潘魯生

國家社科基金藝術學重大項目“城鎮(zhèn)化進程中民族傳統(tǒng)工藝美術現狀與發(fā)展研究”于2014年正式立項。該項目以我國城鎮(zhèn)化變遷的社會歷史進程為觀察視角，探討民藝與賴以生成的社會環(huán)境及藝人生存狀態(tài)的內在關系。具體而言，該項目既是透過民藝物象認識文化生態(tài)和社會發(fā)展，也是從社會現實生活出發(fā)，研究民藝發(fā)展的基本要素和規(guī)律，分析我國民藝所面臨的主要問題和發(fā)展策略。

傳統(tǒng)民藝研究主要有兩個重點：一是側重民間工藝研究，重視從藝術意義上分析和把握民藝所包含的材質、技藝、審美趣味和生活方式；二是側重生活方式研究，包括創(chuàng)作主體、接受主體、傳播主體所具有的特點，并涉及民俗學等內容。與此不同，該項目突破傳統(tǒng)研究重點，從民藝的依存與演變關系出發(fā)，進一步考察：在變與不變的社會生活中，民藝賴以生存的基礎是什么？民間藝人的生存狀態(tài)如何？人們怎樣在民藝中創(chuàng)造所認同和追求的價值，從而進一步追蹤社會變遷發(fā)展過程中民藝演化的變量和規(guī)律，深化對民藝價值的認識和傳播？應該說，城鎮(zhèn)化是一個現實的發(fā)展進程，相對于工業(yè)化、市場化改變了傳統(tǒng)的自然經濟格局，城鎮(zhèn)化涉及數以億計人口的生產生活調整，更關系文化生態(tài)的變化，民藝是其中的一部分，它正在經歷裂變轉型，也積淀涵養(yǎng)著我們民族的原創(chuàng)動力。因此，該項目的調研既是觀客記錄當代民藝的發(fā)展生態(tài)，是中國民藝研究的藝術學、社會學、人類學觀照，也是民藝發(fā)展策略的學術探討。我們希望盡可能細致全面地記錄來自田野的聲音，記錄那些默默無聞的民間藝人，通過文字和影像紀實盡可能客觀深刻地反映社會發(fā)展及其所關聯的生產生活，并通過理論思辨去尋找質實可行的現實舉措和發(fā)展對策。

一、調研方法

民藝調研，關注的不只是個案現象，更是與經濟、文化、社會各要素緊密相連的綜合問題。比如民間工藝，其工藝裝飾包含深刻的文化寓意，其在具體的文化生態(tài)系統(tǒng)中是如何存在的？作為民藝事項，其與當前的生活、與人的關系是怎樣的？在社會文化轉型中如果受到沖擊，其中包含哪些共性的問題？其與當代生活以及人的文化需求有哪些內在的契合點？存續(xù)的動力和振興的契機是什么？就此，需要從社會生活出發(fā)進行深入探究，既要通過查閱文獻資料梳理這幾十年的發(fā)展變化，也要通過田野調研對經歷發(fā)展變遷的民間藝人進行深入采訪；既要從細節(jié)中發(fā)現問題，同時又不能忽視城鎮(zhèn)化進程包含的整體性的、關聯性的社會因素；既要做面上的普查，還要對具體問題進行全方位的深入考察和研究。因此需要以田野調研作為基礎研究方法，以明確的思路指導案例調研，并在調研過程中及時完善調研計劃。

可以說，開展研究和深化調研的過程，也是關于方法的研討和完善的過程。我們就此與英國科學院院士、著名藝術人類學家羅伯特·雷頓(Robert Laydon)教授(1)羅伯特·雷頓(Robert Laydon)：英國杜倫大學教授、英國皇家科學院院士，代表作《藝術人類學》于1981年出版，是第一部以藝術人類學為名稱的專著。雷頓教授在法國農村、中國農村及許多澳大利亞土著社區(qū)開展田野調查，相關成果在世界范圍內產生影響。雷頓教授任山東工藝美術學院“六藝學者”，系學院藝術人類學研究所名譽所長，參與國家社科基金藝術學重大項目“城鎮(zhèn)化進程中民族傳統(tǒng)工藝美術現狀與發(fā)展研究”及有關民藝調研。進行了深入研討和交流。雷頓教授曾在20世紀70年代就法國城鎮(zhèn)化進程中的手工藝發(fā)展進行深入研究，完成博士學位論文，其有關研究方法和理念對于啟發(fā)我們思考中國城鎮(zhèn)化問題有重要的意義。他指出，法國自1850年至1950年經歷了百年城鎮(zhèn)化歷程，農村人口涌入城市，造成耕地荒蕪，而且農民務工機會不斷被自動化機械化生產擠壓，后來法國政府著手創(chuàng)建農產品品牌、保護農民利益、改善農村基本生活條件，放緩甚至停下了城鎮(zhèn)化步伐。因此他的相關手工藝調研著重了解傳統(tǒng)工藝及其傳承方式，研究手工藝生產給農戶帶來的經濟效益，并通過邀請藝人展示介紹自己的產品，更深入地理解傳統(tǒng)工藝與傳統(tǒng)文化間的關系。其主要方法是駐村田野調研，參與生產，融入生活，從而全面體驗和認識城鎮(zhèn)化對村莊的直接影響，并在重點調研結束后又挑選10個村莊進行整體了解，另有30個村莊的調研由團隊完成。在這樣不斷研討和論證過程中，我們的項目調研最終確立了關鍵研究對象和主要研究思路，進一步明確了通過什么線路進行研究才更加客觀、可行、具有代表性。

