倪梁康

引 論

開篇伊始，要說(shuō)明一點(diǎn)：我在這里要討論的問題仍然是“人工意識(shí)”（AC）或“人工心靈”（AM），而不只是“人工智能”（AI）。

就自然人類而言，智能或智識(shí)只是意識(shí)的一部分，即認(rèn)知的部分。在西方哲學(xué)傳統(tǒng)中，意識(shí)至少要由智識(shí)、情感和意欲（所謂“知、情、意”）三類意識(shí)行為組成。在這里，智識(shí)或許是意識(shí)的最重要的部分，但不是全部。而在東方思想傳統(tǒng)中，被視為意識(shí)最重要組成部分的甚至不是智識(shí)，而是情感和意欲。也正是在這個(gè)意義上，我們常常談?wù)撐鞣降摹斑壐魉怪行闹髁x”（Logos-centrism），當(dāng)然我們同樣可以談?wù)摉|方的“埃陀斯中心主義”（Ethos-centrism）。

今天我之所以在這里討論人工意識(shí)，并不是因?yàn)楝F(xiàn)在人工智能問題的討論非常熱鬧。實(shí)際上深交所在兩年前還警告股民提防三個(gè)概念股：虛擬現(xiàn)實(shí)、石墨烯、人工智能。現(xiàn)在人們至少可以認(rèn)為：人工智能已從“概念炒作”真正進(jìn)入“實(shí)際應(yīng)用”階段。我之所以考慮人工意識(shí)問題，是因?yàn)槲疫@一生主要是研究意識(shí)的，確切地說(shuō)是研究意識(shí)現(xiàn)象學(xué)的，無(wú)論這里的意識(shí)是指“純粹意識(shí)”，即所有可能的理性生物的意識(shí)本質(zhì)，還是指人類的意識(shí)，即我們每個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)意識(shí)及其本質(zhì)結(jié)構(gòu)和本質(zhì)發(fā) 生。

這個(gè)意義上的“意識(shí)”基本上來(lái)自德文的“意識(shí)”（Bewu?tsein），也與佛教唯識(shí)學(xué)中廣義的“識(shí)”相等，即涵蓋心（第八阿賴耶識(shí)）、意（第七末那識(shí)）、識(shí)（狹義的識(shí)：眼、耳、鼻、舌、身、意這前六識(shí)），即全部八識(shí)（廣義的“識(shí)”），而且還與漢語(yǔ)思想史上出現(xiàn)的“心”或“心性”的概念相似，雖然不完全相 等。

此外，它同樣會(huì)讓人聯(lián)想到英文的、也是目前最為流行的“意識(shí)”（consciousness）或“心靈”（mind）概念。它們是目前意識(shí)研究或意識(shí)理論所使用的概念。但這個(gè)英文的聯(lián)想會(huì)引出疑問。澳大利亞裔的美國(guó)紐約大學(xué)哲學(xué)與神經(jīng)科學(xué)教授，心靈、大腦與意識(shí)中心主任大衛(wèi)·查爾默斯（David John Chalmers）曾將他的博士論文寫成了一本暢銷書：《有意識(shí)的心靈》 （The Conscious Mind，Oxford University Press，1996）。僅從標(biāo)題便可以看出，英文中的“意識(shí)（consciousness）”與“心靈（mind）”并不相互等同，“心靈”的外延要比“意識(shí)”更廣，至少包含未被意識(shí)到的心靈。那么未被意識(shí)到的“心靈”是什么呢？無(wú)非是包含在心靈中的背景意識(shí)、記憶意識(shí)、無(wú)意識(shí)、潛意識(shí)、下意識(shí)、前意識(shí)、后意識(shí)，等等。簡(jiǎn)言之，非當(dāng)下顯現(xiàn)但在背后起作用的意識(shí)。在特定的意義上，心靈由兩部分構(gòu)成：現(xiàn)象學(xué)的部分和心而上學(xué)的部分，所以我們可以將心靈分為“現(xiàn)象學(xué)的心靈”（the phenomenological mind）和“心而上學(xué)的心靈”（the metapsychological mind）。a關(guān)于前者可以參見Shaun Gallagher and Dan Zahavi，The Phenomenological Mind：An Introduction to Philosophy of Mind and Cognitive Science，New York：Routledge，2007；關(guān)于后者，即“心而上學(xué)”的概念，可以參見弗洛伊德于1896 年2 月13 日致弗里斯（Wilhelm Fliess）的信函。弗洛伊德在那里將他自己從事的心理學(xué)稱作“實(shí)際上是心而上學(xué)”（S. Freud，Aus den Anf?ngen der Psychoanalyse. Briefe an Wilhelm Fliess，Abhandlungen und Notizen aus den Jahren 1887—1902，London：Imago Publishing Co.，LTD，1950，S. 168），它指的是一種能夠?qū)⑺健耙庾R(shí)之后”的心理學(xué)，是對(duì)一些假設(shè)的研究，這些假設(shè)構(gòu)成心理分析理論體系的基礎(chǔ)。

現(xiàn)在可以看出，我們所使用的傳統(tǒng)的和非主流的德文、中文的“意識(shí)”概念與現(xiàn)行的、主流的英文“mind”基本相等，而英文的“consciousness”則相當(dāng)于德文的“自身意識(shí)”（Selbstbewu?tsein）和佛教唯識(shí)學(xué)的“自證”（svabhava）。

