陳勤建

引言

國(guó)內(nèi)外輿論一致認(rèn)為，非遺保護(hù)是當(dāng)今中國(guó)最有活力的文化政策和活動(dòng)。十余年來，我國(guó)共采錄非遺資料87萬余份，其中，列入國(guó)家級(jí)名錄1372項(xiàng)，進(jìn)入世界名錄（包括搶救性名錄）近40項(xiàng)，數(shù)量居世界第一；確立非遺文化生態(tài)保護(hù)區(qū)21個(gè)，非遺保護(hù)優(yōu)秀實(shí)踐基地100個(gè)。然而，當(dāng)非遺保護(hù)遇上新型城鎮(zhèn)化的浪潮，我們又該如何應(yīng)對(duì)？

城市是人類文明的標(biāo)志。城市化（urbanization/urbanisation），也稱城鎮(zhèn)化，是指隨著一個(gè)國(guó)家或地區(qū)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、人口職業(yè)的轉(zhuǎn)變、土地及地域空間的變化，其社會(huì)由以農(nóng)業(yè)為主的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村型社會(huì)向以工業(yè)和服務(wù)業(yè)等非農(nóng)產(chǎn)業(yè)為主的現(xiàn)代城市型社會(huì)逐漸轉(zhuǎn)變的歷史過程。城鎮(zhèn)化同時(shí)也指農(nóng)村人口持續(xù)向城鎮(zhèn)集聚的過程。2014年，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)《國(guó)家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃（2014—2020年）》。依照規(guī)劃目標(biāo)，到2020年，常住人口城鎮(zhèn)化率將達(dá)到60%左右，戶籍人口城鎮(zhèn)化率將達(dá)到45%左右。在這個(gè)新型城鎮(zhèn)化時(shí)代，非遺保護(hù)困難驟增，主要面臨著雙重困境：

其一，賴以生存的環(huán)境、語境遭受破壞?？焖俚耐恋爻擎?zhèn)化，令文化遺產(chǎn)保護(hù)工作陷入了極大的困境：有形文化遺產(chǎn)遭遇開發(fā)性破壞，無形文化遺產(chǎn)——非遺的生存空間受到擠壓，原有的生態(tài)場(chǎng)正在逐漸喪失。吳歌、田山歌缺少稻田，年畫失卻了傳統(tǒng)市場(chǎng)，灶頭畫沒有了老灶頭，手工棉紡沒有了棉田，民間文學(xué)失去了傳承場(chǎng)所，廟會(huì)缺失了活動(dòng)場(chǎng)景……馮驥才指出：中國(guó)1300多項(xiàng)國(guó)家級(jí)非遺絕大多數(shù)都在古村落中，少數(shù)民族的非遺更是全部都在村落中。2000年，全國(guó)尚有360萬個(gè)古村落，至2010年就成了270萬個(gè)。10年間，消失了90萬個(gè)古村落，平均年每天消失200個(gè)。［1］城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，非遺何以生存？

其二，當(dāng)代人的生活方式、審美情趣在改變。今天，城市面貌日新月異，人們生活節(jié)奏加快，各種娛樂形式層出不窮，大眾的精神生活也趨向快餐化。這使得一些有賴于傳統(tǒng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活場(chǎng)景、傳統(tǒng)日常生活文化以及傳統(tǒng)審美情趣的優(yōu)秀非遺類別難以傳承下去，如曲調(diào)悠揚(yáng)的江南絲竹等。有些類別的非遺需要的不僅是技藝，還需要深厚的傳統(tǒng)藝術(shù)功底，才能達(dá)到較高的藝術(shù)水平，如顧繡，由于一般繡娘缺乏傳統(tǒng)詩畫審美熏陶，顧繡的保護(hù)發(fā)展受到很大的制約。而那些具備傳統(tǒng)文化藝術(shù)功底的現(xiàn)代知識(shí)女性，卻又無心也無力問津。

一、非遺保護(hù)核心傳承

面對(duì)城市化的各種變化，非遺保護(hù)應(yīng)該怎么辦？首先，我們要明白，非遺這類與人相隨的無形的文化傳統(tǒng)，并不是一成不變的，而是因一定時(shí)代的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)等因素被建構(gòu)（構(gòu)成），或者被創(chuàng)造的。按照建構(gòu)主義的立場(chǎng)，這是“被創(chuàng)造的傳統(tǒng)”。因此，核心傳承，順時(shí)再造，是非遺發(fā)展的普遍趨勢(shì)。

