宋俊華

一、引 言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(簡稱“非遺”)學(xué)是一門新興交叉學(xué)科，是適應(yīng)人類非遺保護需要而興起的。

從2001年我國昆曲藝術(shù)入選聯(lián)合國教科文組織“人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作名錄”(2003年后更名為“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”)后不久，國內(nèi)一些高校就開始建立非遺研究機構(gòu)并醞釀建立相關(guān)學(xué)科，如2002年中山大學(xué)和中央美術(shù)學(xué)院相繼建立了非遺研究機構(gòu)，同年 10月，中央美術(shù)學(xué)院還舉辦了“中國高等院校首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)研討會”，會上通過《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育宣言》[注]喬曉光：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與大學(xué)教育》，《集美大學(xué)學(xué)報》2007年第2期。，拉開高校非遺學(xué)科建設(shè)的序幕。

2003、2004年中山大學(xué)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心正式入選廣東省和教育部人文社科重點研究基地，標(biāo)志著非遺研究正式成為我國高校學(xué)科發(fā)展的一個重要方向。

2006年8月，教育部公布了一級學(xué)科范圍內(nèi)自主設(shè)置學(xué)科、專業(yè)名單，中山大學(xué)在“中國語言文學(xué)”一級學(xué)科下自主設(shè)置的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)”(以下簡稱“非遺學(xué)”)二級學(xué)科名列其中，標(biāo)志著非遺學(xué)在高校研究生教育序列被正式確認。此后，中央民族大學(xué)、中央美術(shù)學(xué)院、中國藝術(shù)研究院等數(shù)十所高校和研究機構(gòu)，相繼在民族學(xué)、美術(shù)學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科下開設(shè)了非遺方向的研究生專業(yè)。

2006年11月，中山大學(xué)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心在重慶文理學(xué)院設(shè)立工作站，并召開了“首屆高校文化遺產(chǎn)學(xué)學(xué)科專業(yè)建設(shè)研討會籌備會”，會上中山大學(xué)、中央美術(shù)學(xué)院，四川大學(xué)、南京藝術(shù)學(xué)院、重慶文理學(xué)院等高校學(xué)者共同倡議舉辦高校文化遺產(chǎn)學(xué)科建設(shè)研討會，以推動非遺學(xué)發(fā)展。2008年4月4-7日，重慶文理學(xué)院主辦了“中國高校首屆文化遺產(chǎn)學(xué)學(xué)科建設(shè)研討會”；2010年5月1日，蘇州大學(xué)主辦了“第二屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)·東吳論壇暨中國高校第二屆文化遺產(chǎn)學(xué)學(xué)科建設(shè)研討會”；2011年8月2-3日，中山大學(xué)主辦了“中日韓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護比較暨第三屆中國高校文化遺產(chǎn)學(xué)學(xué)科建設(shè)研討會”；2015年、2017年和2018年上半年，中山大學(xué)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心分別與中山大學(xué)新華學(xué)院中文系、晉中學(xué)院晉中文化生態(tài)研究中心等聯(lián)合舉辦了3次非遺學(xué)科建設(shè)會議。這些研討會的召開，大大推動了非遺學(xué)科建設(shè)的發(fā)展。

十多年來，圍繞非遺學(xué)的學(xué)科理論、課程設(shè)置等問題，各高校進行了多方面探索，產(chǎn)生了一批優(yōu)秀成果，為非遺學(xué)科發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

在2017年非遺學(xué)科建設(shè)研討會上，筆者曾闡述了非遺學(xué)科建設(shè)面臨的三個問題：1.非遺學(xué)是“研究之學(xué)”還是“學(xué)科之學(xué)”？2.非遺學(xué)是“補缺之學(xué)”還是“獨立之學(xué)”？3.非遺學(xué)如何走向獨立？筆者認為，非遺學(xué)必須且只有發(fā)展成為獨立的“學(xué)科之學(xué)”，才是有意義的[注]2017年中山大學(xué)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心與中山大學(xué)新華學(xué)院中文系聯(lián)合主辦“2017年中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科建設(shè)研討會暨全國高校非遺保護研究聯(lián)盟會議”，會上筆者做了《關(guān)于非遺學(xué)科建設(shè)的幾點思考》的發(fā)言。。非遺學(xué)科要獨立，就要遵循學(xué)科獨立的基本規(guī)律：既要有知識體系(對象、范式)的獨立，又要有體制(學(xué)科專業(yè)、人員編制)的獨立，而實現(xiàn)二者獨立的關(guān)鍵就是要構(gòu)建非遺學(xué)科共同體。