(一)以品類為研究引導。我國歷史長、地域廣，地區(qū)發(fā)展水平存在差異。如果研究視野大而化之，可能找不到根本性的問題；如果事無巨細地考察，也可能使結果變得瑣碎而迷茫；必須尋找具有代表性的案例。因此，調研品類的劃分，是代表性案例提煉的基礎。由于我國的民藝是體量龐大且內涵豐富的系統(tǒng)，在社會現代化轉型及城鎮(zhèn)化加速發(fā)展的過程中，有傳承有序、轉型發(fā)展、瀕臨滅絕等不同狀態(tài)，具有復雜性。調研針對的品類劃分，因此不局限于制作技藝或社會功能的角度，而是緊扣城鎮(zhèn)化語境，關注與生產業(yè)態(tài)、生活形態(tài)相關的生活問題，與生活審美和民間信仰相關的生活藝術，與生活日用相關的生活方式，從“傳統(tǒng)工藝”“民間美術”“傳統(tǒng)村落”等大類中提煉具體的調研細項。

(二)針對城鎮(zhèn)化的發(fā)展差異。歷史上“十里不同風，百里不同俗”，地域文化存在差異，影響民藝的表現形態(tài)、風格和特色。社會發(fā)展過程中，部分差異已消弭，但在城鎮(zhèn)化水平不同的地區(qū)仍有表征。因此，調研選取有代表性的省份展開，基于城鎮(zhèn)化發(fā)展程度做出分辨，同時并進一步探究傳統(tǒng)民藝門類是否仍然包含以及在何種程度上包含區(qū)域文化特色，進一步考察在地方文化特色不斷消解的大趨勢下各地民藝門類和文化內涵具有何種程度的差異，盡可能做出比對和分析。這將有助于把握民藝與社會經濟文化發(fā)展進程的內在聯系，把握民藝傳承發(fā)展的潛在動因和阻力。因此，城鎮(zhèn)化發(fā)展的區(qū)域差異是調研的一個重要維度。

(三)先普查后深化的工作程序。調研在工作程序上講求先普查后深化，即對前期規(guī)劃的案例在普查基礎上有針對性地開展深入調研。比如同一種民藝品類在不同的地區(qū)呈現出迥異的發(fā)展面貌，或者同一地區(qū)的同一門類比之于歷史發(fā)展過程呈現出新的特點，則相關調研必須抓住要點，深度開掘。同時，調研注重向藝術社會學交叉點深化，從藝術審美、技藝傳承等藝術學角度的調研向城鎮(zhèn)化的社會歷史背景拓展，包括所在鄉(xiāng)村或城鎮(zhèn)的生產生活情況、周圍村民及居民的務工流動情況、其職業(yè)選擇和生活愿景等等，由此反觀民藝生態(tài)，形成學科視野交叉后的重點深入。

(四)著力把握文化生態(tài)的關聯因素。調研從工藝現象向本地文化、生活方式拓展。具體從三個方面把握其關聯性：一是文化要素方面，如現在所見到的傳統(tǒng)工藝樣式是何時形成的、是由誰創(chuàng)造的以及如何創(chuàng)造的、傳承過程中如何得以豐富等等，由此回到“人”這一中心，厘清其中包含的社會歷史因素。二是技藝要素方面，包括對工藝難度上的差異如何認識和把握、如何看待工藝的變化等等，從創(chuàng)作者、傳習者出發(fā)的認知、評價和判斷有助于把握民藝發(fā)展變化的潛在可能。三是民間藝人群體的構成方面，性別因素、年齡因素、職業(yè)因素、文化背景因素等都是比對分析的要點。這些因素對民藝的具體影響應當引起注意。以上問題，可從文化人類學角度進行深入研究，既是科學客觀的研究，也包含理論的思辨和深化。

(五)建立科學的比對和分析機制。根據調研經驗，在采訪藝人時，往往老藝人提供的信息與年輕藝人提供的信息差異較大。老藝人的手藝來自祖輩傳承，多用于生活民俗；年輕藝人有的靠培訓課程獲得，從業(yè)之后成為謀生手段，傳承或習得方式發(fā)生改變，工藝實踐的目的也存在差異。所以設定的百余項調研問題，要面向不同制作者、經營者、消費者、管理者等展開，通過對同一問題的相同或不同回答進行比對，從而分析民藝的變化以及其中的共性因素和微妙差異，在客觀數據基礎上分析和研究變化規(guī)律?？傊?，民藝來自生活，追本溯源要還原其生活語境，并從文化人類學意義上觀照作為民藝主體的藝人，在客觀調查研究的基礎上對有關規(guī)律、趨勢、問題及策略等做出研究。

