對于“古”，我們應(yīng)該持什么樣的態(tài)度？這是一個值得思考的話題?？鬃诱f，“述而不作，信而好古，竊比我于老彭?！庇终f“我非生而知之者,好古,敏以求之者也?！笨鬃訉Α肮拧钡闹匾暱梢娨话?。大多數(shù)人都只看到了其中包含的以古為尊、僵化保守的內(nèi)容。但細(xì)細(xì)想來，我們就會發(fā)現(xiàn)，孔子在這里并不是讓我們死守著“古”不思變革，而是讓我們發(fā)自內(nèi)心地真誠地去學(xué)習(xí)了解“古”所包含的文明的信息、文化的種子，對“古”既要有合理的懷疑，更要有“同情的了解”。

一切歷史研究都是為了現(xiàn)實(shí)的需要，為解決現(xiàn)實(shí)中遇到的問題提供參照和另一種可能性。這就要求我們對“古”也即對歷史敘述有去偽存真的能力。因?yàn)榱鱾飨聛淼臍v史記錄總是不可避免地帶有歷史寫作者的主觀因素，是“一家之言”。要想搞清楚這“一家之言”的可靠程度，就需要各方面材料的互相印證，而考古發(fā)現(xiàn)就是其中最重要的材料。

本期“學(xué)術(shù)園地”，選登了幾篇考古類文章。五華獅雄山遺址發(fā)現(xiàn)于1982年的文物普查，廣東省文物考古研究所曾先后5次對該遺址進(jìn)行過調(diào)查和發(fā)掘工作，并于2014年出版了考古報告?！丁次迦A獅雄山〉考古報告之我見》對此報告中五華獅雄山遺址的年代、封泥文字、遺址性質(zhì)有存疑，認(rèn)為遺址可肯定為“長樂臺”（行宮）遺址，年代為南越國時期，并可能存在闕門等結(jié)構(gòu)，不存在“定楬”城址。

廣東地區(qū)發(fā)現(xiàn)的明清墓葬很多，經(jīng)清理發(fā)表的卻不多。廣東封開發(fā)現(xiàn)的三座磚室墓墓葬形制多樣、葬俗不同、隨葬器物多寡不一，反映了當(dāng)時社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)文化面貌的復(fù)雜性，為研究廣東地區(qū)明清時期歷史提供了實(shí)物資料。此外，吳川馬飄嶺遺址是粵西地區(qū)一處典型的南朝隋唐時期聚落遺址，發(fā)現(xiàn)遺跡以袋狀灰坑為主，是研究粵西地區(qū)古代土著俚人物質(zhì)生活與社會習(xí)俗的新材料。

我們都喜歡向前看，但與此同時，希望我們能多回頭看看我們走過的路。那些看似不那么光輝的過去，卻是我們不可或缺的組成部分，是我們之所以成為我們的根據(jù)。而當(dāng)我們回頭看的時候，一定要有所依托——最好的依托就是考古新發(fā)現(xiàn)?；蛟S，這就是考古學(xué)的魅力，它穿越了時空，鏈接起歷史與現(xiàn)實(shí)，讓人們最終與過去和解，與自己和解。