苑 利

研究地球進化，我們不能忽略人，也不能忽略其他動物。但令許多人不解的是，為什么人類會迅猛發(fā)展起來，并把其他動物遠遠拋在自己的身后？其中一個最重要的原因是動物只有本能，而人類除本能外還善于學(xué)習(xí)。也就是說，哪怕是未曾經(jīng)歷過的，人類都可以通過學(xué)習(xí)，獲得相應(yīng)的知識，指導(dǎo)自己未來的實踐。如我們通過神話傳說，可以知道自己遠古的歷史；通過木版年畫，可以知道宋代最先進的印刷技術(shù)；通過宣紙制作技藝，可以知道唐宋以來中國最優(yōu)秀的書畫紙制作技藝。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就像一個巨大的知識寶庫，只要這個寶庫還在，你想知道什么，就能從中獲取什么，這種獲取為我們的創(chuàng)新提供了重要參考，從而使我們少走了許多彎路，實現(xiàn)了跨越式發(fā)展。

人類學(xué)習(xí)有多種方式。有些知識是通過閱讀文本的方式習(xí)得的——如屠呦呦的青蒿素，就是通過查閱古籍獲得的；有些是通過模仿器物的方式習(xí)得的，如20 世紀(jì)80 年代八達嶺長城的修復(fù)就是通過模仿固有長城的樣子實現(xiàn)的。由于文字記載過于簡約，仿制文物很難獲得技術(shù)細節(jié)，因而，這種知識與技術(shù)的傳承存在著很大的不確定性。如《肘后急備方》雖然記載有專治瘧疾的配方，但并沒有明確記載提取青蒿素的細節(jié)與方法，以至于讓屠呦呦用了很長的時間專門研究青蒿素的萃取技術(shù)。慢慢地人們注意到，在人類文明的傳遞過程中，似乎只有通過師傅帶徒弟即言傳身教的方式獲得的知識，才是最靠譜的。于是，一場以保護活態(tài)傳承為特征的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護運動，在日本起航，時間是1950 年。這場以保護活態(tài)傳承為基本特征的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護運動，在16 年之后影響到了韓國，27 年之后影響到了聯(lián)合國教科文組織，53 年之后影響到了中國。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作自啟動以來，在中國已經(jīng)整整15 個年頭了。在這15 年中，中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了有效保護，取得的成就也是有目共睹的。但隨著保護工作的深入，問題也逐漸顯現(xiàn)出來。人們漸漸發(fā)現(xiàn)，利用現(xiàn)有的諸學(xué)科的既有理論，是很難為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的健康發(fā)展提供足夠的理論支撐的。如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大價值是千百年來積淀在它身上的歷史認識價值，它既可以幫助我們認識歷史，也可以為我們創(chuàng)造新文化、新藝術(shù)、新科學(xué)、新技術(shù)提供更多的參考與借鑒，是一筆寶貴的精神財富。但保護這一價值的前提是我們的保護必須原汁原味，因為任何一絲刻意的改動，都會影響到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實性，都會使千百年來傳承下來的歷史信息、文化信息、藝術(shù)信息、科技信息在我們手中被曲解、被誤讀。但是，就是這樣一個國際社會普遍遵循的非物文化遺產(chǎn)保護原則，在中國卻遲遲無法從根本上得到落實，原因是執(zhí)掌中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護話語權(quán)的學(xué)術(shù)界，少有或基本上沒有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)的學(xué)科意識，不是全面否定原汁原味保護，就是縱容改編改造，到頭來使那些被保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被改造得面目全非。

目前，從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的學(xué)術(shù)隊伍主要由藝術(shù)學(xué)、民俗學(xué)、經(jīng)濟學(xué)和文物學(xué)四方面的學(xué)者組成。這些學(xué)者在參與的過程中，他們的既有理論會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作帶來怎樣的影響呢？

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護隊伍中，有很多學(xué)者是因為自己的研究對象被納入非遺保護范疇而成為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作者”的。在這部分人看來，非遺的真正價值不是“真不真”，而是“美不美”。在這種評價體系引導(dǎo)下，評審也就變成了“選美”。一些人造項目，也因為“美”而進入《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。而一旦進入名錄，人們又會根據(jù)自己對“美”的理解，對非遺項目實施大規(guī)模改造。如把祭祀舞蹈變成時尚舞蹈，把淳樸的泥塑變成西方的雕塑等，都是明顯的例子。這一群體如果不從自己固有的學(xué)科意識中解放出來，原汁原味保護就會變成一句空話。