二、理論思考

城鎮(zhèn)化進程中的民藝調研與系列主題的理論研究同步展開，互為補充，具體包括民藝的“形態(tài)分類與材料構成”“傳統(tǒng)工藝造物思想與手工藝傳承系統(tǒng)”“創(chuàng)造轉型及其文化重建研究”以及城鎮(zhèn)化視野下的“歷史發(fā)展與演進動因研究”“城鎮(zhèn)化進程中的危機與機遇研究”“與鄉(xiāng)村文明的關聯及其文化積淀研究”“傳統(tǒng)村落的保護與發(fā)展研究”。這樣做的目的在于，從現象及個案調研中尋找深層的邏輯規(guī)律，通過構建“中國手藝學”理論體系，把握民藝的存在狀態(tài)與流變趨勢。應該說，調研的案例和數據是理論論證的依據和佐證，相關理論視野也使調研不局限于事項、現象本身，向更深層拓展，由此形成“民藝”范疇中關于傳統(tǒng)工藝、鄉(xiāng)村文明、手藝學的理論研究。

(一)傳統(tǒng)工藝的形態(tài)與分類。一段時期以來，作為農耕文明積淀生成的經驗智慧，在工業(yè)化、城市化等急劇轉型過程中受到沖擊，發(fā)生了不同程度的改變，今天，傳統(tǒng)工藝的內涵和價值有歷史傳承的基礎和新的語境。整體上看，“傳統(tǒng)工藝”的概念是指“具有歷史傳承和民族或地域特色、與日常生活聯系緊密、主要使用手工勞動的制作工藝及相關產品，是創(chuàng)造性的手工勞動和因材施藝的個性化制作，具有工業(yè)化生產不能替代的特性”(2)文化部、工業(yè)和信息化部、財政部：《中國傳統(tǒng)工藝振興計劃》，2017年3月24日。。這一概念，突出了具有審美意義的手工造物方式的特質，是具有傳統(tǒng)文化內涵的手工文化形態(tài)。有關分類需緊扣本質和內涵，重視傳統(tǒng)工藝文化的傳承和弘揚，重視工藝的文化生態(tài)及價值，不能唯技藝論或以經濟總量為考核標準。此外，從對天然材料的加工利用出發(fā)，應強調不同工藝類型的多樣性，發(fā)掘工藝文化的豐富性，體現變遷過程中工藝文化的延續(xù)性，深化傳統(tǒng)工藝的生態(tài)內涵和價值。從根本上說，概念和分類要緊扣本質，意義不只是純粹的理論思辨，也在于進一步構建和深化傳統(tǒng)工藝與當代社會生活的聯系，實現傳統(tǒng)工藝的發(fā)展并反哺社會。

(二)民藝的歷史發(fā)展與演進動因。民藝的發(fā)展受到藝術審美、禮俗觀念、生活方式、經濟形態(tài)等諸多因素影響。在城鎮(zhèn)化進程中，其發(fā)展過程和演進動因呈現出一系列新特點，形成了幾種較為典型的發(fā)展模式：一是民間原創(chuàng)與當代審美需求相結合，成為個性化的藝術創(chuàng)作；二是傳統(tǒng)樣式、技藝傳承與教育培訓相結合，成為群體性的地方藝術；三是傳統(tǒng)民藝與當代生活相結合，演化為旅游文化、民俗體驗、公共藝術等新的發(fā)展形態(tài)。從根本上說，民藝在適應社會、文化、經濟和生產技術轉化的過程中，也完成了自身文化形態(tài)發(fā)展和價值體系的建構。

(三)民藝與鄉(xiāng)村文明的積淀。我國歷史上鄉(xiāng)村小農經濟體系和差序格局對民藝的生成與發(fā)展產生了決定性的影響，涉及審美觀念、社會文化以及相關品類的生產組織形式等。鄉(xiāng)村社會傳統(tǒng)作為一種賦形機制，形塑和規(guī)約民藝的形態(tài)與內涵，呈現出特定審美傳統(tǒng)和禮俗約定下的意義世界。應該說，傳統(tǒng)工藝等內含城鎮(zhèn)化和工業(yè)化的動因，但同時又與鄉(xiāng)村緊密結合，表現出強大的韌性。隨著城鎮(zhèn)化加速發(fā)展，城鄉(xiāng)格局、產業(yè)結構、勞動力流動與分布發(fā)生巨大變化，社會深層文化結構持續(xù)變遷，民藝的土壤發(fā)生改變。在鄉(xiāng)村振興背景下，自然與文化生態(tài)的修復將是民藝發(fā)展的基礎和首要目標。與此同時，民藝發(fā)展需要與生活建構、民間生計發(fā)展相聯系，從文化精神、技藝技能、生活方式等方面加強轉化發(fā)展，進一步保護和傳承傳統(tǒng)工藝文化，發(fā)展特色工藝產業(yè)，并助力解決城鎮(zhèn)化進程中的傳統(tǒng)村落、民居環(huán)境、風俗習慣等文化保護和發(fā)展問題，使民藝成為鄉(xiāng)風文明、鄉(xiāng)村振興的有機組成部分，在文化生態(tài)、生產生活中激活內生動力，實現永續(xù)良性發(fā)展。