語(yǔ)詞上的差異不是本質(zhì)差異。無(wú)論在今天的心靈研究中，還是意識(shí)研究中，許多研究者所發(fā)現(xiàn)、理解和把握的東西是基本一致的，至少對(duì)于心理學(xué)家、現(xiàn)象學(xué)家來(lái)說(shuō)是如此。當(dāng)我們問：一個(gè)人工智能在駕駛無(wú)人汽車時(shí)有意識(shí)嗎？那么這在我們所說(shuō)的意識(shí)的意義上是指：它在這個(gè)時(shí)候有自身意識(shí)嗎？它會(huì)意識(shí)到自己當(dāng)下在開車嗎？還有同樣的問題：阿爾法狗（AlphaGo）在與人下棋時(shí)，它有自身意識(shí)嗎？它會(huì)意識(shí)到自己在與人下棋嗎？如果是，那么我們可以說(shuō)它有人工意識(shí)了，但這種自身意識(shí)至今為止還不是人工編入的程序，而只能是人工智能自己發(fā)展出來(lái)的——這個(gè)可能性現(xiàn)在還沒有顯露端倪；而如果沒有，那么它就僅僅是人工智能——這是目前的真實(shí)現(xiàn)狀。人類的自身意識(shí)在佛教唯識(shí)學(xué)中被稱作“自證分”。它是心識(shí)的活動(dòng)的三個(gè)或四個(gè)基本要素之 一。

當(dāng)然，語(yǔ)詞問題可以解決，并不意味著實(shí)質(zhì)問題也可以解決。在關(guān)于人工智能或人工意識(shí)的影片《超越》 （Transcendense，2014）a除特別說(shuō)明的以外，本文及“附錄”中引述電影《超越》臺(tái)詞的加引號(hào)文字都出自該影片中的對(duì)話。中曾有一次人機(jī)對(duì)話出現(xiàn)——人問機(jī)器：“你能證明你有自身意識(shí)嗎？”機(jī)器反問：“這是一個(gè)復(fù)雜的問題。你能證明你有自身意識(shí)嗎？”無(wú)論是這個(gè)意義的“自身意識(shí)”問題，還是“意識(shí)一般”的問題，至今仍然是沒有解決的難 題。

因此，尤其是對(duì)于研究和制作人工智能的物理學(xué)家來(lái)說(shuō)，關(guān)于意識(shí)的討論現(xiàn)狀是完全不同的：美國(guó)麻省理工學(xué)院物理學(xué)和宇宙學(xué)教授、未來(lái)生命研究所（Future of Life Institute）創(chuàng)始人邁克斯·泰格馬克（Max Tegmark）去年出版了他的暢銷書《生命3.0》 （Life 3.0）。他在其中最后第八章才討論“意識(shí)”。因?yàn)槿缢f(shuō)，至今為止，無(wú)論是在人工智能研究者那里，還是在神經(jīng)科學(xué)家或心理學(xué)家那里，意識(shí)都是無(wú)法解決的問題，意識(shí)研究都是毫不科學(xué)、浪費(fèi)時(shí)間的廢話。他之所以還在討論意識(shí)，乃是因?yàn)樗X得哲學(xué)家查爾默斯——即上述《有意識(shí)的心靈》的作者——在這個(gè)問題上思考得最深入，并且提出了具體的問題，盡管他離解決問題還很 遠(yuǎn)。

泰格馬克自己對(duì)意識(shí)的定義是“主觀體驗(yàn)”。這個(gè)定義在一定意義上是合理的，因?yàn)樗忉屃艘庾R(shí)為什么不能成為科學(xué)研究之客體的問題。他這時(shí)并不考慮哲學(xué)家們通過(guò)反思或內(nèi)省來(lái)使主觀體驗(yàn)成為內(nèi)在客體的方法，盡管他也參考查爾默斯的研究成果。但泰格馬克還提到一個(gè)物理學(xué)的意識(shí)定義，意識(shí)即信息，因此他相信科學(xué)仍然可以為意識(shí)夯實(shí)物理學(xué)的基礎(chǔ)。無(wú)論如何，他在該書“意識(shí)”一章中提供的假想的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)是很有意思的，而且該章的結(jié)尾更有意 思：

雖然我們?cè)谶@本書中將注意力放在智能的未來(lái)上，但實(shí)際上，意識(shí)的未來(lái)更為重要，因?yàn)橐庾R(shí)才是意義之所在。哲學(xué)家喜歡用拉丁語(yǔ)來(lái)區(qū)分智慧（“sapience”，用智能的方式思考問題的能力）與意識(shí)（“sentience”，主觀上體驗(yàn)到感質(zhì)的能力）。我們?nèi)祟惿頌橹侨耍℉omo Sapiens），乃是周遭最聰明的存在。當(dāng)我們做好準(zhǔn)備，謙卑地迎接更加智慧的機(jī)器時(shí)，我建議咱們給自己起個(gè)新名字——意人（Homo sentiens）！a邁克斯·泰格馬克：《生命3.0》，汪婕舒譯，杭州：浙江教育出版社2018 年版，第415 頁(yè)。

當(dāng)然，泰格馬克最后這句話是有問題的：我們不能因?yàn)樽约褐谱鞒隽擞凶陨硪庾R(shí)故而更加智慧的機(jī)器而將自己稱作“意人”，而是應(yīng)當(dāng)將這種因?yàn)橛凶陨硪庾R(shí)而擺脫了單純?nèi)斯ぶ悄芏蔀槿斯ば撵`的“產(chǎn)品”稱作“意人”。除此之外，它還應(yīng)當(dāng)不僅在有意識(shí)的智能方面，而且也在有意識(shí)的全部心靈（知、情、義）方面都超越人類、超越生命的2.0 版，這時(shí)我們才能談?wù)撋?.0 版，我們才能談?wù)摶艚鹨饬x上的未來(lái)超 人。