英國(guó)的霍布斯包姆（Eric Hobsbawm）和蘭格（Terence Ranger）寫過一本《傳統(tǒng)的發(fā)明》，全書由六個(gè)個(gè)案研究構(gòu)成，分別研究了威爾士的民族服裝、蘇格蘭的典籍再造、英國(guó)皇家儀式變遷、英國(guó)統(tǒng)治下印度慶典禮儀的變化、非洲各民族對(duì)英國(guó)中產(chǎn)階級(jí)生活方式的模仿，以及1870—1914年英、法、德三國(guó)民族節(jié)日和大眾文化方面的變化。作者用翔實(shí)的材料與生動(dòng)的敘述向我們揭示，傳統(tǒng)不是古代流傳下來的不變的陳跡，而是當(dāng)代人活生生的創(chuàng)造。所謂的傳統(tǒng)，有時(shí)是被創(chuàng)造出來的。實(shí)際上，任何傳統(tǒng)在特定時(shí)代的文化生態(tài)中，總是在繼承中有所創(chuàng)造。在歷史進(jìn)程中，總是有所保存、揚(yáng)棄和發(fā)展的。［2］過分強(qiáng)調(diào)保持傳統(tǒng)，和現(xiàn)實(shí)的文化生態(tài)發(fā)生背離的話，又或者重塑得過多，脫離原有的基礎(chǔ)，和現(xiàn)實(shí)的民俗生態(tài)不符的話，都會(huì)導(dǎo)致喪失生存的動(dòng)力。

這一理念在非遺保護(hù)的法約法理中也有所表達(dá)。2003年，聯(lián)合國(guó)教科文組織公布《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡(jiǎn)稱《公約》），明確非遺是世代相傳，并在適應(yīng)周圍環(huán)境及自然和歷史的互動(dòng)中不斷得到再創(chuàng)造的文化遺產(chǎn)，具有為相關(guān)社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感的文化意義和社會(huì)功能。非遺在傳承中又受多種因素的影響而有所變化?？梢?，一成不變的原生態(tài)是不現(xiàn)實(shí)的。關(guān)鍵是如何傳承非遺的核心內(nèi)涵，如何在遵循聯(lián)合國(guó)公約、倫理原則和我國(guó)國(guó)情、民情的前提下，確保其不斷傳承的存續(xù)力。

舉個(gè)例子，喝酒的人一定都知道瀘州老窖。1915年，當(dāng)時(shí)瀘州老窖300年老窖池產(chǎn)出的瀘州大曲酒，因榮獲國(guó)際巴拿馬金獎(jiǎng)而享譽(yù)全球；1952年，瀘州老窖被評(píng)為中國(guó)最古老的四大名白酒之一，成為濃香型大曲酒的典型代表；1996年，瀘州老窖400年老窖池群，以其長(zhǎng)期不間斷地連續(xù)釀酒奇跡，被國(guó)務(wù)院列為重點(diǎn)文物保護(hù)單位，成為世界罕見的活文物——跟隨時(shí)間的推移，窖泥微生物猶如人類繁衍進(jìn)步般地得以不斷馴化和富集，產(chǎn)出的酒質(zhì)越來越好。

根據(jù)瀘州出土文物考察，瀘州酒史可追溯到秦漢時(shí)期。宋代，出現(xiàn)小酒和大酒，這里所說的大酒，是一種蒸餾酒，在原料選用、工藝操作、發(fā)酵方式以及酒的品質(zhì)方面，都與今天瀘州釀造的濃香型曲酒非常接近，可以說是今日瀘州老窖大曲酒的前身。1324年，又出現(xiàn)了甘醇曲，能夠較緩發(fā)酵，改變了酒中的燥辣味，酒品特征為濃香、甘洌、回味。

明代洪熙元年（1425年），釀酒大師施敬章成功研制了用窖池釀酒法釀制的瀘州大曲酒，使大曲酒的釀造進(jìn)入了向生香轉(zhuǎn)化的第二代，淡化了酒中的燥辣成分，酒品特征為醇和、濃香、甘美，并兼有陳香回味。

