□ 肖利春

一、崞陽文廟的形制規(guī)模

在封建傳統(tǒng)社會里，大大小小的建筑都有嚴(yán)格的禮制要求，文廟的建造也有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。其主要建筑的布局形制如下：廟前設(shè)照壁、欞星門和東西牌坊形成的廟前廣場，欞星門前設(shè)半圓形水池。泮池之后是文廟的第二道大門，稱戟門。戟門內(nèi)為大成殿和兩廡。大成殿外設(shè)寬闊的平臺，稱為祭臺，供祭祀時樂舞和行禮使用。大成殿內(nèi)正中供孔子坐像，像兩旁設(shè)有“四配”和“十二哲”的立像。大成殿后建崇圣祠，用于祭祀孔子先祖。此外孔廟中還有明倫堂，用于學(xué)官視生和生員集會；尊經(jīng)閣，用于藏書；敬一亭，放置明世宗朱厚熜的《敬一箴》等。兩側(cè)為鄉(xiāng)賢祠、名宦祠和師生的教學(xué)用房[1]。崞陽文廟基本按照傳統(tǒng)的文廟規(guī)制進(jìn)行建設(shè)，內(nèi)部規(guī)模宏大，建筑完整，功能完備。

崞陽文廟從元大德年間起，經(jīng)明清兩代修葺，到現(xiàn)在已占地近兩萬平方米，其中殿、祠、坊、閣等建筑巧妙布局，構(gòu)設(shè)精巧，是山西北部少有的地方文廟，可見其受重視的程度。在2004年6月，崞陽文廟入選山西省文物保護單位，開始了新一輪的修繕。

二、崞陽文廟的傳統(tǒng)文化意義

自漢代以來，儒家文化就成為中國傳統(tǒng)文化的主流。同樣，儒家文化的代表人物——孔子也成為了統(tǒng)治階層所推崇的對象。文廟作為紀(jì)念和祭祀孔子的祠廟建筑，從其發(fā)展史我們就可以看出中華文化傳承的軌跡。漢初雖然已確定了獨尊儒術(shù)的文化政策，但由于道教文化與佛教文化對儒家文化的爭戰(zhàn)，使儒家文化很難取得獨尊的地位。至隋唐時期，天下一統(tǒng)?？鬃蛹捌鋭?chuàng)建的儒家學(xué)派所闡發(fā)的精神與思想經(jīng)受了歷史的考驗，儒家文化得到了社會的廣泛認(rèn)可，從而使大規(guī)模興建孔廟與長期傳播儒家文化成為可能。對孔子的認(rèn)同，就是對儒家思想的認(rèn)同，對于封建統(tǒng)治者維護統(tǒng)治起到了重要作用。剔除文廟的政治功能，文廟在保留文化設(shè)施、修繕人文載體和弘揚傳統(tǒng)文化方面也發(fā)揮了巨大作用。特別是在少數(shù)民族入主中原時期，文廟對于保留漢族知識分子傳統(tǒng)文化情愫、傳播儒學(xué)“仁義禮樂”的儒家之道和促進(jìn)民族融合上產(chǎn)生了持久的影響，尤其政治對儒道的汲取，特別是建立有序社會之后且實現(xiàn)專制統(tǒng)治?！翱鬃右缘涝O(shè)教，天下祀亡，非祀其人，祀其教也，祀其道也”。所以，祭祀孔子，也就是推崇他所創(chuàng)立的思想學(xué)說。

在崞陽文廟中，名宦祠祭祀著歷代在崞邑土地上建有豐功偉績的官吏，如漢尹賞、唐劉世讓、宋楊延昭、金張大節(jié)、明劉大淵、清范應(yīng)心等40名；鄉(xiāng)賢祠祭祀著歷代崞邑因熱心公益事業(yè)、保家衛(wèi)國而彪炳史冊的名士，如漢班彪、晉秦秀、宋楊宗閔、金游完、元皇普德、明劉寅、清張琳等20多名；忠義祠中祭祀有唐郝杰、金胥鼎、明李斌、清李志邑等10余名；節(jié)孝祠中祭祀有節(jié)婦、孝子等數(shù)十名。

崞陽文廟充分發(fā)揮了文廟的示范和教育功能。在封建時期，通常在春秋時節(jié)祭祀孔子。崞陽文廟大成殿正中塑有孔子像，兩側(cè)配有顏回、曾參、子思、孟軻像，體現(xiàn)了士人對儒家先賢的崇敬。此外，在明倫堂壁上還署有康熙年間頒訓(xùn)飭士子文和祀孔的“程子四箴”。在崇圣祠中則書有“仲尼四端”的圣人語錄。據(jù)記載，明洪武到萬歷年間，經(jīng)過鄉(xiāng)試、會試或殿試，崞縣考中進(jìn)士的有：劉寅（兵部侍郎）、梁憬（戶部尚書）、李瓚（崇仁都人）、賀愈（陜西臨洮知府）、李楠（崇仁都人、陜西巡撫）等5名，舉人30名，武舉12名，諸貢156名。清順治二年到光緒八年考中進(jìn)士的有28名，武進(jìn)士8名，舉人206名，武舉160名，諸貢221名[2]。這些都與文廟學(xué)官的教育功效密不可分。