二、什么是非遺學(xué)科共同體？

學(xué)術(shù)界一般認為, 共同體(Community)(或譯為社區(qū))概念源于德國古典社會學(xué)家裴迪南· 滕尼斯(Ferdinand Tonnies)，他在1887年出版的《共同體與社會》(Gemeinschaft und Gese11schaft )中指出，共同體(Gemeinschaft，或譯為禮俗社會)是比社會(Gese11schaft，或譯為法理社會)更為理想的群體關(guān)系類型 ，“關(guān)系本身即結(jié)合,或者被理解為現(xiàn)實的和有機的生命——這就是共同體的本質(zhì), 或者被理解為思想的和機械的形態(tài)——這就是社會的概念……一切親密的、秘密的、單純的共同生活……被理解為在共同體里的生活。社會是公眾性的, 是世界。人們在共同體里與同伙一起, 從出生之時起, 就休戚與共, 同甘共苦。人們走進社會就如同走進他鄉(xiāng)異國。”[注][德]滕尼斯：《共同體與社會：純粹社會學(xué)的基本概念》，林榮遠譯，北京:商務(wù)印書館1999年，第52-53頁。顯然，滕尼斯的共同體是指一種前工業(yè)時代的，導(dǎo)源于人的本質(zhì)意志的，以血緣、地緣和文化等為紐帶的人類結(jié)合體。

隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，共同體概念幾經(jīng)轉(zhuǎn)型和發(fā)展，已成為具有地域性社會組織、共同情感和互動關(guān)系等特征的更為廣泛的概念。1955年希勒里(G.A.Hillery)在《共同體定義:共識的領(lǐng)域》統(tǒng)計的共同體定義有94種，1971年貝爾(C.Bell)和紐柏(H.New by )統(tǒng)計的共同體定義為98種，到了1981 年, 美籍華裔社會學(xué)者楊慶堃統(tǒng)計的共同體定義則多達140 多種。在這些定義中，共同體通常被描述為兩種類型,一是地域性類型(如村莊、鄰里、城市、社區(qū)等地域性社會組織), 二是關(guān)系性類型(如種族、宗教團體、社團等社會關(guān)系與共同情感)[注]李慧鳳、蔡旭昶：《“共同體”概念的演變、應(yīng)用與公民社會》，《學(xué)術(shù)月刊》2010年第6期。。

地域性類型共同體以騰尼斯所講的地緣文化為基礎(chǔ)，強調(diào)了地域性社會組織是共同體概念的核心，持這種觀點的學(xué)者以美國芝加哥學(xué)派帕克(R.Park)和我國費孝通等為代表。帕克認為，“被接受的共同體，本質(zhì)特征包括:一是按區(qū)域組織起來的人口；二是這些人口不同程度地完全扎根于他們賴以生息的土地; 三是共同體中的每個人都生活在相互依賴的關(guān)系中”[注]Robert Ezra Park : Human Ecology(原文發(fā)表于The American of Sociology,62 (July):1-15),于海：《城市社會學(xué)文選》， 上海: 復(fù)旦大學(xué)出版社2006年，第19頁。。受帕克影響，費孝通把美國芝加哥學(xué)派所用共同體概念Community翻譯為“社區(qū)”，即指我國社會基于地緣關(guān)系，在特定“地域”范圍內(nèi)活動形成的人類結(jié)合體。