(四)民藝與民間文化認同。錢穆先生曾言：“中國文化是自始至終建筑在農業(yè)上面的?！?3)錢穆：《中國文化史導論》，商務印書館，1994年，第15頁。社會轉型發(fā)展需要共有的歷史記憶、情感維系、文化寄托和價值凝聚，推進城鎮(zhèn)化，不能簡單以工業(yè)文明取代農業(yè)文明，更不能用工具化的物質追求否定終極化的文化價值。我國社會的基礎形態(tài)是鄉(xiāng)村，民族共有的“文化根”和“價值池”在鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村母體所孕育的民藝是生成、傳承、傳播、教化傳統(tǒng)文化價值觀念最廣泛和最有效的方式。正所謂“任何民族特征的社會發(fā)展模式又必須具有可與現代文明相通的現代化因素，只有把現代性因素融入本民族文化傳統(tǒng)，對傳統(tǒng)進行革命性的轉換，刺激傳統(tǒng)中可現代化因素的增長，才可能為社會變革提供聯系歷史與現實以及未來的源頭活水”(4)高華：《近代中國社會轉型的歷史教訓》，《戰(zhàn)略與管理》1995年第4期。，文化生態(tài)體系的建構與發(fā)展，不是連根拔掉式的“除舊布新”，而是有效保留、深刻認識并積極傳播個個不可復得的根部微觀文化聚落以及由此凝聚起來的群體價值，重構適應時代要求的“文化與價值共同體”。就此而言，民藝的載體、民藝的視野具有重要意義。

(五)民藝與經濟社會發(fā)展。民藝曾在我國農業(yè)社會、農村經濟和農民生活中扮演重要角色，涉及人與物、人與人、人與社會、人與自然最本質的諧和關系。對民藝物質與精神兩方面資源的科學整合和分類規(guī)劃，有助于形成文化經濟增長多元化、文化生態(tài)多樣性和幸福價值多極化相統(tǒng)一的發(fā)展新動力。具體而言，根據“后物質時代”民生需求的變化，緊扣有關產業(yè)供給與需求矛盾，解決民藝在保護、質量、產權和教育等供給側方面存在的不足，以及在鄉(xiāng)村文化生態(tài)保護、可持續(xù)生計、品質生活、縣域經濟等民生需求側方面存在的缺口，具有重要意義。特別是傳統(tǒng)工藝等不僅是社會經濟轉型期區(qū)域經濟壯大的主要來源，而且也是廣大鄉(xiāng)村改變文化、經濟生活的源頭產業(yè)，需正確認識產業(yè)在民藝保護與傳承中的推動作用，制定有效的產業(yè)政策引導和釋放傳統(tǒng)民藝的疊加價值，通過科學立法、嚴格執(zhí)法確保傳統(tǒng)民藝保護與創(chuàng)新的長效性、常態(tài)化。

(六)傳統(tǒng)村落的保護與發(fā)展問題。我國正從人口遷徙流動、土地空間整合、經濟轉型升級、傳統(tǒng)文化復興、社會治理變革、生態(tài)環(huán)境修復等方面綜合施策，合力推動廣大鄉(xiāng)村及傳統(tǒng)村落的發(fā)展與振興。從民藝視野看待傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展問題，形成了一系列具體的建議，包括尊重鄉(xiāng)村生發(fā)規(guī)律，因地制宜，因勢利導，實施村落規(guī)劃；加強基礎設施建設，全面提升傳統(tǒng)村落的宜居品質；保護村民權益，完善治理體系，吸引人才回鄉(xiāng)，發(fā)揮多元價值，形成特色發(fā)展體系，激活村落內生動力；完善傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展相關法律，既保護村落、建筑，又涉及人文、自然、生態(tài)資源，既涵蓋現象景觀，又囊括村落不斷生發(fā)的有機過程。

(七)關于構建中國手藝學的問題。我國傳統(tǒng)工藝造物具有深厚的思想文化內涵?！凹甲兊啦蛔儭钡脑煳锼季S對造物做出內在的質的規(guī)定，具有深刻的哲學智慧。認識手藝思想，發(fā)掘匠作精神，梳理和總結造物智慧，有助于從哲學、美學意義上深化對手工藝的認識和研究，從而更好地傳承和發(fā)揚其思想價值。同時，從人類學視角考察手工藝，建立學科交叉視野，研究手工藝人作為生產主體、創(chuàng)作主體的社會地位、發(fā)展空間，及其建立在相應生產生活狀態(tài)上的價值判斷與追求，有助于把握手工藝傳承的核心問題?？傊?，從學科意義上進一步認識、傳承和豐富發(fā)展手工技藝，有助于使之成為民族文化自信的重要泉源和文化發(fā)展的有機力量。

整體上看，從相關學科視野出發(fā)進行理論辨析，研究觀念演化傳承的規(guī)律、機制和內在原理，有益于在觀念層面上加深對文脈傳統(tǒng)、藝術規(guī)律、文化品格、審美價值的認識和把握；以社會及文化現狀為應用目標，研究闡釋民藝觀念傳承發(fā)展的理路與方案，有益于推進實踐層面的保護、培育和傳承發(fā)展，有關理論命題的思考和研究也成為調研的潛在視野和線索。

