的合作；在合作形式上，較為傳統(tǒng)和單一，主要以學生教育活動為主，流動課堂又陷入了傳統(tǒng)的教師講授的模式；在課程設(shè)置方面，缺乏連續(xù)性、系統(tǒng)性，同時博物館宣教人員與學校教師之間缺少針對共同設(shè)計課程的積極合作與研究，也難以設(shè)計出有創(chuàng)意、能引起學生興趣與參與欲望的博物館教育活動；在評估反饋方面，未建立完善的評估反饋機制，不注重家長及師生的反饋意見，因而對其在館校合作中的需求不夠明確。這些問題有待文博工作者進一步探討、解決，使博物館真正成為學校以外的“第二課堂”。

[1]轉(zhuǎn)引自陸芳芳《美國博物館教育研究》，浙江大學，2013年。

[2]宋伯胤《博物館與學校教育——兼論博物館專業(yè)的學制與課程》，《文博》1986年第2期。

[3]鄭奕《博物館教育活動研究》，復(fù)旦大學出版社，2016年。

[4]孔立寧《日本博物館的青少年教育》，《科學發(fā)展觀與博物館教育學術(shù)研究會論文集》，陜西人民出版社，2007年，218頁。

[5]單中惠、楊漢麟《西方教育學論著提要》，南昌：江西人民出版社，2007年，70頁。