明代萬歷年間的舒聚源酒坊，繼承了元代釀酒師郭懷玉的第一代瀘州大曲酒和明代洪熙元年施敬章第二代瀘州大曲酒的優(yōu)秀釀造技術(shù)，總結(jié)得出了發(fā)酵泥窖生香甑桶蒸餾法，生產(chǎn)出了第三代瀘州大曲酒，酒品醇香濃郁、清冽甘爽、回味悠長(zhǎng)、飲后尤香。

1952年，瀘州當(dāng)?shù)匾越鸫ň茝S為主，同時(shí)吸收了未參加聯(lián)營(yíng)的17戶酒坊，成立四川省專賣公司國(guó)營(yíng)第一曲酒廠，并按瀘州老窖大曲產(chǎn)品內(nèi)在風(fēng)格上的細(xì)微差異進(jìn)行分級(jí)，分為特曲、頭曲、二曲、三曲四個(gè)質(zhì)量檔次。其中品級(jí)最高的為特曲酒，即出口的瀘州老窖大曲酒。

之后，酒廠研究開發(fā)了低度的瀘州老窖系列酒，使瀘州老窖的產(chǎn)品向低度、多品種的方向發(fā)展；21世紀(jì)初，研究開發(fā)了中國(guó)超高檔白酒——“國(guó)窖·1573”，其生產(chǎn)工藝研究“國(guó)窖酒生產(chǎn)工藝研究”獲得四川省科技進(jìn)步一等獎(jiǎng)，作為成果的產(chǎn)品“國(guó)窖·1573”，也成為當(dāng)之無愧的“中國(guó)白酒鑒賞標(biāo)準(zhǔn)級(jí)酒品”。酒品特征為無色透明、窖香優(yōu)雅、綿甜爽凈、柔和協(xié)調(diào)、尾凈香長(zhǎng)、風(fēng)格典型。

這種核心傳承下的五代工藝演進(jìn)，使瀘州老窖酒釀制技藝進(jìn)入第一批國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目目錄。

再比如，上海地區(qū)的非遺，其萌發(fā)、成長(zhǎng)的軌跡同樣如此。雖然上海的建縣歷史始于元朝至元二十八年七月，即1291年8月19日，距今已有700多年，但是，其實(shí)上海有著6000多年的歷史文化底蘊(yùn)。新石器時(shí)代，松江、青浦地區(qū)就有人居住繁衍生息。上海的非遺是從松江、青浦的古文化基地這個(gè)主根上分枝出來，歷經(jīng)江南文化、境內(nèi)多元文化、海外文化的多元交織，在城市現(xiàn)代化進(jìn)程中逐漸演化壯大的。

以滬劇為例，作為上海本土地域文化最具代表性的劇種，滬劇發(fā)源于黃浦江兩岸的田頭山歌和民間俚曲，東鄉(xiāng)調(diào)、西鄉(xiāng)調(diào)，俗稱灘簧或花鼓戲。音樂唱腔具有濃郁的江南絲竹韻味，由最早的灘簧、花鼓戲到當(dāng)代滬劇，大致經(jīng)歷了200多年時(shí)間。滬劇的發(fā)展始終和上海社會(huì)、人文、經(jīng)濟(jì)城市化發(fā)展緊密相關(guān)。從本灘、申曲到定名滬?。粡牟铇菚鴪?chǎng)、游樂場(chǎng)，到形成大型劇場(chǎng)綜合藝術(shù)。滬劇從發(fā)源之初，到順應(yīng)上海國(guó)際化都市生活?yuàn)蕵钒l(fā)展的實(shí)際，形成了反映現(xiàn)實(shí)生活的特征。民初早期的對(duì)子戲，就以說新聞唱新聞的形式，描繪了市郊鄉(xiāng)鎮(zhèn)的世俗風(fēng)情。進(jìn)城后，對(duì)子戲又吸納西方舞臺(tái)劇的表現(xiàn)方式，演出了大量的時(shí)裝劇，被稱為滬劇西裝旗袍戲。它反映了近代上海的都市生活，適應(yīng)了市民觀眾新的審美需求，成為20世紀(jì)三四十年代滬劇演出的主流。從灘簧到滬劇，本灘的核心猶在，但形態(tài)有了很大的變化。