在非遺保護隊伍中，還有許多從事民俗學(xué)研究的同仁。他們熱愛民俗，更喜歡土得掉渣的鄉(xiāng)土文化。發(fā)自內(nèi)心的對于鄉(xiāng)土文化的熱愛，使得這些學(xué)者很少對民間文化指手畫腳，更不會對非遺項目施手改造。但他們從不否認、不排斥、不制止因各種原因給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來的“改變”——無論是來自傳承人的改動，還是來自政府、學(xué)術(shù)界的改動，在他們看來都是再正常不過的。原因是，民俗的五大特征之一便是它的變異性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“民俗”，當(dāng)然也會隨著世界的發(fā)展而出現(xiàn)種種變化?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)既要傳承，也要發(fā)展”，幾乎成為這一學(xué)術(shù)群體的普遍共識。在這一理念的指導(dǎo)下，非遺要想做到原汁原味的保護與傳承，顯然是一句空話。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護隊伍中，還有許多人是從事商業(yè)工作或領(lǐng)導(dǎo)工作的。在他們看來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是即將消失的舊傳統(tǒng)，要想讓它們起死回生，最有效的辦法就是將它們引入市場，通過“走市場”，調(diào)動傳承人的積極性，激活傳承人的傳承動力。這種做法源于實踐，學(xué)理上也不存在太大問題。但需要注意的是，一味強調(diào)“走市場”，又不主動分析“走市場”中出現(xiàn)的問題，風(fēng)險是顯而易見的。這風(fēng)險便是因追求經(jīng)濟利益的最大化而給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性帶來的負面影響。事實已經(jīng)證明，在市場經(jīng)濟的強力撬動下，很容易使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性出現(xiàn)嚴重的扭曲和變形。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護隊伍中，還有部分文物保護工作者。他們的參與在學(xué)理上給中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護帶來積極的影響。如在他們眼中，無論是物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，說到底在本質(zhì)上都是“文物”，都是認識古代文明、了解祖先歷史的重要窗口。文物不能改，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)然也不能改。一旦改動，便再無任何歷史認識價值可言。與藝術(shù)學(xué)、民俗學(xué)、經(jīng)濟學(xué)相比，文物學(xué)更容易使我們認清非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)特征、獨特價值，也更容易為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承提出更為清晰，也更為科學(xué)的保護方法與路徑，更會強調(diào)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實施最嚴格的原真性保護。當(dāng)然，從文物學(xué)視角看非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也有它的問題。其中最大的問題就是忽略非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)在存在方式和呈現(xiàn)方式上的區(qū)別，很容易想到用保護文物的方式方法來保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。近年來一些學(xué)者倡導(dǎo)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館化，就很容易將“活遺產(chǎn)”變成“死遺產(chǎn)”。既然將“活遺產(chǎn)”變成了“死遺產(chǎn)”，還有什么原真性可言呢？可見，憑借著既有的文物學(xué)保護理念來保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同樣無法做到原汁原味的保護。于是乎，我們就不能不想，怎樣才能建立起一門專門從事非遺學(xué)研究的學(xué)問?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)”這門學(xué)科就這樣產(chǎn)生了。

在我的第一本教科書《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)》中，就曾這樣說過：早在一百年前，隨著西學(xué)的傳入，一門門嶄新的學(xué)問——數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)等，猶如雨后春筍般在我國迅速發(fā)展起來。隨著這些新學(xué)的誕生，一個個新興產(chǎn)業(yè)也隨之建立起來，中國也由此進入了通往現(xiàn)代化進程的快車道。而一百多年后的今天，又有一門新學(xué)在我們這塊古老的土地上興起。所不同的是，這門學(xué)問并不是簡單的舶來品，而是在接受國外經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，由中國人建立起來的一門新學(xué)，它的名字叫“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)”。

作為一門新學(xué)，它的開創(chuàng)至少需要這樣兩個方面的條件：一是該學(xué)科已經(jīng)具備創(chuàng)建的可能性；二是該學(xué)科已經(jīng)具備創(chuàng)建的必要性。那么，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)是否已經(jīng)具備了創(chuàng)建的可能性？答案是肯定的。因為作為四大文明古國之一的中國，我們保留下了諸如故宮、萬里長城、布達拉宮、敦煌莫高窟這樣一類的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時我們也擁有更為寶貴的建造這些物質(zhì)財富的技術(shù)與經(jīng)驗——官式古建筑營造技藝、臨清貢磚燒制技藝、琉璃燒制技藝、雕版印刷技術(shù)、景泰藍制作技術(shù)、宋錦織造技術(shù)等。這些技術(shù)與經(jīng)驗的存在，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)的產(chǎn)生提供了可能。

