蘇海洋 楊小敏

摘要 如何提高傳統(tǒng)文化教育效果，是高校大學(xué)生思想政治教育普遍面臨的難題。在文博專業(yè)博物館傳播學(xué)課程課堂教學(xué)中，學(xué)生通過(guò)“甘肅農(nóng)業(yè)文化博覽園”建設(shè)方案的設(shè)計(jì)實(shí)踐，既受到了傳統(tǒng)農(nóng)耕文化教育，又提升了專業(yè)能力。這種“寓教于學(xué)，寓學(xué)于行”的創(chuàng)新模式，對(duì)于傳統(tǒng)農(nóng)耕文化教育和專業(yè)課教學(xué)方式的改革均具有借鑒意義。

關(guān)鍵詞 農(nóng)耕文化;高校教育;人才培養(yǎng);教學(xué)模式;創(chuàng)新

中圖分類(lèi)號(hào) S-01;G42文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A

文章編號(hào) 0517-6611（2019）19-0265-03

Abstract How to improve the effect of traditional culture education is a common problem faced by college students in ideological and political education. In the classroom teaching of communication in the cultural relics and museums， students have not only received the traditional farming culture education， but their professional ability was also improved through the design practice of the Gansu Agricultural Culture Expo Park”. This innovative model of “value education in learning， learning in practice” is of reference significance for the reform of traditional farming culture education and professional teaching methods.

Key words Farming culture;College education;Talent training;Teaching model;Innovation

繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，有利于增強(qiáng)全民族的文化自覺(jué)和文化自信。因此，教育和引導(dǎo)大學(xué)生繼承和弘揚(yáng)我國(guó)悠久傳統(tǒng)文化，已經(jīng)成為社會(huì)各界的共識(shí)。目前，高校主要通過(guò)通識(shí)教育、思想政治教育和德育教育及學(xué)生社團(tuán)文化活動(dòng)等模式開(kāi)展我國(guó)傳統(tǒng)文化教育。這些傳統(tǒng)模式存在內(nèi)涵和外延不明、內(nèi)容比較模糊、教學(xué)方法單一、實(shí)效性不高、影響有限等一系列問(wèn)題[1]。如何開(kāi)創(chuàng)高校傳統(tǒng)文化教育的有效模式，已經(jīng)成為高等教育界必須要面對(duì)的問(wèn)題之一。農(nóng)業(yè)文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。筆者以甘肅農(nóng)業(yè)文化在文博專業(yè)教學(xué)實(shí)踐中的應(yīng)用為例，闡述了高校傳統(tǒng)文化教育模式和方式的創(chuàng)新問(wèn)題。

1 寓教于學(xué)：傳統(tǒng)農(nóng)耕文化教育的模式創(chuàng)新

現(xiàn)今甘肅省在經(jīng)濟(jì)、文化和教育方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于東部發(fā)達(dá)省份，就是在西部地區(qū)，也與其他省份拉開(kāi)了距離，然而古代的甘肅與今天有所不同：大地灣一期文化是目前已知的西北地區(qū)最早的新石器農(nóng)業(yè)文化，是我國(guó)乃至世界黍作農(nóng)業(yè)的重要源頭之一[2]。馬家窯農(nóng)業(yè)文化處于東亞、西亞兩大農(nóng)業(yè)體系和我國(guó)稻作與旱作農(nóng)業(yè)文化匯流地帶，是我國(guó)最早的農(nóng)業(yè)多樣化生產(chǎn)的農(nóng)業(yè)文化[3]。齊家文化位于東亞農(nóng)業(yè)文化與歐亞草原游牧文化交流的中繼站[4]。周祖農(nóng)業(yè)文化具有親民性和農(nóng)神崇拜與祖先崇拜結(jié)合的特點(diǎn)，是周人禮樂(lè)文明的淵藪，在世界農(nóng)業(yè)文化史中獨(dú)具特色。早期秦文化與西戎文化農(nóng)牧并重，為東亞精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與歐亞草原游牧經(jīng)濟(jì)的集大成者。戰(zhàn)國(guó)至隋唐時(shí)期，中西文化在此薈萃，農(nóng)牧文化異彩紛呈。宋元至明清時(shí)期，甘肅是以茶馬貿(mào)易為代表的東亞季風(fēng)區(qū)與中亞干旱區(qū)之間農(nóng)業(yè)交流的樞紐[5]。甘肅農(nóng)業(yè)文化在我國(guó)乃至世界農(nóng)業(yè)文化史上的地位，可以極大地激發(fā)在甘肅求學(xué)大學(xué)生的文化自信心與文化自豪感。