二、非遺保護(hù)美化生活

非遺源于生活需求，源于人們對(duì)更美好的生活的追求。它是我們的先人為了追求更好的生活，根據(jù)實(shí)際需求而創(chuàng)造的一種文化樣式。如手工棉紡技藝。

《墨子·辭過》云：“古之民未知為衣服時(shí)，衣皮帶茭，冬則不輕而溫，夏則不輕而凊。圣王以為不中人之情，故作誨婦人治絲麻，捆布絹，以為民衣。為衣服之法：冬則練帛之中，足以為輕且煖，夏則绤，輕且凊。謹(jǐn)此則止?！保?］棉紡技藝的發(fā)生源于先民御寒熱的需求，以及獸皮和絲麻之類的局限，促進(jìn)了棉紡織業(yè)的發(fā)展。

元末明初，上海烏泥涇棉紡技藝的革新也是順應(yīng)生活的需要。這一生產(chǎn)生活技藝智慧的開發(fā)，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)孛藁ㄉa(chǎn)的大規(guī)模發(fā)展和女性文化人格的轉(zhuǎn)變。當(dāng)時(shí)，本地形成了傳習(xí)黃道婆紡織技術(shù)的風(fēng)尚，女性也就此成為家庭經(jīng)濟(jì)的主力軍。與傳統(tǒng)自給自足的男耕女織不同的是，明末清初，在上海，布匹已成為當(dāng)時(shí)社會(huì)重要的流通商品，從而改變了上海地區(qū)女性在家庭中的地位，改變了戀愛婚姻的狀況。女性有了一定的自主權(quán)。

可見，近代上海城市化的建構(gòu)和生活推動(dòng)了上海非遺的發(fā)展，而非遺的豐富與發(fā)展反過來又提升了城市的文化品位，強(qiáng)化了城市的個(gè)性。上海人的文化人格，海派文化的主要特征，也是在這一過程中形成。

主要特征之一，兼容。

寬厚崇本事，海納百川，是上海人文化人格的底蘊(yùn)。上海原住民有一句流行俗語：浦東大（讀音：du）老倌——啥人本事大，就是大佬。其中表現(xiàn)了上海的社會(huì)文化和上海人的胸懷。歷史上，上海的原住民性格寬容、待人厚道，崇尚有本事的人。1900年左右，上海都市現(xiàn)代化的步伐明顯超過了廣州。按理，廣州開埠遠(yuǎn)早于上海，為什么會(huì)滯后于上海呢？當(dāng)時(shí)的《申報(bào)》針對(duì)這一現(xiàn)象有不少討論。其中有一則是第三者冷眼旁觀的評(píng)論，文章舉了一個(gè)生活的例子：廣東商企人士，有平等觀念，平時(shí)讓用人同桌用餐也不計(jì)較。但是他們不大能容忍與外地人一起做生意，甚至非言粵語者有非同類之意。而上海本地人，雖有“浦東大老倌”之俗稱，但是凡事看人本事，只要你比我“來三”（能干），我就服你，對(duì)外地人、外來人一視同仁。同樣，也包括對(duì)中外各種文化事物的包容與接納。如培羅蒙奉幫裁縫縫紉技藝、亨生奉幫裁縫縫紉技藝、凱司令蛋糕制作技藝、錢幣生產(chǎn)的手工雕刻技藝、鉤針編織技藝、鴻翔女裝制作工藝、土山灣手工工藝，以及海派絨線編結(jié)技藝等，都是中西合璧的產(chǎn)物。

晚清《滬江商業(yè)市景詞》寫道：“他方客弱主人強(qiáng)，獨(dú)有申江讓旅商。各操土音無敢侮，若能西語任徜徉?！保?］《申報(bào)》更是聲稱“在滬之人多系客居，并無土著”［5］。上海佩服崇拜有本事的人，敢于“技不如人，自嘆不如”。本地人對(duì)有才干的人士不論祖籍，寬容大度尊奉之，胸襟坦然。海內(nèi)外人士移居上海無心理障礙，盡可在上海灘上盡其所能，施展才華。在上海當(dāng)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和業(yè)務(wù)技術(shù)部門主管的，有不少非上海本地人，過去這樣，20世紀(jì)90年代如此，21世紀(jì)的今天更是這樣。