三、問題剖析

從城鎮(zhèn)化發(fā)展的社會歷史進程來看，一方面，城鎮(zhèn)化發(fā)展不可避免地使很多民藝門類、遺產資源遭到沖擊甚至消亡，引發(fā)群體性精神缺失和生活產品大規(guī)?！拔幕噬保涣硪环矫?，伴隨對生活品質、消費多元化、價值觀重塑以及傳統(tǒng)文化復興等意識的覺醒，社會對民藝文化邊際價值的需求度在不斷提升。特別是當城鎮(zhèn)化發(fā)展突出“以人為核心”的原則和導向，鄉(xiāng)村文化的自覺和自信進一步提升，由鄉(xiāng)村資源轉移到城市的單向流動，轉變?yōu)猷l(xiāng)村與城市雙向流動的開放格局，呈現鄉(xiāng)土文化創(chuàng)意化與城市文化民族化的發(fā)展趨向。

從調研情況看，民藝的基本存量和生存狀態(tài)，體現在以下幾個方面：

(一)資源總量面臨流失。資料顯示，1981-2006年，我國主要傳統(tǒng)手工藝品種數量大幅減少，金屬工藝品由1981年統(tǒng)計的122種，減少到2006年的37種，下降率為69.7%；陶瓷工藝品由139種減少到55種，下降率為60.4%；雕塑工藝品由424種減少到193種，下降率為54.5%；花畫工藝品由251種減少到116種，下降率為53.8%；地毯工藝品由88種減少到42種，下降率為52.3%；民族手工藝及其他制品由408種減少到195種，下降率為52.2%。導致民藝資源流失的原因是多方面的，包括城鄉(xiāng)人口流動、生活方式變化以及傳統(tǒng)生活美學體系逐漸消解等等。但民藝相對于其他藝術形式而言具有源頭意義，民藝的豐富樣態(tài)、獨特技藝、內在的文化創(chuàng)造力以及所依托的生活，都需要受到關注，而且要保護的往往不只是“物”和技藝本身，還要在更深、更普遍的意義上培育和傳播民藝所關聯的生活美學，這種更廣泛意義上的自覺、認同、接受和追求將發(fā)揮更深入持久的作用。

(二)資源運用存在差異。調研顯示，處在經濟社會轉型和文化變遷背景下，民藝資源分布集中的地區(qū)呈現出四種類型：一是通過民藝資源實現再生產，獲得穩(wěn)定的收入來源和文化的認同感、生活的幸福感，實現了與在地文化系統(tǒng)及共有價值觀的自然連接，我們將之概括為“包容型地區(qū)”。比如廣東潮汕地區(qū)、浙江舟山地區(qū)、山東濰坊、萊州、博山等地，其發(fā)展都具有極好的質量平衡。從具體的案例看，2014年，山東濰坊楊家埠一個村風箏、年畫年銷售額達1.16億元、利稅1000多萬元。村落文化傳統(tǒng)和特色保住了，手藝得以傳承，村民也靠手藝致富了。二是重視民藝資源的精神價值，不追求過快的經濟收入增長，所謂“寧可不掙錢也要唱山歌”，我們將這類地區(qū)概括為“內卷化地區(qū)”。三是重視經濟收入增長，相對忽略了傳統(tǒng)工藝與民間文化系統(tǒng)的保護、傳承與轉換發(fā)展，民眾幸福感和生活滿意度較低，“收入富足，精神饑荒”，我們將之概括為“閾值型地區(qū)”。四是問題相對嚴峻的地區(qū)，存在“人走村空”“文化抽空”“價值移空”現象，文化傳承面臨困境，我們將之概括為“生存型地區(qū)”。這四種類型現象不同程度存在，分析把握其內在機制及發(fā)展動力的傳導性至關重要。

(三)生活的創(chuàng)新性聯系亟待加強。民藝的功能往往表現為與衣食住行用的伙伴關系、與公共交往的互補關系、與審美消費的共情關系、與生境生態(tài)的共享關系等四個維度上的伴生關系?？梢哉f，勾連生產與生活現場，溝通人與物的關系，是民藝存續(xù)與發(fā)展的永恒坐標?？梢哉f，現代工業(yè)化生產的批量化、快捷化往往實現了產品對人的功能性滿足，卻失掉了物品與人的伙伴關系；建構了產品快捷成型的流水線，卻忽視了物品與環(huán)境的交互關系；強化了產品邏輯化的創(chuàng)新，卻弱化了物品共情能力的塑造；滿足了產品定制化的要求，卻造成了物品與生態(tài)更大的沖突，因而造成與人的關系陌生、與生活現場區(qū)隔、缺乏人文關懷和情感化互動等問題，因此，民藝極具發(fā)展的必要性。從調研情況看，蘊藏在鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)民藝由于中青年勞動力外流，留守人口中的婦女、兒童、老人比例較大，資金與文化創(chuàng)新能力存在不足，難以從當代生活需求出發(fā)用現代意識去豐富和發(fā)展民藝，更難以用具有創(chuàng)意的文化產品滿足當代消費者的需求，傳統(tǒng)民藝的應用空間不斷萎縮。進入城市、大學等藝術與設計視野相關的民藝，也存在“競今疏古”的內容轉換傾向，缺少對本土歷史、文化、社會形態(tài)等的深入理解與認知，同時，對于環(huán)境、消費、生活關系的深入思考和有效實踐還存在不足。因此，通過有效的機制，進一步建立并不斷豐富和發(fā)展傳統(tǒng)民藝與當代生活的聯系，是民藝傳承發(fā)展的關鍵。