與樂觀的泰格馬克相對(duì)，悲觀的霍金在其遺作中再次引人注目——他擔(dān)憂“超人”出現(xiàn)——人類或?qū)⒅饾u絕跡。即是說(shuō)，“意人”終將超越“智人”，并取而代 之。

這種對(duì)人類未來(lái)的悲觀和樂觀的立場(chǎng)，都是在我們自己目前所處的生命2.0 的版本上的選擇。后面我們還會(huì)回到這上面 來(lái)。

在引論結(jié)束之前，我想對(duì)我要討論的“人工意識(shí)”作一個(gè)回顧性的總結(jié)，它包括兩個(gè)要點(diǎn)：第一，人工意識(shí)比人工智能的范圍更廣，不僅包含知，也包含情與意；第二，人工意識(shí)應(yīng)當(dāng)與人類意識(shí)一樣，具有自身意識(shí)：它在進(jìn)行表象、感受、意欲活動(dòng)的同時(shí)也意識(shí)到自身的活 動(dòng)。

一、制作人工智能與人工心靈的目的與意義

這里首先要討論人工智能的基本問題。它是一個(gè)意義論和目的論的問題：人類為什么要制作人工智 能？

人類制作人工智能的目的基本上是明確的，即為了服務(wù)人類。計(jì)算機(jī)可以幫助人類解決繁雜的運(yùn)算問題，工業(yè)機(jī)器人可以幫助人類完成單調(diào)沉重的勞動(dòng)作業(yè)，戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器人和救災(zāi)機(jī)器人可以幫助人避開生命危險(xiǎn)，如此等等——而且是以更快更好的方式。原則上可以說(shuō)，人工智能可以幫助人類從事單調(diào)的、機(jī)械的、繁重的、危險(xiǎn)的工作，歸根結(jié)蒂是承擔(dān)人類不愿做或不能做的事 情。

這樣一種意義上的“借機(jī)”（借用機(jī)器）的事情，人類實(shí)際上很早就已經(jīng)開始實(shí)施了，甚至可以說(shuō)，從人類開始使用工具時(shí)就有了，也就是從人之為人時(shí)就有了。而且它也很早就受到批評(píng)——還在人類的軸心時(shí)代。例如，莊子所說(shuō)的“機(jī)事”和“機(jī)心”，就與這個(gè)使用工具的問題相關(guān)。當(dāng)時(shí)他以所謂“有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心”來(lái)警告對(duì)機(jī)械的使用最終會(huì)導(dǎo)致機(jī)心的產(chǎn)生。不過(guò)，這里無(wú)論對(duì)機(jī)械還是機(jī)事以及機(jī)心的定義都是不明的?！拌徦砣刖?，抱甕出灌”與“鑿木為機(jī)，其名為槔”之間并無(wú)在使用工具方面的原則性差異。它們?cè)诮袢丝磥?lái)都可以算，也都可以不算是“機(jī)事”。因?yàn)榈拇_很難回答這個(gè)問題：為什么用水甕來(lái)取水不是“機(jī)事”，用水車來(lái)取水就是“機(jī)事”呢？海森堡和海德格爾對(duì)莊子的當(dāng)代援引，主要是為了對(duì)人類科學(xué)技術(shù)的無(wú)度發(fā)展提出警示，但他們同時(shí)也都已看到，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展本身是工具理性的外化，而工具理性從一開始就包含在“人是制造和使用工具的動(dòng)物”的人之本性之中。因而人工智能和人工意識(shí)的合法性是一個(gè)處在人性本身之中的問 題。

無(wú)論如何，與那個(gè)時(shí)代的水車相比，現(xiàn)代的機(jī)械化工業(yè)當(dāng)然更加配得上真正的“機(jī)械”之名了。而人工智能可以說(shuō)是人類至今為止所制作的最重要、最先進(jìn)的“機(jī)械”。它們?yōu)槿祟惓袚?dān)了大部分的勞作。在能力方面，人工智能已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人類智能。這也意味著，人類智能所制作的后代已經(jīng)在智能方面超越了自 己。

但這個(gè)“超越”距離全面的“超越”，即2014 年美國(guó)電影《超越》a對(duì)此可以進(jìn)一步參見本文附錄：“假如‘超越’是可能的……”所設(shè)想的那種“超越”實(shí)際上還有很遠(yuǎn)的距離。諾貝爾獎(jiǎng)獲得者托馬斯·薩金特（Thomas J. Sargent）認(rèn)為：人工智能其實(shí)就是統(tǒng)計(jì)學(xué)，只不過(guò)用了一個(gè)很華麗的辭藻，而深度思維（DeepMind）設(shè)計(jì)的阿爾法狗也只是一個(gè)動(dòng)態(tài)規(guī)劃。b參見http：//t.cj.sina.com.cn/articles/view/5044281310/12ca99fde02000jqkt？from=tech。從理論上看也的確如此。我們以同樣的口吻也可以說(shuō)，人工智能其實(shí)就是一個(gè)計(jì)算器，只是配有不同規(guī)格的硬件系統(tǒng)和軟件系統(tǒng)而已。當(dāng)然也可以為它進(jìn)一步配備智能機(jī)器人所需要的眼耳鼻舌身的感官或身體，但那是可選可不選的選項(xiàng)。例如，同樣是深度思維設(shè)計(jì)的打敗了人類醫(yī)生眼疾診斷的人工智能。人工智能自己并不一定要配備3D 視網(wǎng)膜掃描儀器，它可以通過(guò)對(duì)其他3D 視網(wǎng)膜掃描圖像的識(shí)別就可以作出診斷并打敗人類醫(yī)生。c參見http：//www.ftchinese.com/story/001078941？full=y。