三、崞陽文廟曾經(jīng)的生存狀況

2007年3月20日，一名崞陽鎮(zhèn)的中學(xué)生向《山西青年報》寫信反映崞陽文廟遭到的嚴(yán)重破壞，引起報社記者注意。走訪后，記者對崞陽文廟當(dāng)時的衰敗狀況進(jìn)行了實地報道。

根據(jù)報道，大殿的整體還比較完整，但屋頂瓦片、有精美造型圖案的滴水檐均有缺失。大殿的外露木質(zhì)結(jié)構(gòu)原來涂抹的顏色已斑駁不堪，多數(shù)木頭已經(jīng)干裂，整體顏色昏暗，兩個耳房更是破爛不堪。目前有很多滴雨檐已經(jīng)搖搖欲墜，在風(fēng)雨大作時，經(jīng)常會掉下一塊來跌個粉碎。順著大門可以看見禮門、照壁、欞星門和泮池，在欞星門和泮池中間的空地上堆放著幾塊早已經(jīng)斷裂風(fēng)化看不清字跡的石碑，上面滿是垃圾和雞屎。旁邊的幾間老房子里散發(fā)著臭烘烘的味道，不時還傳來幾聲雞叫。過了泮池來就到了前殿，前殿的房門大開，屋里滿是灰塵和隨意堆放的面粉。

2006年11月，原平市旅游促進(jìn)會的邢玉璽就發(fā)表了文章《崞陽文廟何時能修復(fù)？》。在文中，他對崞陽文廟的現(xiàn)實狀況表示了擔(dān)憂，并分析說“文廟保護不力的主要原因是有關(guān)部門不夠重視”。當(dāng)時但任文廟負(fù)責(zé)人的王海波表示，“崞陽鎮(zhèn)古文物大部分為人為毀壞，主要是兩個方面：一方面是文物大多位于鄉(xiāng)村，而且比較分散，離住戶遠(yuǎn)，文物部門管理起來難度大，從而導(dǎo)致文物的破壞。另一方面是許多當(dāng)?shù)鼐用裎奈锉Ｗo意識差，甚至不知道哪些是文物，不知道它們的價值有多大，所以就盲目地破壞?！?/p>

四、崞陽文廟當(dāng)下的保護利用

文廟是中國古代祭祀先賢孔子的場所，是傳統(tǒng)社會推行科舉教育的圣地，也是傳播和發(fā)展儒學(xué)文化的重要依據(jù)，它在中國歷史上綿延上千年，一直都是中國傳統(tǒng)文化最耀眼的標(biāo)志。作為儒學(xué)文化的根本，文廟的價值再次為人們所重視，對于文廟保護利用的研究和實踐在全球范圍內(nèi)逐步展開。因此，崞陽文廟的現(xiàn)狀已經(jīng)引起有關(guān)部門的重視，隨著近年來文保事業(yè)的發(fā)展，崞陽文廟的全面維修也在進(jìn)行之中，現(xiàn)大成殿已、欞星門和泮池的修繕工作基本完成，總體施工還在有條不紊地進(jìn)行中。雖然崞陽文廟目前仍在修復(fù)之中，我們有必要考慮其下一步的保護利用。

文化遺產(chǎn)的保護和利用勢必會牽扯到各個方面，包括政府、投資方、經(jīng)營方、游客、當(dāng)?shù)鼐用竦鹊取Ｓ行У靥幚砗门c遺產(chǎn)相關(guān)的各個利益群體之間的關(guān)系，是文化遺產(chǎn)能否保護和利用好的關(guān)鍵。

山西省近一年來，通過“傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代商業(yè)的融合”和面向大眾開放等手段，將景區(qū)與文化因素分古代和現(xiàn)代兩大部分展示于大眾。崞陽文廟的當(dāng)務(wù)之急，就是采用新媒體宣傳等手段，提高自身知名度，以擴大自身影響力與吸引力。同時，不斷加強本地區(qū)居民對文廟的了解。在實際的調(diào)查中，大量的居民并不了解文廟的功用和文化價值，對于文廟的認(rèn)識和歷史源流，有必要作出基礎(chǔ)性的科普，需要進(jìn)一步依托當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村文化宣傳，使更多的居民了解崞陽文廟的有關(guān)歷史。

除此之外，基于未來崞陽文廟修復(fù)完成的前提下，可以提前規(guī)劃，吸收山西文廟相關(guān)的旅游文化資源開發(fā)經(jīng)驗，可作為旅游文化資源、博物館和國學(xué)講堂進(jìn)行開發(fā)，在特定的節(jié)日也可舉辦相應(yīng)的活動，如開筆禮、成人禮等等。發(fā)揮文廟的文化教化功能，并以此為憑借，讓儒學(xué)走出宮墻，走進(jìn)社區(qū)，走向?qū)W校，引導(dǎo)居民和學(xué)子學(xué)習(xí)儒家修身齊家的典范、孔子風(fēng)清氣正的楷模和胸懷治國平天下的抱負(fù)，真正發(fā)揮文廟的文化價值。

[1]李彥、張映瑩《山西現(xiàn)存文廟簡述》，《文物世界》2007年第4期。

[2]原平縣志編纂委員會《原平縣志》，中國科學(xué)技術(shù)出版社，1991年。