“地因人始重?！弊詮墓?05年，柳宗元來(lái)到永州，“言先生者必曰永州，言永州者必曰先生”。當(dāng)年柳宗元由于“永貞革新”失敗，一貶再貶為永州司馬員外置同正員。永州十年，他主要傍愚溪而居，因此與愚溪并行的街，叫柳子街。

游人從萍陽(yáng)南路下車(chē)，可以漫步在兩丈寬的柳子街。街長(zhǎng)有500余米，是湘桂古驛道的重要路段，中國(guó)第一批三十條歷史文化街區(qū)之一。街區(qū)內(nèi)格局與唐時(shí)無(wú)異，泛著幽光的青石板堂堂正正地鋪設(shè)在街面中間，黑白相間、圖案豐富的鵝卵石分布在兩側(cè)。街道兩旁磚木結(jié)構(gòu)的民房還是舊時(shí)模樣，小青瓦、馬頭墻、木制柜臺(tái)貽然自在，基本保持了明清建筑風(fēng)格。街上有幾十家漢服店，滿街都是穿著唐裝漢服的年輕人，衣袂飄飄、彬彬有禮，念一句“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅”，擺一個(gè)POS，來(lái)一張美照，讓遠(yuǎn)方的來(lái)客有一種夢(mèng)回大唐的穿越感。

永遠(yuǎn)的鄉(xiāng)

柳宗元33歲開(kāi)始被圈禁在永州，從廟堂之高到江湖之遠(yuǎn)，從北方到南方，從春風(fēng)無(wú)限到凄風(fēng)苦雨，他迷惘痛苦、憂郁憤懣，后來(lái)遭遇母死女夭，悲慟欲絕?！按菪膫牵羰茕h刃。”永州的地方官、鄉(xiāng)賢后學(xué)經(jīng)常陪他出游以求排遣。后來(lái)，他痛定思痛，潛隱山林，關(guān)注民生?！盁o(wú)秋日正中，水碧無(wú)塵埃。”錢(qián)重在《柳文后跋》中指出：“子厚居愚溪十年，閑中拾游山水外，往往沈于文字中，故其文到永尤高妙，為后世學(xué)士大夫所宗師?！薄读谠肥珍浽?shī)文678篇，約500篇寫(xiě)于永州?！绊n柳文章李杜詩(shī)”，他被譽(yù)為唐宋八大家之一，有42篇詩(shī)文入選全國(guó)大、中、小學(xué)語(yǔ)文教材?！白雍裎恼略?，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)?！薄队乐莅擞洝否Y名中外，開(kāi)了中國(guó)游記散文的先河。

柳子廟始建于宋至和二年（1055年），清光緒三年（1877年）重建，坐北朝南，磚木結(jié)構(gòu)、小青瓦，占地面積10000平方米，建筑面積4000平方米，由戲臺(tái)、中殿、后殿三部分組成。中殿柳宗元漢白玉神像居中，面容清矍，眺望著遠(yuǎn)方，眼神深?。后殿為享堂，歷朝歷代祭祀碑刻留存于此。享堂最重要的陳列是號(hào)稱(chēng)“三絕”碑的《荔子碑》，韓愈文、蘇軾字，寫(xiě)柳宗元德政。這塊碑文美字美，表達(dá)了人們對(duì)柳子德政的褒揚(yáng)和對(duì)他深切的緬懷。在我看來(lái)，零陵縣革委會(huì)立于1974年的重點(diǎn)文物保護(hù)單位的石刻，尤有歷史價(jià)值。當(dāng)時(shí)“文革”余風(fēng)尚存，1974年元月又開(kāi)始批林批孔運(yùn)動(dòng)了，零陵縣革委會(huì)居然為《荔子牌》下了一道“免死金牌”。無(wú)論什么時(shí)候永州人對(duì)“柳子菩薩”、對(duì)文化都有一顆敬畏之心，這大概是永州人的稟性。

游人參觀柳子廟時(shí)，進(jìn)廟之前，都有一個(gè)疑問(wèn)：柳宗元謫貶永州，并非永州本地鄉(xiāng)賢，又沒(méi)有在此作官，為何這里有這么宏大的柳子廟？

柳子廟陳列室里記錄著韓愈的一段話：“衡湘以南為進(jìn)士者，皆以子厚為師，其承子厚口講指畫(huà)為文詞者，悉有法度可觀。”全國(guó)各地許多學(xué)子或登門(mén)求教、或?qū)懶偶膯?wèn)，受過(guò)他指導(dǎo)的后學(xué)有名有姓的有20多人。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從初唐至清光緒九年（1883年），湖南共考取進(jìn)士2305人，其中永州487人，占21.3%，柳宗元對(duì)永州的重教傳統(tǒng)具有開(kāi)啟之功，飲水思源，永州人愛(ài)戴他、紀(jì)念他，每年祭祀他就成了必然。