事實(shí)上，人類歷史的和當(dāng)下面臨的危機(jī)問題都不在于智能方面被自己的產(chǎn)品所超越，而是在于在情感與意欲方面始終有無(wú)法克服的困境乃至絕境。捷克教育家揚(yáng)·阿姆斯·考美紐斯（John Amos Comenius，1592—1670）甚至?xí)f(shuō)：“凡是在知識(shí)上有進(jìn)展而在道德上沒有進(jìn)展的人，那便不是進(jìn)步而是退步?！倍聡?guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和文化理論家阿爾弗雷德·韋伯（Alfred Weber，1868—1958）在20 世紀(jì)初就談到人類的跛足問題：科學(xué)的一條腿粗，道德的一條腿細(xì)，因此人類始終在跛足前行。這個(gè)問題如今依然存在，而且愈演愈烈。人類掌握的科學(xué)技術(shù)已經(jīng)可造出將人類消滅千萬(wàn)次的核彈，這條腿不算細(xì)；而這種被自己的產(chǎn)品消滅的危險(xiǎn)始終還沒有通過(guò)我們的道德法則來(lái)排除掉，這條腿的確不算 粗。

現(xiàn)在可以提出而且已經(jīng)或多或少提出的問題是：我們?yōu)楹尾粌H要制作人工智能，而且還要制作人工意 識(shí)？

我想無(wú)非是兩種理由，第一個(gè)理由是為了改進(jìn)人類、進(jìn)化人類，使一種理想烏托邦在未來(lái)能夠成為現(xiàn)實(shí)。我們或許可以制作出完美的、至少是比我們自己更好的人工情感和人工意欲，就像我們正在制作完美的人工智能一樣。這是一個(gè)“準(zhǔn)上帝”的理由，因而往往是私下的、不公開的，最多通過(guò)文學(xué)藝術(shù)的構(gòu)想來(lái)暗示。就像電影《超越》所勾畫的圖景：“仰望天空、云彩，我們正在修復(fù)生態(tài)而不是損害它，粒子在氣流中漂浮，復(fù)制自己，取代霧霾，退化的森林得以被重建，水是如此清澈，可以捧起來(lái)暢飲。這是你的夢(mèng)想。不僅疾病可以得到治療，而且地球也可以得到治愈。為了我們所有人，創(chuàng)造更美好的未來(lái)。”a參見文后的附錄：《假如“超越”是可能的……》我們對(duì)這個(gè)理由暫且置而不 論。

第二個(gè)理由是為了更好地服務(wù)人類。這是目前人工意識(shí)設(shè)計(jì)者的公開理由。如果我們制作人工意識(shí)的目的是為了服務(wù)人類，那么大多數(shù)人工智能的制造就可以滿足對(duì)這個(gè)目的的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)下的現(xiàn)狀便是如此。但現(xiàn)在已經(jīng)露出端倪的是人工智能越來(lái)越不能滿足人類日益增長(zhǎng)的對(duì)美好生活的向往，這個(gè)情況在未來(lái)還可能日趨明顯。之所以不能滿足，是因?yàn)閱渭冎悄苄偷姆?wù)仍然是有限的。阿爾法狗可以陪你下圍棋并且戰(zhàn)勝你，但它不會(huì)幫你照看寶寶；人工智能也可以制作小說(shuō)、音樂、繪畫、詩(shī)歌等，但它們的作品必定是無(wú)情無(wú)欲的，或者是虛情假意的。而一旦這些沒有情感和意欲的人工智能無(wú)法完全滿足人類的進(jìn)一步欲求和需要，那么為了得到更好的服務(wù)，人類遲早會(huì)制作出具有集知、情、意于一體的人工意識(shí)的機(jī)器人。目前的神經(jīng)科學(xué)的確不僅在討論感知、表象、回憶、遺忘、評(píng)價(jià)、打算、決定等智能行為，而且也在討論擁有情感和意欲、也包括自由意志的能 力。