主要特征之二，精美。

遠(yuǎn)古以來，江南稻作的精耕細(xì)作所孕育的文化與西方文明在上海交匯、融合、傳承，上海自開埠以來的生產(chǎn)技藝，生活品位等方面呈現(xiàn)出的文化，包括非遺，不斷追求精致、精美化，如顧繡、京昆、雜技、南翔小籠制作技藝等。

顧繡，指明代中葉以來上海顧氏家族女眷開創(chuàng)的一種出自名門閨秀之手的刺繡流派。籍載，顧名世長(zhǎng)子顧匯海（箕英）有一妾繆氏，善于絲繡，將精湛的技藝帶入顧家，世代相傳、遂成家法，且巧奪天工，極有口碑。其用五色絲線分擘后細(xì)針密縷，顏色由淺入深，渾然一體，配色之美，更不在話下。最見精妙的是以針代筆，以線為墨；以名跡作藍(lán)本，以絲線作丹青，觀其作品，山水、人物、花鳥，無不氣韻生動(dòng)，細(xì)膩無匹，時(shí)人譽(yù)為畫繡。賦予畫繡藝術(shù)靈魂的，卻是松江畫派文人畫領(lǐng)軍人物董其昌。董氏，松江人，在繪畫、書法、鑒賞、理論等領(lǐng)域皆為當(dāng)世翹楚，他以與顧家的密切關(guān)系和深厚的影響力，使顧繡成為松江畫派文人畫在針刺藝術(shù)上的延伸。顧繡正是以松江畫派文人畫畫理宗旨，創(chuàng)造出畫繡結(jié)合的繡品，鍛造了顧繡在江南無所可及的地位，并對(duì)江、浙、湘、蜀刺繡術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。董其昌可謂畫繡的倡導(dǎo)者和實(shí)踐指導(dǎo)者?！叮鄢绲潱菟山尽贩Q：“顧繡斗方作花鳥，香囊作人物，刻畫精巧，為他郡所未有。”［6］顧繡孕育了上海女性的精致與雅趣。至20世紀(jì)80年代初，上海姑娘的嫁妝，必有一些帶有江南水鄉(xiāng)精致婉約特色的類別，如自己親自制作的精美刺繡枕頭套等。如今，由于一般繡娘缺乏古典文化內(nèi)涵、傳統(tǒng)書畫審美能力和繪畫的功底，顧繡難以為繼。

主要特征之三，順變。

上海的城市化發(fā)展，吸引了境內(nèi)外各類新式文化和技藝的涌入，上海各類非遺的前身，紛紛在這里發(fā)生新的變化。如：傳統(tǒng)京劇表演藝術(shù)出現(xiàn)了“京派聽?wèi)?，海派看戲”的演化。傳統(tǒng)的村落寺廟古戲臺(tái)，吸納了西方戲劇演出的劇場(chǎng)、舞美、燈光、音響、機(jī)關(guān)。城市民居也不例外。19世紀(jì)末至20世紀(jì)20—40年代，上海出現(xiàn)的糅合中外元素的“石庫門里弄營(yíng)造技藝”就生動(dòng)展示了這一點(diǎn)。

自170多年前開埠以來，上海受西方文化影響，城市和住宅建設(shè)處處呈現(xiàn)西方建筑的風(fēng)格。然而，后來發(fā)展最快、建筑面積最大、市民受益最多的卻是采用西式聯(lián)體，中式江南地域民居格局的石庫門住宅群，后來甚至成為上海華洋雜處的社會(huì)文化的代表。石庫門住宅，本是江南特別是江浙一帶鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民長(zhǎng)期形成的民居形式，以其大院都有石條框架的黑漆木門而得名。大門進(jìn)去，即為一天井，后面一般為左右伴有廂房的二層廳房。沿房而入，層層疊進(jìn)，一個(gè)空間單位為一進(jìn)，以其居家財(cái)力及需求，可建三進(jìn)、五進(jìn)、七進(jìn)不等。宅院大門以地方山石為框架，從質(zhì)地上說，是取其堅(jiān)固，從地域文化習(xí)尚而言，乃“石敢當(dāng)”俗信，以此象征“泰山石敢當(dāng)”以石鎮(zhèn)邪之意。配置黑漆大木門，更給人以一種莊嚴(yán)厚重之感。所以，這石庫門，已成為江南鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民一種家居的文化象征。有錢有家世的人家，石庫門門檻做得精致，這就是上海俗語“門檻精”的本意所在。