關(guān)系性類型共同體以騰尼斯所講的共同的、密切的人群關(guān)系為重點，強調(diào)共同情感和互動關(guān)系是共同體概念的核心，持這種觀點的學(xué)者以涂爾干(Emile Durkheim , 一譯“迪爾凱姆”)、韋伯(Max Weber )、鮑曼(Zygmunt Bauman)等為代表。涂爾干在1893 年發(fā)表的《社會分工論》中使用“機械團結(jié)”來表述他的共同體概念。他認為“機械團結(jié)”代表集體類型,是“個人不帶任何中介地直接系屬于社會”,而與之相對的“有機團結(jié)”則代表了個人人格, 即“個人之所以依賴于社會,是因為它依賴于構(gòu)成社會的各個部分”[注][法]埃米爾·涂爾干:《社會分工論》，渠敬東譯，北京：三聯(lián)書店 2017年，第89頁。。在共同體社會中個人屬于集體,社會成員的共同觀念遠遠超過了成員自身的觀念,個性沒有張揚的機會。馬克斯·韋伯則將“共同體”概念運用得更為寬泛, 包括家族共同體、鄰里共同體、人種共同體等[注][德]馬克斯·韋伯:《經(jīng)濟與社會》，閻克文譯，上海：上海人民出版社2010年,第133-135頁 。。鮑曼認為，“共同體”這個概念傳遞的是一種充滿溫馨的良好感覺(feeling)，一個溫馨的“家”，在這個家中，我們彼此信任、互相依賴[注][英]齊格蒙特·鮑曼：《共同體》，歐陽景根譯，南京：江蘇人民出版社2003年，第2-3頁。。隨著社會發(fā)展，后來的學(xué)者也把社會網(wǎng)絡(luò)和社會資本理論也運用于共同體研究，使得共同體從上述學(xué)者所講的傳統(tǒng)封閉的、依附性、排他性關(guān)系結(jié)合體，發(fā)展為內(nèi)生于現(xiàn)代社會關(guān)系的契約結(jié)合體。

本文認同關(guān)系型共同體的說法，共同體本質(zhì)是一種基于互動關(guān)系的人群結(jié)合體。在不同語境下的不同人群，有不同的互動關(guān)系，就會有不同的共同體。

《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(簡稱“《公約》”)在界定非遺概念時，也用了“共同體”的概念，非遺是“指被各社區(qū)、群體，有時是個人視為其文化遺產(chǎn)組成部分的……”，其中“社區(qū)”就是指“共同體”，即非遺項目持有人或傳承人所組成的共同體，與騰尼斯所講的傳統(tǒng)社會共同體有內(nèi)在關(guān)系，是特定群體的血緣、地緣、業(yè)緣、族緣等關(guān)系的反映，非遺項目是共同體存續(xù)的重要的符號。

與基于特定非遺項目的共同體相似，非遺學(xué)科共同體也是基于一個共同對象而建立起來的共同體，但與滕尼斯等所講的傳統(tǒng)共同體不同，它不是基于傳統(tǒng)封閉的、依附性的、排他性的地緣、血緣、族緣或某種信仰、情感的共同體，而是建立在現(xiàn)代的、自由選擇的、平等的、互利的契約性共同體，是以非遺學(xué)科為共同追求的，具有明確學(xué)科歸屬和學(xué)科意識的科學(xué)共同體。非遺學(xué)科共同體具有以下幾個特點：

其一，具有明確的學(xué)科歸屬和學(xué)科意識。非遺學(xué)科共同體成員主張把非遺保護研究作為一個獨立的學(xué)科來發(fā)展，有明確的學(xué)科歸屬和學(xué)科意識，以確保參與者開展學(xué)科研究的獨立性和系統(tǒng)性。

其二，具有強烈持續(xù)的學(xué)科責(zé)任感和使命感。非遺學(xué)科共同體成員在傳承和保護非遺上有共識，有強烈的愿望，愿為學(xué)科獨立而主動、持續(xù)性投入自己的時間和精力。

其三，具有平等性和互利性。非遺學(xué)科共同體成員平等地開展學(xué)科案例和積累理論研究，基于互利原則約定了共同的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。

其四，認可文化中間人的身份定位。非遺學(xué)科共同體成員，有的是某個非遺項目的傳承者，有的是某個行業(yè)的管理者，有的是來自傳統(tǒng)學(xué)科的學(xué)者，在進入非遺學(xué)科共同體后，都會以普遍意義上的(非特指的)非遺傳承和保護為使命，是非遺傳承、保護與非遺對外傳播的居間人，是非遺社區(qū)與外部溝通的橋梁。

三、構(gòu)建非遺學(xué)科共同體所面臨的機遇與挑戰(zhàn)