早年的美國(guó)電影《西部世界》 （Westworld，1973）以及近來(lái)播放的美國(guó)同名電視連續(xù)?。╓estworldS1-2，2016/2018），也都屬于這個(gè)方向上的構(gòu)想。這部電影和電視帶有社會(huì)批判的意向，盡管不是莊子式的——它批評(píng)并警告人類將制作人工意識(shí)的目的推至極端，即為了放縱和滿足自己的陰暗的、殘暴的欲望。倘若荀子所說(shuō)人性是惡的，或者說(shuō)，是自私的、自保的，那么他們要仿造的人工心靈也就會(huì)如此。我們可以看《西部世界》電視連續(xù)劇中的一段臺(tái)詞：“阿諾德b《西部世界》中的人工心靈的締造者。對(duì)智識(shí)或才智的顯現(xiàn)并不感興趣。他想要真實(shí)的東西。他想創(chuàng)造意識(shí)。他將其想象成金字塔：第一層，記憶、即興行為；第二層，私利（頂端）從未到達(dá)過(guò)。但他對(duì)此已經(jīng)有了設(shè)想。他是以二分心智c關(guān)于“二分心智”的思想可以參見普林斯頓大學(xué)的心理學(xué)家朱利安·杰恩斯于1976 年出版的《二分心智崩塌中的人類意識(shí)起源》 （Julian Jaynes，The Origin of Consciousness in the Breakdown of the Bicameral Mind，1976）。他通過(guò)心理歷史研究提出了一個(gè)二分心智的“理論”或“假說(shuō)”：人類的完整自身意識(shí)是在3000 年前的人類歷史上才出現(xiàn)的。自主性、主體同一性、歷史以及人類所有關(guān)于自己的知識(shí)都是歷史的新習(xí)得。而此前的人類是不能以自身意識(shí)的方式來(lái)自行決斷的。他們需要聆聽眾神從外面?zhèn)鹘o他們的聲音，并據(jù)此作出決定。朱利安·杰恩斯認(rèn)為，事實(shí)上這只是在一個(gè)腦半球中的話語(yǔ)中心與在另一個(gè)腦半球中的傾聽中心的交流方式，即同一個(gè)大腦神經(jīng)系統(tǒng)的自說(shuō)自聽。直至西元前1000 年前后，這個(gè)人類思維器官的兩分組織才因?yàn)榉N種原因而發(fā)生崩潰。人類的自身意識(shí)從此而得以產(chǎn)生。［朱利安·杰恩斯主要是在《舊約》、瑪雅石雕和蘇美爾神話中尋找證據(jù)。事實(shí)上，蘇格拉底也可以為此提供某些證據(jù)：他多次在重大決定前聽到他的守護(hù)神（Daemon）的話語(yǔ)：“我的守護(hù)神告訴我……”不過(guò)，朱利安·杰恩斯也在書中引證過(guò)蘇格拉底的話：“被神附身的人所說(shuō)的東西很多都是真的，但他們對(duì)他們所說(shuō)的東西一無(wú)所知?！保∕enon，99 C）］的意識(shí)理論作為依據(jù) 的。”

不過(guò)，這只是一種在人工意識(shí)構(gòu)想上的批判現(xiàn)實(shí)主義案例。而最初的人工智能電影《人工智能》 （AI，2001）由施皮爾伯格導(dǎo)演，描述的則是一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義的假想案例：未來(lái)的人工智能公司制造出了第一個(gè)被輸入情感程序的機(jī)器人男孩大衛(wèi)，被人類夫妻收養(yǎng)，后來(lái)引發(fā)一些使得大衛(wèi)的生活無(wú)法繼續(xù)問題，如此等 等。

另一個(gè)無(wú)傷大雅的假想案例還可以在日本電影《我的機(jī)器人女友》 （Cyborg Girl，2008）找到：未來(lái)的我設(shè)計(jì)了一個(gè)機(jī)器人女友，將她派回當(dāng)下來(lái)陪伴和保護(hù)當(dāng)下的我。在這個(gè)浪漫主義的假想案例中，人工意識(shí)與它的載體仍然是在行使對(duì)人的服務(wù)功 能。

在這些案例中，制作人工意識(shí)的目的主要還是被設(shè)想為幫助人類，滿足人類的需求。人類意識(shí)與人工意識(shí)之間存在著一個(gè)特定意義上的主奴關(guān)系，或至少是主仆關(guān)系?，F(xiàn)在使用較多的家用機(jī)器人都將它們服務(wù)的兒童稱作“小主人”，這并非偶然，而是設(shè)計(jì)者用意的有心或無(wú)心的表 露。

二、人工心靈的三種奠基秩序

具有這種功能的人工智能現(xiàn)在已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)了。那么具有這種功能的人工意識(shí)在未來(lái)是否可能呢？對(duì)此我的回答是簡(jiǎn)單而肯定的。因此，我在前面曾說(shuō)“人類遲早會(huì)制作出具有集知、情、意于一體的人工意識(shí)的機(jī)器人”。不過(guò)，在這個(gè)簡(jiǎn)單肯定中實(shí)際上已經(jīng)隱含了一個(gè)保留：在這里所說(shuō)的人工意識(shí)只是一個(gè)相當(dāng)初步的觀念。它僅僅意味著：人類所設(shè)計(jì)和制作的一種不僅具有認(rèn)知功能而且具有情感功能和意欲功能的意識(shí)。人工智能是這種人工意識(shí)的初步形態(tài)。在加入情感功能和意欲功能之后，人工意識(shí)就從可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。目前對(duì)情感和意欲的哲學(xué)研究與現(xiàn)象學(xué)—心理學(xué)研究已經(jīng)在相關(guān)領(lǐng)域有所進(jìn)展，或在“情感哲學(xué)”“感受理論”等的名義下，或在“意欲現(xiàn)象學(xué)”“意欲分析”的名義 下。

我在《關(guān)于事物感知與價(jià)值感受的奠基關(guān)系的再思考——以及對(duì)佛教“心—心所”說(shuō)的再解釋》a倪梁康：《關(guān)于事物感知與價(jià)值感受的奠基關(guān)系的再思考——以及對(duì)佛教“心—心所”說(shuō)的再解釋》，載《哲學(xué)研究》2018 年第4 期。一文中對(duì)此有討論，并且結(jié)合西方哲學(xué)與佛教唯識(shí)學(xué)的傳統(tǒng)而提供了一種新的意識(shí)哲學(xué)的解釋方案。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，人的意識(shí)活動(dòng)在我看來(lái)始終遵從一個(gè)三重意義的法則，也可以將它稱作各種意識(shí)行為之間的“奠基秩序”（所謂“心的秩序”“心的邏輯”或“心之理”）。除了此前我已經(jīng)在現(xiàn)象學(xué)家那里發(fā)現(xiàn)并作過(guò)討論的知情意之間的“結(jié)構(gòu)奠基”（胡塞爾）和“發(fā)生奠基”（胡塞爾、舍勒、海德格爾）之外，還有一種“動(dòng)態(tài)奠基”：始終只有一個(gè)意識(shí)行為處在活動(dòng)中，它以不同的模式進(jìn)行：感知的模式、情感的模式、意欲的模式。當(dāng)其中的一種模式起主導(dǎo)作用或發(fā)揮主導(dǎo)的功能時(shí)，這個(gè)意識(shí)行為就表現(xiàn)為突顯這種模式的意識(shí)行為，如感知活動(dòng)、情感活動(dòng)、意欲活動(dòng)，而它們各自所構(gòu)造的對(duì)象或客體也會(huì)相應(yīng)地發(fā)生變化。在此意義上，不僅存在意識(shí)活動(dòng)的模式之間的“發(fā)生的奠基”與“結(jié)構(gòu)的奠基”，而且還有“動(dòng)態(tài)的奠 基”。