外地客人在祭拜柳子時(shí)，往往還有一個(gè)疑問(wèn)，一般廟里神像都置在一個(gè)高高的神龕上，而柳宗元的神像就在平地。2004年，我在零陵區(qū)政府主持柳廟維修工作時(shí)，為這個(gè)事征求過(guò)各方面的意見(jiàn)，特別詢(xún)問(wèn)了柳子街街坊，大家比較一致的意見(jiàn)是，柳子菩薩生前親民、愛(ài)民、利民，與老百姓打成一片，沒(méi)有必要“高高在上”；另一個(gè)方面，柳子廟的中殿比戲臺(tái)前坪高出4米多，氣勢(shì)已經(jīng)很足了，沒(méi)有必要再筑高臺(tái)置神像了 。

江湖遠(yuǎn) 非江湖

柳宗元改冉溪為愚溪，筑石結(jié)廬?！按┏乜梢詽O，種黍可以酒，甘終為永州民。”“偶茲遁山水，得以觀魚(yú)鳥(niǎo)，吾子幸淹留，緩我愁腸繞?！薄拔臑轸⒔M累，幸此南夷謫，閑依農(nóng)圃鄰，偶似山林客?！苯?jīng)過(guò)一段時(shí)間，柳宗元心情逐漸平和，生活穩(wěn)定，納妾生子，生活有了情趣，進(jìn)入潛心讀書(shū)思考和著述的黃金時(shí)期，與劉禹錫、楊憑、呂溫、韓愈等知己故交的書(shū)信往來(lái)也正常起來(lái)，進(jìn)入了創(chuàng)作的高峰期。

他清雋的文章點(diǎn)染了永州山水，永山永水就有了靈性。永州寬和的環(huán)境、淳樸的民風(fēng)，撫慰了他受傷的靈魂，陶冶了他的性情。他對(duì)百姓的疾苦感同身受，發(fā)出“苛政猛于虎”的怒吼，也為永州人的世俗快樂(lè)而沉醉。哲思在山水間延伸擴(kuò)展，性情于市井中從容通達(dá)。對(duì)永州的認(rèn)同改變了他的過(guò)客心態(tài)，把永州當(dāng)作避世的樂(lè)土。由哀怨到泰然，由逃避到面對(duì)，他站上了那個(gè)充滿傳奇時(shí)代的文學(xué)巔峰，抒寫(xiě)著他的時(shí)代、他的世界。而千百年來(lái)永州人則在不斷續(xù)寫(xiě)著他的傳奇。唐朝離今天久遠(yuǎn)，但他卻從未走遠(yuǎn)。

清代永州知府魏紹基在《書(shū)柳司馬祠堂碑陰》說(shuō)：“千秋而下，道在人心，民到于今，尚受甘賜。載之國(guó)典，專(zhuān)祀愚溪。匪獨(dú)愜乎人心，蓋已合于往論?！蹦敲催@個(gè)“往論”有多少呢？

在永州無(wú)論官方還是民間，對(duì)柳宗元思想的研究，對(duì)柳宗元詩(shī)文的傳播，千百年來(lái)，方興未艾。歷史上柳宗元文集的永州刻本有七種以上，最早的柳集大約是北宋末期的永州州學(xué)刻本。為柳宗元寫(xiě)過(guò)文章的知名永州知府就不下十人，其中楊瀚、曹來(lái)旬、楊季鸞、魏紹基、劉養(yǎng)仕、陳輝、許永、唐瑤、柳供宸較為出名。當(dāng)然，韓愈、蘇軾、汪藻、周敦頤、張浚、楊萬(wàn)里、范純?nèi)?、張軾等為他寫(xiě)的文章，皆是經(jīng)典。蘇軾刪減柳宗元《漁翁》后兩句“回看天際下中流，巖上無(wú)心云相逐”的故事，更是文壇佳話。2001年，永州市柳宗元研究學(xué)會(huì)成立，祭柳、學(xué)柳、弘揚(yáng)柳文化、傳承柳子精神，頗有建樹(shù)，深入人心。

柳宗元是永州山水的知音，是永州形象的代言人，是永州文化的守夜人。歷任知府、州學(xué)、鄉(xiāng)賢都把柳宗元奉若神明，把修建柳子廟作為重視歷史文化、傳承地方文化、激勵(lì)鄉(xiāng)賢后學(xué)的重要舉措。在永州，人們以讀柳文柳詩(shī)為正統(tǒng)，以捐資修柳廟為榮光。永州人把讀柳宗元的詩(shī)文，當(dāng)作與柳宗元進(jìn)行心靈對(duì)話、提高學(xué)養(yǎng)的必經(jīng)之路。永州人愿意沉浸在柳詩(shī)柳文中，去體會(huì)那博大的胸襟、悠遠(yuǎn)的思緒和淡淡的哀怨。