(四)傳承方式需豐富和拓展。在城鄉(xiāng)文化雙向流動日益頻繁的過程中，民藝的傳承主體正在由鄉(xiāng)村藝人和行業(yè)工匠拓展到院校設計師和城市創(chuàng)意者，民藝的傳承主體更趨多元。所以，對于以往民藝發(fā)展過程中出現的瓶頸問題，如真正意義的民藝傳承人存量有限，傳承人群存在老齡化問題，傳統(tǒng)師徒傳承及家族代際傳承受到家庭人口結構變化和人口流動造成的非穩(wěn)定性影響等，要從新的現實和發(fā)展視野加以認識和把握。既要對那些身懷絕技和藝能的藝人(包括家族代際傳承人群)加大保護力度，還要進一步豐富和拓展傳承方式，挖掘和培育新生的傳承力量。比如在鄉(xiāng)村，在政府、社會、民間更多力量的保護、扶持、恢復和發(fā)展民藝的過程中，加強民藝的鄉(xiāng)土傳承；在城市，可通過工藝傳承基地、博物館、生產與展示交易基地建設，通過舉辦博覽會和藝術展以及傳承人培育培訓，發(fā)展創(chuàng)意圈層，促進民藝傳承。在行業(yè)層面，引導傳承人將融合文化元素、體現匠心品質作為行業(yè)轉型升級的重要手段，帶動行業(yè)對民藝文化的關注和傳承；在院校，建立健全有關課程體系和實踐機制，引導學生深入領會傳統(tǒng)民藝的題材內容、材料選擇、制作工藝及美學特征，培養(yǎng)傳承與創(chuàng)新的能力。從鄉(xiāng)村到城鎮(zhèn)，我國傳統(tǒng)民藝傳承者的構成更加多元，也必須豐富和拓展傳承渠道，從根本上把握民藝發(fā)展的新特點、新趨勢，增強內生動力。

(五)產業(yè)發(fā)展要避免異化。一段時期以來，部分傳統(tǒng)工藝品類在產業(yè)化過程中，由于市場選擇、利潤追逐及低端代工、訂單化、標準化生產，被單一化、模式化、甚至機械化地肢解和破壞，導致傳統(tǒng)民藝傳承力、原創(chuàng)力下降。以工藝美術的產業(yè)價值開發(fā)為例，存在以下認識誤區(qū)：一是從工藝美術初級產品到中間產品，再到終端產品，缺乏價值創(chuàng)造、分配、傳遞全過程的經營理念，導致松散、碎片的多邊界經營狀態(tài)，產業(yè)經濟價值鏈的形成與發(fā)展存在不足。二是傳統(tǒng)工藝中隱含的意義和價值缺乏深度挖掘，內容原創(chuàng)和設計轉化存在不足。三是工藝美術的價值創(chuàng)造存在單一化、同質化傾向，缺乏針對不同文化消費趨向創(chuàng)建分類的文化圈層和多元的商業(yè)模式。應該看到，當今社會，消費已經由純粹物質化交換行為演變成一種集體性的和主觀意識的文化行為，并關聯著道德坐標、意識形態(tài)、價值體系以及交往系統(tǒng)的方方面面，成為占據社會生活的主導力量。如果片面進行產業(yè)開發(fā)，將導致文化異化和失真。比如在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中，一些原本自然、莊重、神圣的節(jié)慶禮俗、民間婚禮、民間祭祀等儀式已經趨于表面化、表演化、低俗化、逐利化。鄉(xiāng)村共同體中原有的“敬天法祖”“歸宗報本”“和諧自然”等信仰敬畏的傳統(tǒng)價值觀正在褪色，原有文化模式對民眾思想行為的影響力和約束力正在減弱，鄉(xiāng)村文化凝聚力和社區(qū)記憶正在逐步消失，對于傳統(tǒng)民藝的不當開發(fā)要引起警惕。

(六)避免民藝的原真性被抽離。隨著新技術的推廣和運用，其背后所代表的商業(yè)化、利潤、高效率、市場化等要素植入傳統(tǒng)民藝領域，用料少、工藝簡單和自動化等要素被列為優(yōu)先排序的生產原則，這不可避免地造成整個傳統(tǒng)民藝領域原真性的改寫，使手工藝進入到材料替換、機器干預和大批量復制階段。在調研中我們發(fā)現，這種情況較為普遍，以手工藝為例，主要表現為：泛化技術和機械對手工技術的不斷改造，加快了心手與原真技術的不斷剝離，器物也逐漸從心手與原真技術合一的真實狀態(tài)中孤立出來，造成手工與造物的割裂、手藝與器物的分離、情感與匠心的分割。如在幾乎所有陶瓷工藝加工區(qū)，電動拉坯機已經替代了人工轆轤車，煤氣窯爐取代了木材龍窯；在所有雕工作坊，電腦雕刻機、打磨機承擔了最精美玉器的制作。在這種技術嬗變下，手工藝已經疏離了造物者的雙手，脫離了造物本初的文化原型，遠離了傳統(tǒng)文化原始的本真，手工藝以無限大的可能被仿制、被復制，成為市場上無溫度、無生命的物品擺設。對于藝人而言，長時間反復的、高強度的操作，練就了一身快速、嫻熟、精巧的手藝，以至于能在自由的創(chuàng)作過程中賦予每件作品一種無意識的、自然的、一氣呵成的個人印痕。但如果人手有意或刻意去效仿非人手(如機器)的技術效果，尤其是炫技痕跡過于明顯時，承載遺產與傳承價值的手工藝將走向反面。民藝的發(fā)展需要面對現實，需要創(chuàng)新生活方式，更重要的是把握和堅守本質。