我認(rèn)為，人工意識(shí)的設(shè)計(jì)和制作，至少需要按照這三種奠基秩序來(lái)進(jìn)行。也許我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)更多的奠基秩序。但可以將這三種奠基秩序視為人工意識(shí)構(gòu)想的基本支點(diǎn)和彈性框架，以期隨后可以在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步擴(kuò)展和充實(shí)。正是在此理論構(gòu)想的基礎(chǔ)上，我比較樂觀地相信“集知、情、意于一體的人工意識(shí)”的設(shè)計(jì)和完成是可以期待的事情。1995 年的日本電影《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》 （Ghost in the Shell）就已經(jīng)預(yù)想了發(fā)生在2029 年的具有人工意識(shí)的人造人故 事。

這樣的機(jī)器人不僅具有情感、意欲，而且具有人格，即具有各種先天的性格、稟性、特質(zhì)，以及具有后天的經(jīng)驗(yàn)、記憶、習(xí)性、技能等，易言之，具有人類所具有的人之為人的本質(zhì)。而且不僅如此，它還應(yīng)當(dāng)在眼耳鼻舌身意方面比人更聰明，在情感方面更強(qiáng)烈和更善良，在意志方面更有力和更堅(jiān)韌，如此等等。它應(yīng)當(dāng)可以與奧林匹斯山上的眾神有一比，至少可以與他們一樣永生不死，而且一樣威猛有力，但沒有了眾神偶爾具有的壞毛病，如嫉妒、虛榮、貪婪、好色、殘暴，等 等。

無(wú)意識(shí)的人工智能的編排程序可以按照科幻作家艾薩克·阿西莫夫提出的著名的“機(jī)器人三定 律”。

第一定律：機(jī)器人不得傷害人類個(gè)體，或者目睹人類個(gè)體將遭受危險(xiǎn)而袖手不 管；

第二定律：機(jī)器人必須服從人給予它的命令，當(dāng)該命令與第一定律沖突時(shí)例 外；

第三定律：機(jī)器人在不違反第一、第二定律的情況下，要盡可能保護(hù)自 己。

但泰格馬克認(rèn)為：“雖然這三條定律聽起來(lái)挺不錯(cuò)，但阿西莫夫的很多小說(shuō)都告訴人們，它們可能會(huì)導(dǎo)致一些意想不到的矛盾。現(xiàn)在，我們將這三條定律改成兩條為未來(lái)生命設(shè)定的定律，并試著將自主性原則加進(jìn) 去。

第一定律：一個(gè)有意識(shí)的實(shí)體有思考、學(xué)習(xí)、交流、擁有財(cái)產(chǎn)、不被傷害或不被毀滅的自 由；

第二定律：在不違反第一定律的情況下，一個(gè)有意識(shí)的實(shí)體有權(quán)做任何事?！盿邁克斯·泰格馬克：《生命3.0》，第361—362 頁(yè)。

不過(guò)如他隨后承認(rèn)的那樣，這只是“聽起來(lái)不錯(cuò)”。之所以這類定律無(wú)法成立，乃是因?yàn)檫@仍然是在設(shè)計(jì)人工智能而非人工心靈，即便是有意識(shí)的人工智能。

至此為止，別說(shuō)是文學(xué)家和物理學(xué)家，就是倫理學(xué)家和道德哲學(xué)家，也都還沒有編制出一個(gè)人類道德的邏輯體系，而且很可能一個(gè)一元論邏輯的道德系統(tǒng)是永遠(yuǎn)無(wú)法成立的。我們的道德體系很可能必須是二元論或三元論的。我在《道德意識(shí)的來(lái)源論綱》b載于《哲學(xué)中國(guó)網(wǎng)》：http：//www.cssn.cn/zhx/zx_zrzl/201712/t20171231_3800164.shtml。中對(duì)此問題有較為初步的討論和設(shè) 想。

三、人工心靈的基本結(jié)構(gòu)

但如果接下來(lái)再問：這是否可以意味著，這里所說(shuō)的集“知、情、意”于一身的人工意識(shí)就是一種與人類意識(shí)基本相同的意識(shí)？對(duì)這個(gè)問題，答案要復(fù)雜些?！爸⑶?、意”僅僅表明人類意識(shí)的最基本結(jié)構(gòu)，是人類意識(shí)的三根支柱。而它所包含的形式和質(zhì)料方面的要素還有很多，例如自身意識(shí)、內(nèi)時(shí)間—空間意識(shí)、內(nèi)道德感、內(nèi)審美感、自由意志與自主抉擇能力、統(tǒng)現(xiàn)與共現(xiàn)的能力，如此等 等。