天水師范學(xué)院隴右文化研究中心已開(kāi)設(shè)隴右文化概論全校公選課多年，內(nèi)容涉及甘肅傳統(tǒng)文化，但因內(nèi)容寬泛、抽象，教學(xué)效果并不明顯。同時(shí)，文物與博物館系博物館專業(yè)的博物館傳播學(xué)課程也面臨一些困難：目前國(guó)內(nèi)還沒(méi)有出版博物館傳播學(xué)的相關(guān)教材，文博界將傳播學(xué)理論引入博物館教育尚處于起步階段。因此，該課程教學(xué)理論素材主要來(lái)源于郭慶光主編的《傳播學(xué)教程》[6]，教材針對(duì)性不強(qiáng)，且缺少具體案例的支持。

為了解決以上問(wèn)題，筆者在2015、2016和2017級(jí)文博專業(yè)博物館傳播學(xué)課程教學(xué)中，引入了甘肅農(nóng)業(yè)文化陳列與設(shè)計(jì)的實(shí)踐環(huán)節(jié)。筆者將一學(xué)期的課時(shí)做了分割，即教師講博物館傳播的理論知識(shí)占50%，學(xué)生上講臺(tái)報(bào)告實(shí)踐成果的時(shí)間占50%。在講授理論知識(shí)過(guò)程中，將筆者給同學(xué)們講解甘肅農(nóng)業(yè)文化在我國(guó)乃至世界農(nóng)業(yè)史上的地位和特色，并將筆者撰寫(xiě)的甘肅農(nóng)業(yè)文化博覽園建設(shè)方案介紹給大家。要求學(xué)生分組搜集資料，設(shè)計(jì)甘肅農(nóng)業(yè)文化陳列與社會(huì)教育的具體方案。方案設(shè)計(jì)要始終貫穿甘肅傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化在我國(guó)乃至世界農(nóng)業(yè)文明中的重要地位這一主題。學(xué)生模擬設(shè)計(jì)甘肅農(nóng)業(yè)文化博覽園陳列與社會(huì)教育方案的過(guò)程，既是接受傳統(tǒng)文化教育，提高人文素養(yǎng)的過(guò)程，也是提高學(xué)生專業(yè)能力的過(guò)程;采用思想教育加專業(yè)能力教育的混合模式，既破解了傳統(tǒng)文化教育效果不佳，深入人心不夠的難題，也擺脫了專業(yè)教育理論與實(shí)踐脫節(jié)的困境。

2 寓學(xué)于行：傳統(tǒng)農(nóng)耕文化教育形式的創(chuàng)新

2.1 確定基本原則

盡管甘肅農(nóng)業(yè)文化在我國(guó)文明起源中具有十分重要的地位，但目前還沒(méi)有一家省級(jí)的農(nóng)業(yè)博物館。教師要讓學(xué)生充分了解國(guó)內(nèi)外同類(lèi)博物館的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合甘肅的實(shí)際情況，突破了農(nóng)業(yè)博物館陳列以農(nóng)業(yè)文化為主的思路，提出建設(shè)農(nóng)業(yè)文化博覽園的新方案。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，綜合師生各方面的意見(jiàn)，擬定了以下原則。