當(dāng)然，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)的產(chǎn)生也有它的必要性。

中國歷史悠久，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相當(dāng)豐厚。但長年戰(zhàn)亂，以及近代以來中國經(jīng)濟發(fā)展的嚴重滯后，使得我們在相當(dāng)長的一段時間里，都很少有時間與精力去關(guān)注這些自古流傳下來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。而近年來飛速發(fā)展的國民經(jīng)濟，盡管在一定程度上為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救與保護提供了資金方面的支持與幫助，但隨著傳承隊伍的老化、傳承環(huán)境的改變，許多非常優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事實上已經(jīng)瀕臨滅絕的邊緣。

一門學(xué)問能否升級為一門學(xué)科，最重要的是看它是否已經(jīng)具備了獨特的視角與視野。那么，作為一門新學(xué)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)，是否已經(jīng)具備獨特的研究視野？有人認為沒有必要建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)，因為它的研究領(lǐng)地——民間文學(xué)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝美術(shù)、傳統(tǒng)工藝技術(shù)、傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)儀式等領(lǐng)域都已有人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)、考古學(xué)、表演學(xué)、民間文學(xué)、建筑學(xué)等在研究了。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)的研究領(lǐng)地在某些方面肯定會與上述學(xué)科相重疊，但兩者的差別還是巨大的。這是因為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)所關(guān)注的，并不是所有的民間文學(xué)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝技術(shù)、傳統(tǒng)生產(chǎn)知識與生活知識、傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)儀式等傳統(tǒng)文化事項，而是其中最為精華，特別是已經(jīng)進入各級名錄的那部分遺產(chǎn)項目?？梢?，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)的研究視野是相當(dāng)獨立的。

在研究視角上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)同樣還有相對獨立的研究視角。在社會科學(xué)研究領(lǐng)域，僅有獨特的研究視野是遠遠不夠的，還必須具備獨特的研究視角。因為作為一門學(xué)科，即便研究視野大致相同，只要研究視角不同，人們同樣會發(fā)現(xiàn)更多的規(guī)律性的東西。譬如同樣是研究傳統(tǒng)節(jié)日，歷史學(xué)家關(guān)注的是節(jié)日歷史，民俗學(xué)家關(guān)注的是節(jié)日民俗，宗教學(xué)家關(guān)注的是節(jié)日儀式，藝術(shù)學(xué)家關(guān)注的是節(jié)日歌舞，但作為一門新學(xué)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)，它所關(guān)注的重點并不是上述內(nèi)容，而是這些節(jié)日遺產(chǎn)如何能以活態(tài)形式原汁原味地繼承下來并傳承下去。這一角度，是以往許多學(xué)科完全沒有注意到的。這門學(xué)科崛起的意義在于，它可以幫助人類找到更多更好的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承規(guī)律，并將這些規(guī)律性的東西用于中國乃至世界的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護實踐。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承規(guī)律的研究上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)所做的工作無人能取代。

與其他相關(guān)學(xué)科相比，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)的獨特視角主要集中在以下三個方面：一，什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)？二，為什么保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)？三，怎么保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)？如果上升到哲學(xué)高度，“什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”回答的是哲學(xué)上的本體論問題；“為什么保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”回答的是哲學(xué)上的價值論問題；“怎么保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”回答的則是哲學(xué)上的方法論問題。這三個問題是非遺學(xué)必須回答而其他學(xué)科很少回答或無須回答的問題。