四、發(fā)展機遇

當前，國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃以及“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略，把發(fā)展目標導向“美麗中國”建設，成為推動鄉(xiāng)村文化繁榮與鄉(xiāng)村社會復興的重要力量。在鄉(xiāng)村振興過程中，民藝的生成基礎將得到保護和發(fā)展；同時，民藝在藝術審美、鄉(xiāng)愁維系、文化創(chuàng)造方面也將發(fā)揮積極作用，并作為一種人文紐帶和載體促進鄉(xiāng)村文明建設和社會發(fā)展。具體趨勢和機遇表現在以下幾個方面：

(一)鄉(xiāng)土文化復興將釋放優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活力。文化創(chuàng)新是民族文化的自覺建構、吐故納新的過程，既要有“攔河防洪”的文化抵御能力，又要有“蓄水發(fā)電”的文化傳播能力。我們認為，鄉(xiāng)村文化的保持與創(chuàng)新將成為民族傳統(tǒng)文化發(fā)展的主流，特別是隨著鄉(xiāng)村生產力水平的不斷提高，“自然、經濟社會等區(qū)域環(huán)境的不斷更新變化，為處于不同階段的鄉(xiāng)村聚落提供了不同的發(fā)展機遇，鄉(xiāng)村空間結構由分布上的同一性、職能上的同構性逐步向多樣化和綜合性方向轉變”(5)李君、陳長瑤：《生態(tài)位理論視角在鄉(xiāng)村聚落發(fā)展中的應用》，《生態(tài)經濟》2010年第5期。。鄉(xiāng)土文化與傳統(tǒng)民藝蘊藏著一個民族的集體意識，鋪陳著一種文化的共同底色，同時更是以文化創(chuàng)新形塑文化自信的最好抓手，處在人類現代化、全球化、信息化的節(jié)點上，只有持續(xù)重視并深入挖掘民族本原文化潛藏的核心價值，才能塑造中國人的文化認同和身份認同。

(二)文化“景觀化”凸顯民藝賦能價值。在調研中我們看到，隨著傳統(tǒng)文化復興和鄉(xiāng)村振興觀念的深入人心，傳統(tǒng)民藝原有的用品功能價值、生產價值，正在大幅度地讓位于可展示、可參觀、可賞鑒、可教育功能的景觀價值和體驗價值，變成與旅游、休閑、時尚等服務性產業(yè)緊密相關的“場所景觀”。比如，鄉(xiāng)村正變成傳統(tǒng)民藝“場所景觀”的策源地，大量與民藝有關的場所空間被生產和規(guī)劃出來，包括民藝與傳統(tǒng)聚落規(guī)劃及建筑系統(tǒng)、民藝與傳統(tǒng)節(jié)日及生產習俗系統(tǒng)、民藝與傳統(tǒng)禮儀及禮俗系統(tǒng)、民藝與民間信仰俗信系統(tǒng)、民藝與傳統(tǒng)表演及娛樂系統(tǒng)、民藝與日常人倫的生活系統(tǒng)等等，其新的價值被廣泛賦能于“場所景觀”。傳統(tǒng)民藝的體驗性、工藝質地的溫度感、場所文化的關聯性以及環(huán)境歷史的神秘感等價值，進一步被認識和發(fā)揮。在文化“景觀化”的趨勢下，民藝的賦能價值進一步凸顯。

(三)“美好生活”的新消費觀將激發(fā)民藝活力。以“美好生活”為核心的新消費觀獲得發(fā)展，單純依靠商品的貨幣價值已經綆短汲深，物品體系的重新定位、創(chuàng)新、擴容與分類成為必然。以手工藝為例，可分為日用品、文創(chuàng)品、奢侈品和藝術品等類別，形成“金字塔”式結構的品類分布，分別對應不同的消費需求和創(chuàng)新需求。越往塔底，距離造物和文化存續(xù)的現場越近，本土意識和本原文化的意義越強，使用價值和普及價值越高，場所意義和群體參與度越高，群體性價值觀和認同度也越高；越往塔尖，距離造物和文化存續(xù)的現場越遠，國際意識和多元文化的碰撞性越強，美學價值和擁有價值越高，場所意義和群體參與的程度越弱，群體性價值觀和認同度也就越差。隨著新消費觀發(fā)展，文化意義進一步凸顯，民藝的日常審美、情感維系、禮俗內涵等將獲得新的認識和發(fā)現，并將獲得新的發(fā)展動力。