(一)構(gòu)建非遺學(xué)科共同體面臨的機遇

所以，從國際國內(nèi)環(huán)境來看，構(gòu)建非遺學(xué)科共同體正在面臨重要的發(fā)展機遇：

第一，較為完備的非遺保護法規(guī)制度和體制機制，既為非遺保護可持續(xù)發(fā)展提供了保障，又為構(gòu)建非遺學(xué)科共同體創(chuàng)造了法制和體制條件。

2003年10月聯(lián)合國教科文組織通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(于2006年4月生效)，是各締約國開展非遺保護的國際準(zhǔn)則。截至2018年5月，已有178個國家加入了這個公約。此外，聯(lián)合國教科文組織通過或核可的《實施<保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約>操作指南》《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的倫理原則》等有關(guān)非遺保護的國際文件，為非遺學(xué)科共同體建設(shè)提供了基本準(zhǔn)則。聯(lián)合國教科文組織在實施《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》和評審非遺名錄過程中，所建立的專家學(xué)者的參與機制，為構(gòu)建國際非遺學(xué)科共同體搭建了機制性平臺。

目前，我國已經(jīng)建成了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》和各地非遺保護條例為主導(dǎo)以非遺保護政策為輔的較為完整的非遺保護法規(guī)政策體系。同時也建成了國家、省(直轄市、自治區(qū))、市、區(qū)(縣)等四級非遺保護管理和實施體制機制。這些法規(guī)、政策和體制機制，充分保障了我國非遺保護工作的持續(xù)有序開展，也為我國建立非遺學(xué)科共同體營造了良好的法制環(huán)境。

第二，我國非遺資源十分豐富，保護傳承活躍。

我國歷史悠久，傳統(tǒng)積淀深厚，是個非遺資源大國。2010年文化部(現(xiàn)為文化和旅游部)公布了第一次全國非遺普查結(jié)果，全國非遺資源數(shù)量達87萬項。截至2018年底，我國入選聯(lián)合國教科文組織的各類非遺名錄項目共有40項，總數(shù)世界第一。此外，我國還建立了國家、省、市、縣四級非遺代表項目項目名錄和代表性傳承人名錄，目前入選國家級非遺代表性項目共1372項，國家級代表性傳承人3068人。

吉爾布雷斯的操作步驟是標(biāo)準(zhǔn)化管理的典型，后來有人將其的砌磚動作研究歸納為科學(xué)管理構(gòu)成的4個要素(或原則)：“(1)發(fā)展真正的科學(xué)；(2)科學(xué)地挑選員工；(3)工人的科學(xué)培訓(xùn)和發(fā)展；(4)管理者與工人之間是親密的、友好的合作關(guān)系”。

我國在非遺保護傳承上措施得力，成效顯著，非遺傳承十分活躍。據(jù)文化和旅游部發(fā)布的2017年文化發(fā)展統(tǒng)計公報，僅2017 年文化和自然遺產(chǎn)日，全國共舉辦了2000 多項大中型非遺宣傳展示活動，線上線下觀眾超過1 億人次。第六屆中國成都國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)，有579場生動多樣的演出活動送進326個基層社區(qū)。2017年全國共有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護機構(gòu)2466 個， 從業(yè)人員17235 人。全年全國各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護機構(gòu)舉辦演出50178 場，增長19.0%，觀眾4558 萬人次，增長16.8%；舉辦民俗活動15133 次，增長3.9%，觀眾6211 萬人次，增長34.5%[注]中華人民共和國文化和旅游部官網(wǎng)http://zwgk.mct.gov.cn/auto255/201805/t20180531_833078.html。

第三，非遺保護的理論與實踐人才需求旺盛。

非遺保護是一項專業(yè)性極強的工作，從業(yè)者需要具備多方的素質(zhì)和才能。非遺傳承人、非遺管理者、非遺傳播者、非遺研究者等都是非遺保護迫切需要的人才。因此，近十多年來，我國針對不同非遺人才的培訓(xùn)層出不窮，有針對非遺管理干部的培訓(xùn)、傳播人才的培訓(xùn)，還有專門針對傳承人群的培訓(xùn)。僅2017年，文化和旅游部就指導(dǎo)78 所高校實施了非遺傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計劃，舉辦研培班196 期。但我國各級非遺管理部門、保護單位和各類高校在非遺保護人才方面的缺口仍然十分龐大。