主要特征之四，典雅。

再來看海派旗袍制作技藝。旗袍，是滿族女性作為外衣的直筒長(zhǎng)袍。20世紀(jì)初，上海在西風(fēng)吹拂下，西方女性服飾的制作元素被逐步糅入傳統(tǒng)旗袍中，領(lǐng)子、袖口，及下身開衩、收腰，中西融和，形成了別具一格、形式多樣的海派旗袍，與傳統(tǒng)滿族旗袍已大不相同。海派文化的典雅和時(shí)尚，也是出了名的。現(xiàn)代上海的女性，就是海派文化享譽(yù)海內(nèi)的文化品牌。當(dāng)年的上海女性，出生地不一定在上海，但是，精致美麗的上海顧繡，典雅時(shí)尚的上海旗袍，西方人的性感，東方人的含蓄，匯聚一起，熔鑄出上海女性的海派風(fēng)姿。同時(shí)，海派文化也孕育了上海男人的文化品牌。另外，老鳳祥金銀制作技藝、古琴、琵琶演奏技藝、評(píng)彈、嘉定竹刻等，無不展現(xiàn)出上海文化典雅的一面。

三、非遺保護(hù)活化更新

綜上可見，非遺保護(hù)在城市化進(jìn)程中，可以通過核心傳承、活化更新得以傳承和弘揚(yáng)。這里的“活化”，指的是與時(shí)推移，融入新的生活，在民眾生活流中，獲得新的生命力。

聯(lián)合國(guó)教科文組織《公約》秘書處負(fù)責(zé)人塞西爾·杜維勒說過：“根據(jù)《公約》第2.3條，‘保護(hù)’指的是確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社區(qū)和群體里長(zhǎng)久生命力的各種措施。這些措施只有在如《公約》所說‘旨在確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力’的情況下，才是真正的保護(hù)措施?！保?］

非遺是活的、動(dòng)態(tài)的，是與人、與人的生活相隨的活態(tài)文化形態(tài)。一旦脫離了人和生活，就會(huì)凝固僵化而死去。非遺在人類社會(huì)中展演為一種不脫離民眾的生活相，一種程式化、模式化的生活樣式。聯(lián)合國(guó)教科文組織在1998年就非遺的認(rèn)定制定了6條標(biāo)準(zhǔn)，其中第三條是，“其是否具有確認(rèn)各民族和有關(guān)文化社區(qū)特性之手段的作用，其是否具有靈感和文化間交流之源泉以及使各民族和各社區(qū)關(guān)系接近的重要作用，其目前對(duì)有關(guān)社區(qū)是否有文化和社會(huì)影響”，第五條是，“其是否具有作為一種活的文化傳統(tǒng)之唯一見證的價(jià)值”。這兩條衡量準(zhǔn)則，其核心要義就是，要看一個(gè)事物在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中是否還具有活的生命力，否則就不能成為可以傳承的活態(tài)非遺。

2005年10月，在文化部首屆“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)·蘇州論壇”大會(huì)報(bào)告中，我率先提出，融入民眾生活流是非遺活態(tài)保護(hù)的坦途?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)既然是一種‘活世態(tài)’代代相續(xù)的生活樣式，就要從現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活狀態(tài)出發(fā)，恢復(fù)和保持其賴以生存的基礎(chǔ)——生活流。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)可以采取動(dòng)態(tài)的、生活化、開放式的保護(hù)方式，在居民現(xiàn)實(shí)生活流中自然流溢。即使是館藏的形式，也不應(yīng)排除其生活化的再現(xiàn)，給人有直接的參與和體驗(yàn)的機(jī)會(huì)。讓創(chuàng)造和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體核心——原住民，在生活流的傳承中得到真正的保護(hù)”。［8］非遺就其本質(zhì)而言，它是一種生存于現(xiàn)實(shí)生活中，與生活水乳交融的生活文化，或文化性的生活圖像。非遺保護(hù)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不應(yīng)束之于高閣，藏之于深閨，賞之于館堂。非遺的保護(hù)，首先要立足并恢復(fù)它生活樣式的本色，保證它在民眾生活中延續(xù)流淌的生命活力。如廣州花市、福建媽祖信俗，就在民眾生活中經(jīng)久不衰。那么，如何做到這一點(diǎn)呢？