2.1.1 創(chuàng)新性原則。在吸取同類(lèi)博物館經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，突破現(xiàn)有以農(nóng)業(yè)文化展覽為主的框架，集收集、展出、研究、交流和休閑為一體。在布局上，突破室內(nèi)展區(qū)的局限，增加農(nóng)業(yè)文化體驗(yàn)園，提高觀眾的參與度，注入寓教于樂(lè)的新內(nèi)容，以增加博物館的活力;在表現(xiàn)手段上，通過(guò)計(jì)算機(jī)圖像圖形技術(shù)將現(xiàn)實(shí)世界和歷史虛擬畫(huà)面互相重疊后，展示在電腦終端或手機(jī)屏幕上，營(yíng)造一種身臨歷史情境的感覺(jué)。

2.1.2 前瞻性原則。充分吸取國(guó)內(nèi)關(guān)于甘肅農(nóng)業(yè)文化研究的新成果，在展示甘肅農(nóng)業(yè)文化演變歷程的同時(shí)，突出甘肅農(nóng)業(yè)文化的地域特色和它在中國(guó)乃至世界文明中的地位與價(jià)值。

2.1.3 豐富性原則。策劃展區(qū)和展品時(shí)采取模塊化手法，以滿足更換展品的需要;在表現(xiàn)形式上，將文字、圖片、實(shí)物、模型、音像、游戲、虛擬體驗(yàn)和實(shí)際體驗(yàn)等形式有機(jī)結(jié)合，以增強(qiáng)觀眾對(duì)博物館的興趣。

2.1.4 綜合性原則。設(shè)計(jì)要體現(xiàn)展示、收藏、研究、交流與體驗(yàn)的五位一體的互動(dòng)理念。

2.2 農(nóng)業(yè)文化陳展內(nèi)容設(shè)計(jì)

筆者根據(jù)自己對(duì)甘肅農(nóng)業(yè)文化的研究，將甘肅農(nóng)業(yè)文化提煉、概括為時(shí)代特色鮮明的8個(gè)發(fā)展階段[7]，并提出設(shè)計(jì)需要達(dá)到的目標(biāo)。

2.2.1 “結(jié)網(wǎng)罟以教佃漁，養(yǎng)犧牲以充庖廚”。以舊石器晚期至前仰韶文化時(shí)期漁獵工具、家禽家畜骨骼、野生動(dòng)物骨骼、圜底陶器及向心式聚落遺跡，反映伏羲時(shí)代“結(jié)網(wǎng)罟以教佃漁，養(yǎng)犧牲以充庖廚”的時(shí)代特征和“以德王天下”的社會(huì)組織形態(tài)。

2.2.2 “神農(nóng)教民播五谷”。以仰韶文化至馬家窯文化時(shí)期的農(nóng)作物和家禽家畜標(biāo)本、紡織生產(chǎn)工具、祭祀用陶器和玉器、祭祀遺跡及大地灣四期聚落，反映炎帝時(shí)代“男耕而食”“女織而衣”的生產(chǎn)模式和“兵甲不起而王”的文明進(jìn)程。

2.2.3 “時(shí)播百谷，淳化鳥(niǎo)獸”。以齊家文化農(nóng)作物和家禽家畜標(biāo)本、祭祀用陶器和玉器、祭祀遺跡及師趙村七期聚落，反映黃帝時(shí)代“時(shí)播百谷，淳化鳥(niǎo)獸”的農(nóng)業(yè)多樣化生產(chǎn)和以“兵甲王天下”的國(guó)家文明特征。

2.2.4 “羌童看渭水，牛羊嶺上村”。以四壩文化、辛店文化、寺洼文化、沙井文化、楊郎文化代表的西戎文化和周文化、早期秦文化關(guān)聯(lián)密切的青銅和鐵制生產(chǎn)工具、羊骨、馬骨、陶器、木器、骨器、綠松石、瑪瑙珠、琉璃珠、琉璃耳珰、石頭珠、石墜飾、皮革、紡織物、海貝、巖畫(huà)、馬具、馬車(chē)構(gòu)件、青銅工具等，反映了先秦時(shí)期以畜牧經(jīng)濟(jì)或半農(nóng)半牧為主的經(jīng)濟(jì)形態(tài)和華戎交匯的時(shí)代風(fēng)貌。