第一，必須回答什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)十分強調(diào)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本屬性的探索。要想保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，首先就應(yīng)該知道什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，什么不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并學(xué)會從紛繁復(fù)雜的各類文化事項中，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)甄別出來。這既是這門學(xué)科的邏輯起點，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)這門學(xué)科的必答題。如果在這里出了問題，我們就會像小孩子給自己系扣子——第一個系錯了，接下來將一錯到底。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的第一個特點是，它是歷史的產(chǎn)物。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以稱為“遺產(chǎn)”，就是因為它是祖先留給我們的好東西。如果創(chuàng)造這筆財富的人尚活著，他送給我們的東西怎能叫遺產(chǎn)呢？記?。翰蛔惆倌暾?，不能稱其為“遺產(chǎn)”。我們保護的不是剛剛創(chuàng)造出來的“現(xiàn)產(chǎn)”，而是祖先留給我們的“遺產(chǎn)”，這一點必須清楚。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的第二個特點是，它是活態(tài)遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與典籍、文物一樣，都是祖先留給我們的文化財富，但在表現(xiàn)形式上，三者卻有很大的不同。典籍、文物是固態(tài)遺產(chǎn)，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是活態(tài)遺產(chǎn)?；顟B(tài)遺產(chǎn)的最大特點是技術(shù)含量高，信息承載完整，許多無法用文字、用實物傳承的傳統(tǒng)知識與技能，最后基本上都是通過師傅帶徒弟的方式、手把手的方式、口傳心授的方式傳承下來的。當(dāng)然，活態(tài)傳承也有它明顯的缺陷——比較容易造成信息的流失，因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特別強調(diào)原汁原味的保護。而這一點在傳承過程中也是最難把握的。譬如在傳承過程中，把工尺譜改成簡譜，中華民族在樂譜史上的一個獨特記音方式就沒有了，把五音改成七個音節(jié)，最能代表中國音樂傳統(tǒng)的東西就沒有了，把鳳翔泥塑改成西方雕塑，代表中國最優(yōu)秀的雕塑傳統(tǒng)就沒有了，把果木枝改成德國電烤爐，中國最傳統(tǒng)烤鴨技藝就沒有了。不要小看這一步步的小改小動，每次改動，都意味著中國傳統(tǒng)的消亡與中國傳統(tǒng)文化基因的變異。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化，但并不是所有的傳統(tǒng)文化都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是價值衡量之后的傳統(tǒng)文化。不具有重要歷史認識價值、藝術(shù)價值、科學(xué)價值和社會價值者，是不能申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的。

除上述因素外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還有自己獨特的生態(tài)領(lǐng)域。它只存在于民間文學(xué)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝美術(shù)、傳統(tǒng)工藝技術(shù)、傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)儀式。除此之外，沒有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

第二，必須回答為什么保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。它所強調(diào)的是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值的深度挖掘。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類文明的精華，具有重要的歷史價值、文化價值、藝術(shù)價值、科學(xué)價值和社會價值。對上述價值的發(fā)掘，不但可以為保護祖先所創(chuàng)遺產(chǎn)提供更多理由，同時也有助于我們對遺產(chǎn)自身價值的更好把握。此外，遺產(chǎn)價值雖是客觀存在，但同樣需要人類用自己的慧眼去不斷發(fā)掘。保護遺產(chǎn)的過程，同時也應(yīng)該是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值再發(fā)現(xiàn)的過程。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值發(fā)掘程度如何，將直接關(guān)系到人類保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱情，關(guān)系到一國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的前途和命運。

第三，必須回答怎樣保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)是一門具有可操作性的學(xué)問。它所強調(diào)的是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承規(guī)律與保護規(guī)律的探尋，最終目的是告訴人們怎樣保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這個問題應(yīng)該成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)的核心問題。這個問題不解決，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)也就失去了存在的意義。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護規(guī)律是由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承規(guī)律決定的。能否保護好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，關(guān)鍵在于我們能否真正認識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承規(guī)律，理清各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承規(guī)律，對于保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，是非常重要的。

就目前而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)更應(yīng)該關(guān)注什么問題呢？

樹立正確觀念，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是“文物”。不變便有價值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“遺產(chǎn)”，不是“現(xiàn)產(chǎn)”。正確看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“變”與“不變”。

實踐證明，僅僅憑借我們的既有理論與經(jīng)驗，已經(jīng)無法指導(dǎo)今天這樣一場中國歷史上前所未有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護實踐。倘若我們還不認真學(xué)習(xí)國際社會既有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護規(guī)范和國際上普遍遵循的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護理念，還不認真總結(jié)前人的經(jīng)驗教訓(xùn)，我們所付出的可能已經(jīng)不是更高的保護成本，而是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)徹底消失這樣一個高昂的代價。歷經(jīng)磨難傳承下來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就會因為我們保護理念的滯后而遭受更多的保護性破壞。所以，在借鑒國外成熟的保護方法與科學(xué)的保護理念的基礎(chǔ)上，應(yīng)該盡早建立起既具中國特色又能與國際接軌的中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)。