其一，非遺存續(xù)地生態(tài)環(huán)境的修復(fù)和營(yíng)造?？紤]到非遺的獨(dú)特性，要真正實(shí)現(xiàn)對(duì)其的保護(hù)，還有賴于對(duì)整個(gè)生活文化空間的保護(hù)。非遺不能孤立存在，它有賴于對(duì)民眾生活相、生活場(chǎng)、生活流的保存和保護(hù)——融入民眾生活，否則就是海市蜃樓。非遺是因民眾營(yíng)生所需而構(gòu)建的生活文化形態(tài)。融入新型城鎮(zhèn)民眾日常生活，是非遺存續(xù)的必由之路。2016年，由上海石庫門文化研究中心、藝術(shù)機(jī)構(gòu)、虹口區(qū)文化館和虹口區(qū)非遺中心聯(lián)合主辦的上海石庫門創(chuàng)意生活節(jié)，包含石庫門生活藝術(shù)展、海派旗袍都市情景秀、石庫門文化深度游、海派爵士樂演繹、女朋友市集、文化藝術(shù)講堂、社區(qū)市民文化展演等七大板塊活動(dòng)，這是城市原住民生活修復(fù)性傳承的一個(gè)范例。

其二，都市民眾日常生活審美化需求的引導(dǎo)。2010年世博會(huì)高峰論壇，我做了題為《孕育現(xiàn)代化和活態(tài)遺產(chǎn)和諧共榮的生活世界——以上海為例的城市時(shí)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳播的思考》的報(bào)告。我在報(bào)告中提出，我國(guó)非物質(zhì)文化的形成，歸根結(jié)底來自人們使生活更美好的需求。如果今天某一類非遺失去了民眾日常生活化的嗜好和審美情趣，不再為民眾日常生活所需，就必將失去其遺產(chǎn)的活態(tài)性和生存基礎(chǔ)，淪落為歷史遺存，失去非遺的桂冠。所以，當(dāng)代如何對(duì)它保持活態(tài)的創(chuàng)意再造，適應(yīng)當(dāng)今民眾需求，是城市時(shí)代非遺保護(hù)和傳承的一個(gè)重要話題。在當(dāng)今上海，昆曲、古琴正在融入都市白領(lǐng)等群體的日常生活，就是一種積極的發(fā)展。

其三，鄉(xiāng)村非遺在城鎮(zhèn)居民生活中的延續(xù)。以民間文學(xué)為例，它們?cè)瓉砭褪俏覀兩畹囊徊糠郑敲褡迳耥?、精神力量的源泉。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的推進(jìn)，大批古村鎮(zhèn)瀕臨滅亡。各地上報(bào)國(guó)務(wù)院的數(shù)據(jù)顯示，現(xiàn)存3000多座古村落，但實(shí)際保存尚完整的，僅700余座。民間文學(xué)賴以生存的文化生態(tài)的失衡，形成制約其傳承的本源性危機(jī)。一大批世界級(jí)、國(guó)家級(jí)的民間文學(xué)遺產(chǎn)都急需搶救，如天鵝湖傳說的原型毛衣女，還有蛇郎、盤古、盤瓠、狗耕田、阿凡提、陸沉地陷等傳說故事。在這方面，蘇州吳歌城市化展演，寧波梁祝傳說在城市化中的存續(xù)等優(yōu)秀案例，為新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中如何保護(hù)傳承這類遺產(chǎn)提供了經(jīng)驗(yàn)。文化部2017年發(fā)布的文化和自然遺產(chǎn)日主題為“非遺保護(hù)——傳承發(fā)展的生動(dòng)實(shí)踐”，口號(hào)為“保護(hù)非遺——在生活中弘揚(yáng)，在實(shí)踐中振興”“保護(hù)傳承非遺，展現(xiàn)生活智慧”“活力社區(qū)，活態(tài)非遺”“振興中國(guó)傳統(tǒng)工藝”。2019年，重組的文旅部承續(xù)2018年的主題，提出非遺保護(hù)“見人見物見生活”，讓城市化時(shí)代的人們能夠使傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)話，在碰撞中增長(zhǎng)知識(shí)、增添智慧、豐富心靈，形成新的“生活相”。所謂“生活相”，就是生活的樣式。非遺本身就是一種生存于生活中，不脫離生活的“生活文化”，一種文化型的“生活相”或生活模式。如日常生活中傳承性的生產(chǎn)技藝（天工開物）、節(jié)日（春節(jié)、中秋）等非遺形式和形態(tài)。