(四)生活方式發(fā)展將延伸民藝的文化語義。傳統(tǒng)民藝的符號語義獲得開發(fā)與創(chuàng)新，成為當代工藝美學的一種趨勢。其中，表層的符號語義主要汲取自然材料的形態(tài)、手工的質感等進行工藝的藝術化再造，涉及器物的造型、用料、質感等；還有汲取傳統(tǒng)手工藝的圖案、符號、技藝等進行再創(chuàng)作，表現為“大眾化”“物質的審美化”創(chuàng)作與消費趨向。同時，深度的符號語義體現為“非物質的審美液化”與創(chuàng)作過程，是一種文化內涵、文化意義、美學趣味的融入，也許從表面看不出傳統(tǒng)工藝的痕跡，但本質上是傳統(tǒng)工藝“液化”為某種新藝術形態(tài)的過程，滿足受眾休閑、娛樂等目的。比如，傳統(tǒng)花炮工藝與化學、文化、藝術的融合創(chuàng)新，其觀念化、藝術化、美學化潛能得以釋放，為工藝的傳承發(fā)展帶來新的契機。如果說“表層的符號語義”更傾向于“物性”層面的審美意義追求的話，那么，“深度的符號語義”則更切近“心性”層面的審美意義追求。此外，無論城市還是鄉(xiāng)村，都在經歷藝術的“審美泛化”“日常生活審美化”的過程，傳統(tǒng)民藝融入當代觀念、景觀、生活方式，獲得新的建構和發(fā)展。

(五)“可持續(xù)生計”的發(fā)展凸顯民藝的民生價值。傳統(tǒng)民藝以自然資源為基礎，著力創(chuàng)造工作時間，提高工作能力，減少貧困，增強幸福感，增強發(fā)展的適應性和恢復力。其中包括實施“公平貿易”和“倫理消費”，強調交易的透明度、公平的價格、來源渠道的可追溯以及原創(chuàng)人的公平待遇，以及關注顧客消費意識、消費動機、消費行為等在公平貿易中表現出的團結性、責任感、環(huán)保性和利他性。發(fā)展公平貿易，保護藝人權益和作品原創(chuàng)，提高收入，實現脫貧致富，促進民藝傳承，是一條維護可持續(xù)生計有效的扶貧之路。

(六)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略與民藝發(fā)展的機遇。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施是一項重大機遇，必將催生一批新興群體，匯聚一股新生力量，共同推動民族傳統(tǒng)工藝美術的復興和發(fā)展。鄉(xiāng)村文化振興將重建包含民藝文化的“價值共同體”，比如帶有場所共同價值的“鄉(xiāng)土博物館”“鄉(xiāng)土景觀群”“農業(yè)遺產帶”“田園共同體”等文化設施將新建和復建；反映鄉(xiāng)村耕讀文化、鄉(xiāng)情村史、鄉(xiāng)土記憶、農民繪畫、鄉(xiāng)村活態(tài)生活、鄉(xiāng)土主題等多樣化的“鄉(xiāng)土博物館”將應運而生，具有識別價值的鄉(xiāng)村聚落、民居住宅、田園風光等“鄉(xiāng)土景觀群”將受到重視，集物候節(jié)律、傳統(tǒng)節(jié)日、農耕智慧、集市活動等與日常生產生活一體的“農業(yè)遺產帶”將煥發(fā)活力。傳統(tǒng)民藝融入其中，展現一方水土、社會、經濟、人文等鄉(xiāng)村風物和文化載體，將為鄉(xiāng)村振興注入文化活力。同時，鄉(xiāng)村振興將實現民藝教育聚合體的興盛，以雙向流動和城鄉(xiāng)資源共享，將促進民藝傳承群體的崛起。此外，移動互聯網的迅速發(fā)展，將加速城鄉(xiāng)民藝的線上與線下互動頻率，拓展民藝傳承發(fā)展渠道，并帶動解決互聯網時代民藝知識產權及從業(yè)者權益保護等現實問題。

歷史上，中國社會的基礎形態(tài)是鄉(xiāng)村，民族共有的“文化根”和“價值池”在鄉(xiāng)村，而以鄉(xiāng)村傳統(tǒng)工藝為典型代表的中華傳統(tǒng)造物文化的形成和發(fā)展，恰恰是生成、傳承、傳播、教化傳統(tǒng)文化價值觀念最廣泛和最有效的方式。當前，城鎮(zhèn)化進程給相對固化的社會形態(tài)、物理空間、人口結構、公眾利益、生產與生活方式以及文化生態(tài)帶來根本性的改變，包括城市文化、城市生活方式和價值觀在鄉(xiāng)村的地域擴散與改造過程，非城市文化景觀轉化為城市景觀的地域推進過程，全社會逐漸接受城市文化而擠出鄉(xiāng)村原型文化的過程，以及多極化鄉(xiāng)村文化場域免疫力逐漸被城市單極化力量降低的過程等等。民藝來自鄉(xiāng)土、源自生活，它包含物態(tài)與人心，經歷并透現社會變遷。植根社會歷史與文化土壤，由現實的生活以及內在的精神世界去探求民藝發(fā)展變遷的構成因素和動因，不僅有助于開展民藝的搶救與保護，還將促進民藝的“創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展”，使之充滿動力并回饋生活。