2.2.5 “涼州農(nóng)牧為天下饒”。通過(guò)河西漢簡(jiǎn)、嘉峪關(guān)魏晉墓畫(huà)像磚、出土農(nóng)具、陶俑、木牛等文物，展示秦漢至魏晉北朝時(shí)期甘肅農(nóng)牧局并舉的社會(huì)風(fēng)貌。

2.2.6 “富庶者無(wú)如隴右”。通過(guò)出土的隋唐時(shí)期農(nóng)具、敦煌壁畫(huà)中的野宴、射手、耕獲、整地、播種、中耕、灌溉、揚(yáng)場(chǎng)、運(yùn)輸?shù)葓D畫(huà)，展示初唐至盛唐時(shí)期以河西走廊為代表的隴右道“閭閻相望，桑麻翳野”的繁榮景象。

2.2.7 “散放牛羊食禾黍”。以歷史文書(shū)、簡(jiǎn)牘、壁畫(huà)、宋墓壁畫(huà)展示吐蕃、西夏和北宋時(shí)期農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)和農(nóng)村生活畫(huà)卷，反映唐末及宋夏時(shí)期甘肅以牧為主或亦農(nóng)亦牧的經(jīng)濟(jì)形態(tài)和時(shí)代風(fēng)尚。

2.2.8 “血汗鋪成茶馬道，銅鈴搖響出隴右”。展出宋至明清川甘茶馬古道沿線文物、道路遺跡圖片、碑刻、檔案、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，反映西南亞熱帶濕潤(rùn)區(qū)與西北干旱、半干旱區(qū)區(qū)域經(jīng)濟(jì)與文化交流圖景。

根據(jù)自愿的原則，將學(xué)生分成8個(gè)興趣小組，每組推選1名小組長(zhǎng)，負(fù)責(zé)任務(wù)分配和組織協(xié)調(diào)工作。每一組分別負(fù)責(zé)某一時(shí)期文物資料的搜集、整理和實(shí)物影像的篩選、文字說(shuō)明的凝練和陳列方式的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)完成后，每組選派1～2名代表上講臺(tái)匯報(bào)。教師和其他小組成員從觀眾的角度提出改進(jìn)意見(jiàn)，再根據(jù)意見(jiàn)反復(fù)修改完善，評(píng)價(jià)結(jié)果計(jì)入期末成績(jī)。

2.3 組織架構(gòu)設(shè)計(jì)

農(nóng)業(yè)文化博覽園的組織框架包括辦公室、展示部、收藏部、研究中心和社會(huì)教育中心。讓每個(gè)小組同學(xué)合作繪制每部功能與相互協(xié)作關(guān)系流程圖，模擬編制每部具體的崗位責(zé)任，在班級(jí)微信群中展示、分享、交流。綜合師生評(píng)價(jià)給每小組打分，計(jì)入平時(shí)成績(jī)。

2.4 基本布局設(shè)計(jì)

農(nóng)業(yè)文化博覽園由主體展館、農(nóng)業(yè)民俗體驗(yàn)區(qū)和農(nóng)業(yè)生態(tài)旅游區(qū)三大部分組成。教師提供學(xué)校南山豹子溝東高分辨率衛(wèi)星影像圖，每小組各自合理確定每個(gè)功能分區(qū)的具體位置、面積和空間布局，并以平面圖形式標(biāo)注在地形圖上。綜合師生評(píng)價(jià)給每小組打分，計(jì)入平時(shí)成績(jī)。