其四，新型城鎮(zhèn)化的非遺保護(hù)，既然要“活化”，就必然要有新的創(chuàng)造。非遺活化更新的創(chuàng)意過程，是要把歷史文化遺產(chǎn)中的基因文化的因素，變成我們創(chuàng)新的產(chǎn)品內(nèi)在生命的脈搏。我以為，如同國(guó)際公約中所言：“這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感?！弊尫沁z順應(yīng)時(shí)代，可持續(xù)發(fā)展，這也是對(duì)非遺的一種保護(hù)和傳承。在山東濰坊楊家埠，明清以來，制作風(fēng)箏一直是僅次于農(nóng)業(yè)的謀生手段。然而，自1985年楊家埠村被納入濰坊市寒亭區(qū)以后，經(jīng)歷了土地與人口的城市化，鄉(xiāng)村變?yōu)槌擎?zhèn)，農(nóng)民失去耕地，開始尋找不同的出路。20世紀(jì)90年代，楊家埠旅游業(yè)發(fā)展得比較紅火，風(fēng)箏的制作與銷售不再附屬于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而成為一種專門制作與售賣風(fēng)箏的職業(yè)。風(fēng)箏的形態(tài)也在新需求下，出現(xiàn)裝飾化、觀賞化的變化。如今，濰坊風(fēng)箏及其衍生品的年產(chǎn)值已達(dá)10億元，進(jìn)入了歷史上最興旺的時(shí)期。從前都是挑擔(dān)沿街兜售，如今，在電子商務(wù)的平臺(tái)上，風(fēng)箏銷售與“互聯(lián)網(wǎng)+”結(jié)合，使形成于農(nóng)耕文明的非遺在城市化中尋到了新的傳承發(fā)展之路。再如，上海非遺剪紙，在石庫門海派剪紙中有所傳承。當(dāng)代重彩畫家、上海海派剪紙傳人李守白，是上海石庫門文化的傳播者和推動(dòng)者，被媒體冠以“石庫門先生”之美名。他融合海派文化、上海主題，憑借傳統(tǒng)剪紙與自己獨(dú)創(chuàng)的技法，開創(chuàng)了全國(guó)剪紙藝術(shù)的先河。在對(duì)外交流活動(dòng)中，他以特色鮮明的精湛技藝，向世界宣傳上海身份的手工藝術(shù)，對(duì)世人了解中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)歷史文化有積極作用，并且在國(guó)際上有一定的知名度。

結(jié)語

非物質(zhì)文化的形成發(fā)展，必然與民眾一定的生活狀況是相宜的。若失去了民眾原有的生活審美情調(diào)的依賴，往往不得不走向衰落而成為邊緣化的遺產(chǎn)。所以，加強(qiáng)非遺在現(xiàn)實(shí)中的不斷創(chuàng)造，就是讓非遺回歸當(dāng)今現(xiàn)實(shí)生活。真正的非遺保護(hù)，不僅是幾個(gè)傳承人技藝的發(fā)揚(yáng)光大問題，也不僅是產(chǎn)業(yè)化的問題，還有待于民眾整體固有優(yōu)秀生活方式的修復(fù)，有待于適宜遺產(chǎn)生存發(fā)展的社區(qū)生態(tài)文化空間的回歸，從而使這類非遺本身，成為更多社區(qū)居民日常生活審美化的實(shí)際需求。