第四，相關(guān)學(xué)科參與熱情高，為構(gòu)建非遺學(xué)科共同體提供了理論和方法的支持。

非遺保護工作一開始就是自上而下進行的，是由聯(lián)合國教科文組織和各締約國政府主導(dǎo)的。為了推動這項工作的科學(xué)實施，聯(lián)合國教科文組織和各締約國政府都吸收各學(xué)科的專家學(xué)者參與相關(guān)法規(guī)政策的制定。此外，隨著聯(lián)合國教科文組織和各締約國政府對非遺保護名錄評審工作的開展，越來越多的學(xué)科學(xué)者被吸引到了非遺保護領(lǐng)域中來。我國各級政府在非遺保護中，建立了各級非遺保護專家委員會或?qū)＜医M，與我國非遺名錄的十大類別相適應(yīng)，吸收了文學(xué)、民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、醫(yī)學(xué)、科技史等學(xué)科專家的參與。這些學(xué)科專家的介入，為非遺保護提供了各自學(xué)科理論和方法方面的經(jīng)驗，大大促進了非遺學(xué)科的發(fā)展，也推動了非遺學(xué)科共同體的建設(shè)。

(二)構(gòu)建非遺學(xué)科共同體面對的挑戰(zhàn)

非遺學(xué)既是一個源于并直接服務(wù)非遺保護實踐需要的應(yīng)用學(xué)科，又是與相關(guān)傳統(tǒng)學(xué)科融合發(fā)展的交叉學(xué)科。在非遺學(xué)科共同體建設(shè)上，當(dāng)前仍面臨諸多問題和挑戰(zhàn)。

第一，學(xué)科時間短，基礎(chǔ)薄弱。非遺概念正式提出才十多年時間。相對其他學(xué)科，非遺學(xué)仍然是一個十分年輕的學(xué)科。這對構(gòu)建非遺學(xué)共同體來說，是一個很大的挑戰(zhàn)。

第二，學(xué)科范式尚未真正確立。一個成熟的學(xué)科，必須有自己獨立的學(xué)科范式。非遺學(xué)以非遺傳承和保護為研究對象，但非遺又多從屬于不同的傳統(tǒng)學(xué)科，如傳統(tǒng)音樂類非遺項目，既是非遺學(xué)的對象，又是音樂學(xué)的對象。對象的交叉，會導(dǎo)致學(xué)科邊界的模糊，一些非遺研究者對非遺研究仍受制于傳統(tǒng)學(xué)科的范式，這就在一定程度上延緩了非遺學(xué)自身范式的發(fā)展。沒有獨立范式的學(xué)科，就很難有獨立的學(xué)科共同體。

第三，參與者有熱情，但自信心不夠，持續(xù)度低。隨著聯(lián)合國教科文組織和國家對非遺保護的發(fā)展，越來越多的學(xué)科和學(xué)者開始參與到非遺保護中來，有的參與非遺項目的申報、評審工作，有的參與政府的咨詢工作，有的參與非遺項目的開發(fā)利用工作，有的參與非遺項目的教育或傳播工作，各種有關(guān)非遺保護的研究機構(gòu)、刊物、論文、著作、研討會不斷出現(xiàn)，非遺保護成為過去十多年里學(xué)術(shù)界關(guān)注度很高的話題之一。許多高校開設(shè)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)或方向，開展學(xué)歷學(xué)位教育，有許多本科生、研究生以非遺保護為自己的學(xué)位論文選題。但從歷年非遺保護研究的論文、著作情況來看，參與者多數(shù)以自己所從學(xué)科視角介入非遺保護研究，把非遺保護作為自己所屬學(xué)科研究的一個補充或者一個旁證，很少把非遺作為自己專業(yè)方向來發(fā)展，這就造成了許多參與非遺保護研究者，往往對非遺保護研究缺乏持續(xù)的投入和關(guān)注，學(xué)科建設(shè)也因此而難以深入。