2.4.1 主體展館。主體展館應(yīng)該包括中心展廳和辦公樓2個(gè)部分。中心展廳是博物館的主體建筑，主要是展示甘肅農(nóng)業(yè)歷史和歷史時(shí)期農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境的場(chǎng)所，由于每一歷史階段表達(dá)內(nèi)容存在較大差異，展廳的內(nèi)部建筑應(yīng)根據(jù)展區(qū)的安排富有變化，展覽內(nèi)容設(shè)計(jì)完成后，教師指導(dǎo)各個(gè)小組合作設(shè)計(jì)建筑的布局。為了降低難度，允許以手繪平面示意圖或手制模型的形式表達(dá)出來(lái)。辦公樓設(shè)計(jì)以實(shí)用、夠用、功能齊全為原則，特別是要給臨展部預(yù)留更多空間，以便于展覽交流活動(dòng)的順利展開(kāi)。

2.4.2 農(nóng)業(yè)民俗體驗(yàn)區(qū)?；舅悸肥欠略煊袧庥舻赜蛱厣膫鹘y(tǒng)民居四合院、窯洞、籬笆樓、馬康、氈帳等，讓游客住農(nóng)家屋、吃農(nóng)家飯、過(guò)農(nóng)家節(jié)日、感受農(nóng)家婚禮，以增加觀眾人數(shù)和在博覽園滯留的時(shí)間，更重要的是通過(guò)農(nóng)家屋出租和經(jīng)營(yíng)，為博覽園提供一筆收入，以補(bǔ)貼其日常運(yùn)作?；疽笫菍W(xué)生在教師的指導(dǎo)下，搜集資料，確定特色民居類(lèi)型與數(shù)量，根據(jù)地形、地貌與民居完美結(jié)合的原則，合理安排農(nóng)家院落的位置，并拿出具體的民俗體驗(yàn)活動(dòng)的策劃方案。

2.4.3 農(nóng)業(yè)生態(tài)旅游區(qū)。在歷史農(nóng)業(yè)文化與綠色生態(tài)農(nóng)業(yè)相結(jié)合思路的指導(dǎo)下，學(xué)生分組、合作設(shè)計(jì)谷博園、樹(shù)博園、蔬博園、果博園、動(dòng)博園展覽方案，要求以時(shí)間為順序，活體、標(biāo)本或圖片展示歷史時(shí)期農(nóng)作物、具有氣候指示意義的動(dòng)植物及今天甘肅地區(qū)的優(yōu)良農(nóng)畜品種、珍稀動(dòng)物和樹(shù)種、土壤標(biāo)本，文字說(shuō)明需要重點(diǎn)突出其歷史、科學(xué)和生態(tài)價(jià)值。在區(qū)內(nèi)安排若干塊農(nóng)田，讓游客干農(nóng)家活、耕農(nóng)家田，感受農(nóng)家生活、暢享新鮮的鄉(xiāng)村氣息，在接受歷史文化、科學(xué)教育的同時(shí)，享受到農(nóng)業(yè)的樂(lè)趣。

2.5 表現(xiàn)形式設(shè)計(jì)

（1）甘肅農(nóng)業(yè)文化博覽園作為農(nóng)業(yè)文化社會(huì)教育的場(chǎng)所，在布展格局上，要求學(xué)生的設(shè)計(jì)能給“觀眾”帶來(lái)強(qiáng)烈的視角沖擊。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，在布展設(shè)計(jì)上，需要突出重點(diǎn)，每一部分安排若干個(gè)場(chǎng)景，例如舊石器末期狩獵場(chǎng)景，馬家窯文化時(shí)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)場(chǎng)景等，將場(chǎng)景復(fù)原、模型、文字、圖片、實(shí)物等有機(jī)組合起來(lái)，講述一個(gè)完整的“故事”，并在一些關(guān)鍵部位安排若干組座椅，讓觀眾有條件坐下來(lái)慢慢欣賞，在接受歷史文化、科學(xué)與情感教育的同時(shí)，發(fā)揮博物館休閑、娛樂(lè)的功能。