我在這里無(wú)法涉及更多的細(xì)節(jié)，但基本上我已經(jīng)不再那么樂觀。不過(guò)這里至少已經(jīng)可以清楚地看出，使得人類意識(shí)成其所是的本質(zhì)要素還遠(yuǎn)不止“知、情、意”三者。而在意識(shí)哲學(xué)的研究中，這里提到每一個(gè)范疇都需要研究者付出大量的心血和精力，而且對(duì)它們的研究始終舉步維艱，至少目前尚未獲得共同的認(rèn)可和明顯的進(jìn) 展。

除此之外，還有在意識(shí)的總標(biāo)題下包含的無(wú)意識(shí)領(lǐng)域和非正常意識(shí)（心理病理）的領(lǐng)域。在這里可以借用凡爾納《海底兩萬(wàn)里》中尼摩船長(zhǎng)的話：如果我們可以寫一本關(guān)于我們所知道的所有的東西的書，那么這本書會(huì)很大；但如果我們把不知道的東西寫成書，那么這本書還要大得 多！

也就是說(shuō)，關(guān)于人類意識(shí)本身是怎樣的，我們尚且更多是無(wú)知而非知道；那么我們又怎能奢望去制作與它相同的或比它更好的人工意識(shí)呢？——不過(guò)必須承認(rèn)，這個(gè)疑問是發(fā)自觀念論的思考方式，而非經(jīng)驗(yàn)論的思考方式。如果從經(jīng)驗(yàn)論的方式來(lái)看，既然一個(gè)不太出色的老師或師傅可以培養(yǎng)出比他自己更出色的學(xué)生或徒弟，那么漏洞百出的人類意識(shí)有朝一日制作出鮮有瑕疵的人工意識(shí)，當(dāng)然也就不足為奇 了。

如果我們?nèi)匀幌Ｍ谱饕环N克服人類意識(shí)的弱點(diǎn)而且保留人類的優(yōu)點(diǎn)（即更為完美）的人工意識(shí)，那么我們似乎只能以經(jīng)驗(yàn)論的方式行事：我們可以將上面列出的那些基本要素編排到人工意識(shí)的系統(tǒng)中，無(wú)一遺漏；接下來(lái)還可以將人類具有的各種情感和意欲的類型織入這個(gè)系統(tǒng)；最后還可以將人類歷史上出現(xiàn)過(guò)的所有人類意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)范本作為數(shù)據(jù)資料輸入這個(gè)系統(tǒng)。這里有類似人工智能的三個(gè)核心要素的東西存在——算力、算法和數(shù)據(jù)。但這個(gè)對(duì)于人工智能而言的三要素顯然還不足以構(gòu)成人工意識(shí)核心要素的全部。從人工智能到人工意識(shí)的發(fā)展必定是一個(gè)質(zhì)的飛躍，因而必定會(huì)有新的要素加入進(jìn)來(lái)。但是在我看來(lái)，其中最重要的是將此人工意識(shí)系統(tǒng)激活并使其在活的當(dāng)下之中運(yùn)行的那個(gè)要素。或許它已經(jīng)包含在算法的要素中了，對(duì)此我沒有把握。這是人工意識(shí)的設(shè)計(jì)者和制作者要回答的問 題。

與此相關(guān)的還有另一種方法：我們可以復(fù)制一個(gè)人類意識(shí)到一個(gè)物理載體（計(jì)算機(jī)）上，從而以復(fù)本的方式制作人工意識(shí)。電影《超越》表達(dá)的便是這個(gè)方向上的可能性。影片名稱“超越”所表達(dá)的不只是人工智能原則“計(jì)算機(jī)在理論上可以模仿人類智能，然后超越”，而且是一個(gè)人工意識(shí)的可能性，“人工意識(shí)在理論上可以模仿人類意識(shí)，然后超越”。但電影在如何激活這個(gè)被復(fù)制的意識(shí)系統(tǒng)的問題上也是語(yǔ)焉不詳，給人感覺是靠誤打誤撞。無(wú)論如何，我在《人類意識(shí)與人工意識(shí)：哲學(xué)還能說(shuō)些什么？》一文以及后面的附錄影評(píng)中已經(jīng)提到這種可能性以及其他的可能性，并表明了我對(duì)它們的看 法。

就原則而論，與人類意識(shí)完全一致的人工意識(shí)事實(shí)上是不可能的，也是沒必要的。姑且不論人工意識(shí)的載體不像人類意識(shí)那樣是會(huì)死的肉體，僅此便會(huì)有異于包含生存本能與死亡本能的人類意識(shí)；而且即使我們可以使人工意識(shí)與人類意識(shí)達(dá)到完全的相等，人工意識(shí)的制作和存在的必要性也會(huì)因此而受到質(zhì)疑：我們何不繼續(xù)通過(guò)自然方式來(lái)直接生養(yǎng)和培育后代，而要?jiǎng)谛馁M(fèi)力地去制作一個(gè)別無(wú)二致的人工意識(shí) 呢？

因此，在絕大多數(shù)的情況下，人工意識(shí)都是按照人類設(shè)計(jì)者所能夠設(shè)想的理想的和完美的范型來(lái)制作的。即是說(shuō)，在大多數(shù)情況下，人工意識(shí)都是人類意識(shí)的改進(jìn)版本，它應(yīng)當(dāng)克服人類意識(shí)具有的缺陷，去除其中所有消極負(fù)面的惡習(xí)，例如去除佛教所列舉的各種煩惱心所：貪、嗔、癡、慢、疑、惡見、忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、害、憍、掉舉、惛沈、懈怠、放逸、失念、散亂；同時(shí)也要保留其中所有積極正面的德行，例如佛教中列舉的善心所：信、慚、愧、勤、輕安、行舍，如此等 等。