第四，非遺學(xué)體制性獨立有待推進。一個學(xué)科的獨立，取決于學(xué)科共同體的獨立意識，也受制于學(xué)科體制的獨立性。目前，我國許多高校都在開設(shè)非遺課程或研究生培養(yǎng)，但非遺學(xué)尚未納入教育部正式本科學(xué)科目錄，這在很大程度上制約了非遺學(xué)的獨立發(fā)展。另外，大多數(shù)高校的非遺研究機構(gòu)，不是獨立的實體機構(gòu)，沒有獨立的人員編制，而是作為傳統(tǒng)學(xué)科的一個分支而存在，這使得從事非遺學(xué)研究的學(xué)者往往缺乏學(xué)科歸屬感，忠誠度比較低。這種體制性問題，是制約非遺學(xué)科共同體建設(shè)的突出問題。

四、構(gòu)建非遺學(xué)科共同體的原則和對策

(一)基本原則

第一，堅持客觀性原則?？陀^、真實是學(xué)術(shù)研究的核心原則，也是非遺學(xué)科共同體建設(shè)的首要原則。目前，非遺學(xué)科建設(shè)尚在發(fā)展初期，要防范“以用代學(xué)、急用而學(xué)”的急功近利式思維，要秉持客觀、真實立場，堅持以學(xué)為本的發(fā)展道路。

第二，堅持獨立性原則。學(xué)科獨立是學(xué)術(shù)專業(yè)化發(fā)展的要求，也是非遺學(xué)科共同建設(shè)的基本依據(jù)。非遺學(xué)科共同體要有自己獨立的專業(yè)化標(biāo)準(zhǔn)、身份資格、研究內(nèi)容、行為規(guī)范和活動范式。從本質(zhì)上講，所謂“學(xué)(discipline)”就是標(biāo)明、劃定、保持乃至開拓學(xué)科專業(yè)化邊界、范圍和研究范式的一套學(xué)術(shù)行為規(guī)則，以“學(xué)”相稱實際上代表和反映的是一個學(xué)科是否具有和遵循一套成其為學(xué)科的邊界與規(guī)則。

構(gòu)建非遺學(xué)科共同體，要堅持學(xué)科獨立性原則：1.明確非遺學(xué)科的專業(yè)定位。非遺學(xué)是與物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)相對的學(xué)科，是對文化與遺產(chǎn)特殊形態(tài)的反映，是對人類文化與遺產(chǎn)普遍共性與多種形式有機結(jié)合的多樣性遺產(chǎn)形態(tài)類型研究。只有這樣，才足以把非遺學(xué)與文化學(xué)、遺產(chǎn)學(xué)等其他學(xué)科從根本上區(qū)分開來，確立自己安身立命的學(xué)術(shù)依托和專業(yè)空間。其二，明確非遺學(xué)的對象定位。非遺兼有文化類型與遺產(chǎn)類型的意義，非遺學(xué)科必須從文化類型與遺產(chǎn)類型角度為自己的對象定位。黃文山說：“殊相的摹述，不會滿足嚴(yán)格的科學(xué)追求，因為社會科學(xué)所要了解的，不是文化現(xiàn)象的‘唯一性’，而是它的重演性?！茖W(xué)的或真實的比較方法的第一個步驟是客觀的文化個案的研究，第二個步驟便是文化的歷年的類型的建立”[注]黃文山：《文化學(xué)的方法》，《多維視野中的文化理論》，杭州：浙江人民出版社1987年，第76頁。。從形態(tài)看，非遺是文化類型中的代際文化(觀念文化)和遺產(chǎn)類型中精神遺產(chǎn)，本質(zhì)是人類代際之間傳承的精神文化，體現(xiàn)為口傳、身授、意會等形式傳承的文化。相對于古代文化與當(dāng)代文化而言，非遺具有代際性；相對于物質(zhì)遺產(chǎn)而言，非遺具有主觀性、觀念性，且在傳承方式上以口傳、身授、意會等精神交流為特征。非遺學(xué)研究對象由其特有的存在、傳承與時間屬性決定，與其他學(xué)科具有明晰的邊界。其三，明確非遺學(xué)科的理論和方法定位。聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》是以《關(guān)于人類文化多樣性宣言》和尊重各種國際人權(quán)文件為前提的。人權(quán)平等與文化多樣性是非遺學(xué)的基本理論假設(shè)和前提。人類從誕生至今，對自身經(jīng)歷了由自然本體到神靈本體再到人類本體的認識過程，對人權(quán)也經(jīng)歷了從自然控制到人權(quán)神授再到人權(quán)平等的認識階段。人本和人權(quán)平等的理論，不僅把人從自然和神權(quán)的控制中解放出來，而且在觀念上賦予了人人平等的權(quán)利，當(dāng)然包括選擇、創(chuàng)造、傳承和享用文化的權(quán)利。人權(quán)平等既是文化平等的基礎(chǔ)，又是文化多樣性的前提。人權(quán)平等和文化多樣性要求非遺學(xué)在學(xué)科理念上，要以人為本，以非遺傳承者為本，研究要從傳承者那里來，到傳承者那里去，從傳承者的生產(chǎn)、生活和思想中探索非遺現(xiàn)象的內(nèi)在規(guī)律，并把這種規(guī)律的認識反饋到傳承者那里去，促使傳承者及其文化的自我存續(xù)。這種理念決定了非遺學(xué)科與傳統(tǒng)學(xué)科在學(xué)術(shù)動機上的邊界，同時也決定了研究范式的差異。其四，明確非遺學(xué)科學(xué)者“入伍進隊”的學(xué)科知識結(jié)構(gòu)、專業(yè)修養(yǎng)、學(xué)術(shù)平臺和專業(yè)身份，突出非遺學(xué)科共同體的特定學(xué)科團隊文化、利益訴求和共生場景，改變非物遺研究魚龍混雜、淺層次重復(fù)的現(xiàn)狀，確立非遺學(xué)的學(xué)科品性。其五，明確非遺學(xué)科建設(shè)的專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)則，創(chuàng)新非遺學(xué)的研究職能、內(nèi)容和方法，強化非遺學(xué)運作的專業(yè)性、創(chuàng)新性，提升專業(yè)形象。