（2）除了簡(jiǎn)明前言之外，每一部分講述的“故事”并不是連續(xù)的，而是以圖片、實(shí)物和模型為元素的跳躍性敘述。針對(duì)這一特點(diǎn)，要求學(xué)生對(duì)展出的內(nèi)容進(jìn)行提煉，確定明確的主題，以此為紅線將分散的珠子串聯(lián)起來(lái)?！皵⑹觥北仨毞虾?jiǎn)潔性原則性。此外，為滿足部分觀眾深入了解的需求，可以安置一些觸摸屏電腦，錄制比較詳細(xì)的介紹，或加入游戲環(huán)節(jié)。

（3）博物館不設(shè)立專職解說(shuō)員，但配置語(yǔ)音導(dǎo)游解說(shuō)器，里面錄制每個(gè)展示品的詳細(xì)解說(shuō)詞，采取掃描二維碼的形式為有需要的觀眾提供免費(fèi)服務(wù)。因此，要求每一小組除了提供內(nèi)容與形式設(shè)計(jì)外，還要撰寫(xiě)各自負(fù)責(zé)部分的解說(shuō)詞，用通俗的語(yǔ)言，講觀眾能理解的歷史故事，文物背后的故事和修復(fù)的故事。

2.6 運(yùn)營(yíng)原則設(shè)計(jì)

需要學(xué)生參照國(guó)內(nèi)外其他博物館的運(yùn)營(yíng)情況，擬定博物園經(jīng)費(fèi)來(lái)源、管理辦法、有償服務(wù)管理?xiàng)l例。

3 改革成效

由于教學(xué)時(shí)間有限，教學(xué)設(shè)計(jì)付諸實(shí)踐的部分主要集中在甘肅農(nóng)業(yè)文化、農(nóng)業(yè)生態(tài)旅游區(qū)和農(nóng)業(yè)民俗體驗(yàn)區(qū)陳列內(nèi)容與形式設(shè)計(jì)實(shí)踐上。教學(xué)模式和方式的創(chuàng)新，不僅實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化教育目標(biāo)，而且提高了學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)，取得了“一箭雙雕”的效果。

3.1 學(xué)生對(duì)甘肅農(nóng)業(yè)文化的內(nèi)涵和地位有了直觀而深刻的認(rèn)識(shí)

農(nóng)業(yè)文化是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造出來(lái)的與農(nóng)業(yè)有關(guān)的物質(zhì)文化和精神文化的總和，內(nèi)容可分為農(nóng)業(yè)科技、農(nóng)業(yè)思想、農(nóng)業(yè)制度與法令、農(nóng)事節(jié)日習(xí)俗、飲食文化等[8-9]。物質(zhì)文化部分可以用與農(nóng)業(yè)生活、生產(chǎn)聯(lián)系密切的器物體現(xiàn)出來(lái)，但精神文化的內(nèi)容比較抽象，必須借助于情景復(fù)原、藝術(shù)闡釋、文字解釋等直觀的方式加以展示。為了能讓普通“受眾”看得懂，同學(xué)們只有對(duì)甘肅農(nóng)業(yè)文化的內(nèi)涵、特征和地位有深刻理解，才能找到恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式。學(xué)生尋找合適角度，設(shè)法“教育”別人的過(guò)程，實(shí)質(zhì)上是自我教育的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，同學(xué)們充分認(rèn)識(shí)了甘肅農(nóng)業(yè)文化求變、創(chuàng)新的精神內(nèi)涵和源頭性、多樣性、開(kāi)放性、過(guò)渡性特征。因?yàn)樗械慕Y(jié)論必須有實(shí)物的見(jiàn)證，所以教育和感化是自然而然的，并以一種被說(shuō)服者覺(jué)察不到的形式悄悄進(jìn)行著，效果要比單純的說(shuō)教要好得多。