柳宗元在永州得到了永生——坊間尊稱(chēng)他為柳子菩薩。柳子廟大門(mén)楹聯(lián)“山水來(lái)歸黃蕉丹荔，春秋報(bào)事福我壽民”，凝結(jié)了永州百姓對(duì)柳宗元的敬仰、懷念，又希望為民造福的柳子死后能化作神靈來(lái)保佑永州人民。千百年來(lái)，柳子廟里春秋兩祭，綿延不絕。據(jù)《零陵縣志》載，在柳子街方圓十里內(nèi)的鄉(xiāng)村，清朝還曾建有十三座柳子腳廟，規(guī)模雖小，但祀典長(zhǎng)盛不衰。說(shuō)明當(dāng)時(shí)參加祭祀的人數(shù)量龐大，一個(gè)柳子廟容納不下。在永州，特別在柳子街，柳宗元是神一樣的存在。有一年洪水進(jìn)了廟，柳子街上很多老百姓趟著齊腰深的水來(lái)到廟里，問(wèn)有沒(méi)有需要幫忙的，大家覺(jué)得柳子廟里的東西比自家的財(cái)產(chǎn)要珍貴得多，柳子菩薩是保佑老百姓的。

柳宗元政治上沒(méi)有實(shí)現(xiàn)平生抱負(fù)當(dāng)然不幸，但柳宗元又是幸運(yùn)的，他在永州生活了十年，清湘楚竹成就了他的詩(shī)文。他也永遠(yuǎn)活在永州的青山綠水間，活在千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)“蓑笠翁”心中。永州人將他銘記在心，融進(jìn)血液，世代相傳，把他當(dāng)作英雄來(lái)歌頌，當(dāng)作神仙來(lái)膜拜。永州人的淳樸厚道、尚學(xué)崇文、尊師重道將柳宗元推上了神壇，才有了千年的柳廟柳街。永山永水，才有永遠(yuǎn)的“子厚”。

恩院的荷

柳宗元的《陪崔使君游宴南池序》是一篇美文，文章描寫(xiě)永州南池周邊的群山、林麓、小溪的暮春景色，“泓然為池，灣然為溪”“連山倒垂，萬(wàn)象在下，浮空泛影，蕩若無(wú)外”。柳宗元筆下的南池，到了宋哲宗元佑八年（1095年），迎來(lái)人稱(chēng)“布衣宰相”的范純?nèi)省Ｋ凰握茏诹T相，謫居永州三年。范純?nèi)适欠吨傺偷拇巫樱?2歲進(jìn)士及第。他從“布衣”到“宰相”廉潔勤儉、始終如一。范純?nèi)手髫S富，寫(xiě)下了“但以責(zé)人之心責(zé)己，恕己之心恕人”等名句。居永州其間，其雙目逐漸失明，仍然以江山社稷為重，著書(shū)立說(shuō)，教導(dǎo)后學(xué)。三年后，他再次回到政治中心。永州人在他寓居的芙蓉館舊址修建思范堂，而題寫(xiě)“思范堂”的正是比范純?nèi)释硭氖甑接乐莸膹堓Y。

張軾隨父謫居永州，后來(lái)成為大學(xué)問(wèn)家，后人稱(chēng)“文星”南昌軒夫子，把他的房子所在地稱(chēng)為“文星街”。他題寫(xiě)的“思范堂”，后來(lái)曾被改成“范張祠”，連同前面滿池荷花，成為永州八景之一——“恩院風(fēng)荷”。恩院風(fēng)荷現(xiàn)在永州市第三中學(xué)校園內(nèi)。如今這里的荷花“接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅”，是學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行感恩教育、舉行成人禮的重要場(chǎng)所。

柳子廟、柳子街、范張祠、張浚故居在進(jìn)行修復(fù)工作時(shí)，得到了人民群眾的廣泛支持。特別是維修張浚故居時(shí)，里面居住了六戶(hù)居民，做通工作后，一周之內(nèi)就搬得干干凈凈。在維修過(guò)程中，原來(lái)的住戶(hù)還不時(shí)跑過(guò)來(lái)幫忙回憶建筑構(gòu)件的式樣和天井青石板的紋樣，讓當(dāng)時(shí)主持修復(fù)工作的筆者非常感動(dòng)。柳宗元、范純?nèi)?、張浚都是進(jìn)士出身、少年得志，從政治中心貶謫到永州，應(yīng)了柳廟里那副“才與福難兼”的楹聯(lián)，概括了他們的仕途命運(yùn)。永州人民的包容善良、豁達(dá)樂(lè)觀，讓他們心靈得到慰藉。柳子街、柳子廟、范張祠、張浚故居，能保存至今，歷史上經(jīng)歷過(guò)多少次維修，沒(méi)有確切的數(shù)字，與原來(lái)的建筑有多大的差別更是難以考究，但是永州人民的心意從來(lái)沒(méi)有變。

永州還有舜帝陵、舜帝廟、濂溪祠，湖南還有很多祭祀先賢的祠堂。而海南蘇公祠、成都武候祠、杭州白堤蘇堤、柳州柳堤也是蜚聲海外。濟(jì)南的李清照紀(jì)念堂、成都的杜甫草堂已是旅游勝地。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根植在中國(guó)人心中，物化成各種建筑、民俗、祭祀、音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)文。我們把靈魂安放在這些地方，讓血脈來(lái)滋養(yǎng)，讓歲月來(lái)?yè)嵛?。古老的中華文明與日俱新，光芒四射。我想，精神不死的又何止是柳子厚。