第三，堅持系統(tǒng)性原則，強化非遺學(xué)科的系統(tǒng)本位。“文化個案研究的目的，本來想把時間性和地方性的類型建立起來，然后建造非時間性和非地方性的類型，再依據(jù)這些類型來說明某種文化的結(jié)構(gòu)之產(chǎn)生及其互相關(guān)系?！盵注]黃文山：《文化學(xué)的方法》，第59頁。非遺學(xué)科目的，就是建構(gòu)非遺的普遍性類型或模式。也就說，非遺學(xué)科理論知識是系統(tǒng)化的信息，它不僅直接反映出非遺的即時形態(tài)，而且力圖按照其本來結(jié)構(gòu)層次與序列來反映非遺的類型或模式，以避免因時空限制和主觀偏見對非遺系統(tǒng)合理結(jié)構(gòu)的誤讀。

因此，從非遺復(fù)雜多樣的形態(tài)與眼花繚亂的個案研究中，梳理出非遺學(xué)的基本模式與框架，是非遺學(xué)科的迫切要求。其一，選擇最具有整合力和包容性的基本學(xué)科模式，為非遺學(xué)提供有機系統(tǒng)的學(xué)科模版。鑒于非遺內(nèi)涵豐富、外延寬廣和具有活態(tài)性等特點，能夠系統(tǒng)完整地反映非遺現(xiàn)象與屬性的，應(yīng)該是非遺形態(tài)學(xué)。以人類客體生命自發(fā)、自動的生存、展示和演化與人類主體生命自覺能動地共生、競爭為前提，以人類個體、群體積極主動地參與、創(chuàng)造、展示、享用和傳承非遺為主線，以普遍性和特殊性有機結(jié)合而成的非遺形態(tài)與類型為對象，以科學(xué)還原、類比為基礎(chǔ)整合多視角的方法體系為治學(xué)方法，建構(gòu)非遺生態(tài)學(xué)。其二，以非遺生態(tài)學(xué)的元模版為學(xué)科生命本質(zhì)與基礎(chǔ)依托，以非遺形態(tài)學(xué)為學(xué)科整體輪廓和實體骨架，以非遺實踐活動的基本結(jié)構(gòu)因素為劃分標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)則和方法，建立與非遺研究的學(xué)科形態(tài)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)、非遺存在結(jié)構(gòu)系統(tǒng)、非遺理論結(jié)構(gòu)系統(tǒng)、非遺話語文本結(jié)構(gòu)系統(tǒng)等對應(yīng)同構(gòu)的非遺學(xué)科體系。這種學(xué)科、存在、理論和文本的高度對應(yīng)、同構(gòu)和有機排列組合，相互銜接、依存、制約、融合與轉(zhuǎn)化，就形成了學(xué)科因子結(jié)構(gòu)匹配、功能因果關(guān)系確定、整體系統(tǒng)嚴(yán)謹(jǐn)、和諧、開放和生動的非遺學(xué)科體系。