3.2 培養(yǎng)了學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作精神

修博物館傳播學(xué)課程的同學(xué)為大三學(xué)生，他們的集體性活動(dòng)已經(jīng)大大減少。據(jù)調(diào)查，大部分同學(xué)都是以宿舍為單位活動(dòng)，平時(shí)也很少到其他宿舍竄門(mén)，同學(xué)之間的感情聯(lián)絡(luò)很不夠。鑒于此，教師要求分組時(shí)在考慮個(gè)人興趣的同時(shí)，盡量男女搭配，并且避免同一個(gè)宿舍的同學(xué)被分到同一組里。為了做好設(shè)計(jì)，不同性別、來(lái)源、性格的學(xué)生需要充分溝通。周末，有些小組成員干脆帶上筆記本電腦，在學(xué)校食堂里一起吃飯、一起商量，合作完成方案設(shè)計(jì)。小組每個(gè)人被綁到一條船上，大家只有團(tuán)結(jié)一致，奮力向前，才能獲得好成績(jī)。

3.3 增加了學(xué)生歷史和考古方面的知識(shí)

甘肅農(nóng)業(yè)文化年代范圍從新石器時(shí)代至明清，涉及史前考古、夏商周考古、先秦秦漢考古、魏晉南北朝考古、隋唐考古、宋元考古和明清考古各個(gè)階段和環(huán)境考古、農(nóng)業(yè)考古、絲路考古等多個(gè)領(lǐng)域。要真正理解文物的價(jià)值，需要將它放在農(nóng)業(yè)文明演進(jìn)的歷史進(jìn)程中加以考察。因此，學(xué)生在陳列內(nèi)容與形式設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)中，為了講好文物故事，涉獵了大量的歷史知識(shí)與考古知識(shí)，進(jìn)一步夯實(shí)了專業(yè)基礎(chǔ)。

47卷19期 蘇海洋等 高校開(kāi)展傳統(tǒng)農(nóng)耕文化教育的模式創(chuàng)新

3.4 提高了學(xué)生搜集、表達(dá)信息的能力

模擬實(shí)踐活動(dòng)前，好多學(xué)生不能熟練地利用中國(guó)知網(wǎng)、超星發(fā)現(xiàn)等數(shù)據(jù)庫(kù)搜集資料。模擬實(shí)踐活動(dòng)開(kāi)始后，學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，逐漸熟練掌握了在中國(guó)知網(wǎng)中利用主題詞、關(guān)鍵詞、篇名、作者、摘要等檢索方式檢索所需文獻(xiàn)。模擬實(shí)踐活動(dòng)前，個(gè)別同學(xué)因性格比較內(nèi)向，羞于或不善于在別人面前表達(dá)自己的觀點(diǎn)和意見(jiàn)。模擬實(shí)踐活動(dòng)開(kāi)始后，為了督促同學(xué)們發(fā)言，教師要求以抽簽的方法決定每小組上講臺(tái)報(bào)告設(shè)計(jì)成果的同學(xué)。點(diǎn)評(píng)期間，教師對(duì)認(rèn)真聽(tīng)講、點(diǎn)評(píng)到位的同學(xué)以平時(shí)成績(jī)加分獎(jiǎng)勵(lì);對(duì)沒(méi)有認(rèn)真聽(tīng)講，敷衍了事的同學(xué)以減分處理。由于教師提前告訴了基本要求，大家都能認(rèn)真對(duì)待，并踴躍發(fā)言。經(jīng)過(guò)一學(xué)期的鍛煉，同學(xué)們的膽量變大，自信心有所增強(qiáng)，表達(dá)能力也有了明顯提高。

3.5 加深了對(duì)博物館傳播特點(diǎn)和本質(zhì)的認(rèn)識(shí)

博物館傳播與圖書(shū)館傳播最大的不同是直觀性、生動(dòng)性和形象性。有些同學(xué)最初的設(shè)計(jì)文字描述多，圖像展示少，違背了博物館傳播的基本原則;有的同學(xué)過(guò)度依賴圖像，文字說(shuō)明過(guò)少、過(guò)于學(xué)術(shù)化，不足以補(bǔ)足文物本身喪失的歷史信息、科學(xué)信息或生態(tài)信息，也無(wú)法引起普通觀眾的興趣。在點(diǎn)評(píng)過(guò)程中，教師及時(shí)指出其中的不足，督促相關(guān)小組反復(fù)修改，直到大家滿意為止。在修改過(guò)程中，同學(xué)們逐漸領(lǐng)悟了生動(dòng)、形象是博物館傳播的關(guān)鍵，清晰、完整的闡釋是博物館永遠(yuǎn)的追求。

甘肅農(nóng)業(yè)文化融入高校文博專業(yè)課堂教學(xué)的實(shí)踐表明，將文化育人與專業(yè)能力培養(yǎng)相結(jié)合，充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，激發(fā)學(xué)生的潛力和創(chuàng)造力，是高校課程思政教育的一條有效途徑。對(duì)于不同專業(yè)、不同課程，可以根據(jù)自身特點(diǎn)融入與之相關(guān)的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，如體育教育融入傳統(tǒng)體育文化內(nèi)容[10]，美術(shù)教育融入傳統(tǒng)美術(shù)文化內(nèi)容[11]，音樂(lè)教育融入傳統(tǒng)音樂(lè)文化內(nèi)容[12]，數(shù)學(xué)教育融入傳統(tǒng)數(shù)學(xué)文化內(nèi)容[13]，科學(xué)教育融入中國(guó)古代科技史與科技思想內(nèi)容[14]等。這樣既可以提高高校文化育人的實(shí)際效果，也可以提升高校專業(yè)教育的思想高度與人文內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)

[1]李霞，孫留濤.新時(shí)代高校開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育模式研究[J].江蘇高教，2019（1）：45-48.

[2] 蘇海洋.論大地灣一期文化與中國(guó)農(nóng)業(yè)起源的關(guān)系[J].西北農(nóng)林科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009，9（6）：97-101.

[3] 蘇海洋.論中國(guó)最早的農(nóng)業(yè)多樣化產(chǎn)生的地理背景及影響[J].農(nóng)業(yè)考古，2015（3）：17-23.

[4] 易華.齊家文化：史前東西文明交流的中轉(zhuǎn)站[N].中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)，2013-02-22（B03）.

[5] 蘇海洋.唐宋時(shí)期青泥路的高精度復(fù)原研究[J].西南交通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2017，18（4）：18-25.

[6] 郭慶光.傳播學(xué)教程[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999.

[7] 蘇海洋.甘肅農(nóng)業(yè)文化傳承與創(chuàng)新戰(zhàn)略研究：以農(nóng)業(yè)文化博覽園建設(shè)為中心[R].2018：6-7.

[8] 趙勍，高旭，徐峰.京郊觀光農(nóng)業(yè)景觀特色分析與營(yíng)造[J].農(nóng)業(yè)科技與信息（現(xiàn)代園林），2013（2）：43-49.

[9] 王青.發(fā)展農(nóng)村創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)構(gòu)建綜合發(fā)展的農(nóng)村現(xiàn)代社會(huì)[J].西北農(nóng)林科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011，11（3）：1-7.

[10] 黃啟軒.淺談傳統(tǒng)文化與體育教學(xué)的有機(jī)結(jié)合[J].經(jīng)營(yíng)管理者，2017（12）：128-129.

[11] 顧雅鈺.關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化與美術(shù)教學(xué)的有機(jī)整合[J].美術(shù)教育研究，2018（21）：139.

[12] 葛春先.音樂(lè)鑒賞教學(xué)應(yīng)強(qiáng)化民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的滲透[J].中國(guó)教育學(xué)刊，2017（8）：107.

[13] 張蕾.基于數(shù)學(xué)文化觀的高校高等數(shù)學(xué)教育研究[J].科技資訊，2018（36）：177-178.

[14] 馬勇軍，張笑梅.中國(guó)傳統(tǒng)文化與科學(xué)教育的互動(dòng)研究[M].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2013.