(二)基本對策

第一，要加大非遺學(xué)科共同體宣傳，營造氛圍。非遺學(xué)科共同體的建設(shè)，是基于共同學(xué)科理念的實踐過程。而共同的學(xué)科理念的形成，則依賴于具體的學(xué)科實踐。建立專門的非遺學(xué)網(wǎng)站、微信公眾號或APP，編輯出版專門的非遺學(xué)期刊和出版物，持續(xù)性舉辦非遺學(xué)研討會，是現(xiàn)階段營造非遺學(xué)氛圍，培養(yǎng)非遺學(xué)科共同體的重要途徑。

第二，加強文獻和案例研究，夯實學(xué)科共同體的基礎(chǔ)。非遺學(xué)科共同體的建設(shè)，是以共同的知識體系為基礎(chǔ)的。非遺學(xué)要建立自己的知識體系，就要加大對非遺保護方面的文獻和案例積累，要建立非遺學(xué)的文獻資源數(shù)據(jù)庫、保護案例數(shù)據(jù)庫。這些基礎(chǔ)研究，是學(xué)科共同體對非遺學(xué)對象現(xiàn)象的認知實踐，也是非遺學(xué)共同體意識，學(xué)科范式得以建立的基礎(chǔ)。

第三，完善學(xué)科理論，促使學(xué)科共同體的范式性獨立。非遺學(xué)科共同體建設(shè)，是以共同的學(xué)科范式和規(guī)則為前提的。非遺學(xué)要加大學(xué)科理論問題的研究，要加大學(xué)科理論平臺的建設(shè)，包括學(xué)術(shù)機構(gòu)平臺、期刊平臺、研討會平臺的建設(shè)，通過協(xié)同攻關(guān)，解決非遺學(xué)的重大理論問題。

第四，推動聯(lián)盟建設(shè)，推動學(xué)科共同體的體制性獨立。非遺學(xué)科共同體既是一個想象的共同體，又是一個實體的共同體。非遺學(xué)科共同體建設(shè)要通過各種方式，促使從非體制性共同體向體制性共同體的轉(zhuǎn)換。一方面要加大各高校和各研究機構(gòu)之間的聯(lián)盟，推動非實體性的學(xué)科共同體建設(shè)；另一方面，要加大非遺學(xué)自身建設(shè)，促使非遺學(xué)的獨立發(fā)展，從而推動各高校、研究機構(gòu)的脫虛就實發(fā)展，促使非遺學(xué)科共同體的實體化轉(zhuǎn)換化。

五、結(jié)語

非遺學(xué)科共同體構(gòu)建是一項前途光明但道路曲折的工作。

非遺學(xué)科是一個新興交叉學(xué)科，既符合社會發(fā)展需要，又符合科學(xué)發(fā)展規(guī)律。保護非遺，推動人類社會的和諧共處和可持續(xù)發(fā)展，是人類社會發(fā)展的核心需求，非遺學(xué)科就是為了解決保護非遺的理論與實踐問題而設(shè)，也是為人類社會發(fā)展而設(shè)。交叉學(xué)科是傳統(tǒng)學(xué)科在專業(yè)精細化基礎(chǔ)上的新的發(fā)展趨勢和要求，非遺學(xué)科是典型的交叉學(xué)科，它打破了傳統(tǒng)學(xué)科對象條狀模式，轉(zhuǎn)而從橫向角度對學(xué)科對象進行劃分，體現(xiàn)了傳統(tǒng)學(xué)科的革新要求。

構(gòu)建非遺學(xué)科共同體，是社會和科學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物，是實現(xiàn)非遺學(xué)科獨立的重要保證。