這樣一種范型固然會(huì)隨設(shè)計(jì)者對(duì)世界與人性的理解不同而有所不同，而且可惜至此為止我們還找不到一個(gè)為所有人都認(rèn)可的真善美的具體范型。連文學(xué)家塑造的奧林匹斯山上的神祇也無(wú)法體現(xiàn)盡善盡美，遑論科學(xué)家構(gòu)想的人工意識(shí)。實(shí)際上，到現(xiàn)在為止我們甚至連人工智能的范型都還沒有，遑論集人工智能、人工情感（AE）、人工意欲（AW）以一體的人工意識(shí) 呢！

不過(guò)我還是不想給出簡(jiǎn)單否定的回答。這一方面是因?yàn)檎軐W(xué)在這個(gè)問題上一直沒有能夠提供可靠的解答方案，因此在很大程度上失去了發(fā)言權(quán)——就像霍金所聲言的那樣。而另一方面，哲學(xué)家也不應(yīng)當(dāng)是預(yù)言家，而更多是反思家。在人類意識(shí)本性尚未得到透徹把握的情況下就開始思考和構(gòu)想人工意識(shí)，這不是傍晚才起飛的貓頭鷹式哲學(xué)家的做法。自德國(guó)觀念論之后，大多數(shù)哲學(xué)家們通常都會(huì)以思考和回答“如何可能”的問題為己任，而不再置喙“是否可能”的問 題。

四、人工心靈與人類歷史

盡管總體上持一種觀望的態(tài)度，但我仍然更多地去相信未來(lái)的人工意識(shí)應(yīng)該比現(xiàn)有的人類意識(shí)更好，并傾向于較少去質(zhì)疑它的目的和意 義。

歷史學(xué)家對(duì)左派和右派有一種不同于政治學(xué)家的劃分方法：主張最好的社會(huì)生活是在過(guò)去，強(qiáng)調(diào)古代世界的原本的、初始的、自然的生活方式的人屬于右派；而主張最好的社會(huì)生活在將來(lái)，強(qiáng)調(diào)未來(lái)世界的完美設(shè)計(jì)和高端文化的生活方式的人屬于左派。前者也可以叫作過(guò)去主義或古典學(xué)派，后者則無(wú)疑是將來(lái)主義或未來(lái)學(xué)派。這兩者都對(duì)當(dāng)下抱有或多或少的不滿。按此標(biāo)準(zhǔn)劃分，那么老子屬于右派，孔子屬于左派；海德格爾屬于右派，胡塞爾屬于左派；尼采屬于右派，馬克思屬于左派，如此等等，不一而足。從總體上說(shuō)，文學(xué)家（科幻小說(shuō)家另當(dāng)別論）和文學(xué)哲學(xué)家大都屬于右派，科學(xué)家和科學(xué)哲學(xué)家大都屬于左 派。

左派在達(dá)爾文之后便獲得了關(guān)鍵性的理由支持：如果人類的產(chǎn)生和存在只是自然選擇的結(jié)果，那么它的意義就是偶然的和有限的。爬行類的恐龍有1.6 億年的歷史，但并沒有發(fā)展出類似人類意識(shí)的高級(jí)智慧，而靈長(zhǎng)類的人到現(xiàn)在最多只有400萬(wàn)年的歷史，卻已經(jīng)形成初步的但發(fā)展迅猛的人類意識(shí)。因此，在自然選擇過(guò)于偶然和隨機(jī)的情況下，沒有理由不相信不主張：應(yīng)當(dāng)并可以通過(guò)人為選擇來(lái)構(gòu)建一個(gè)理想完美的人類未來(lái)社會(huì)生活，由此完成第二次進(jìn)化——人為進(jìn)化。而人工意識(shí)就是這個(gè)未來(lái)主義構(gòu)想方案中的一個(gè)基本構(gòu) 件。

人類意識(shí)的產(chǎn)生意味著人類的形成。而人類的產(chǎn)生是宇宙發(fā)展中的一個(gè)偉大事件，至少人類自己是這樣主張的。但如果接受進(jìn)化論的結(jié)論，那么這個(gè)從猿到人的進(jìn)化也應(yīng)當(dāng)是一個(gè)無(wú)目的的事件，盡管并不因此而全然無(wú)意 義。

但人類形成的意義何在？目的何在？這似乎是一個(gè)終極問題，既是宗教意義上的終極問題，也是哲學(xué)意義上的終極問 題。

按照猶太教和基督教的創(chuàng)世說(shuō)，人是上帝造就的，但上帝造世造人的用意與目的并未得到指明；婆羅門教和佛教的輪回說(shuō)將世界在結(jié)構(gòu)上理解為六道，在發(fā)生上理解為輪回，但人為何會(huì)身處六道以及為何會(huì)需要面對(duì)輪回的問題并未獲得回答。這不是宗教所要提出和回答的問題。與此相同，康德也沒有說(shuō)明理性生物為何注定被限制在現(xiàn)象界，黑格爾也沒有論證絕對(duì)精神究竟從何而來(lái)。因?yàn)檫@些問題是從形而上學(xué)領(lǐng)域中流出的目的論和因果論的問題，而形而上學(xué)問題本身是不受目的論和因果論制約的。我在此前的論稿中曾說(shuō)明康德所指明的四個(gè)二律背反和佛陀不回答的十個(gè)問題。事實(shí)上儒家也有類似的看法，只是說(shuō)法不同，即所謂：“本體本無(wú)可說(shuō)，凡可說(shuō)者皆工夫也?！盿張?jiān)碚Z(yǔ)，《明儒學(xué)案·浙中王門學(xué)案五》。甚至可以說(shuō)：“心無(wú)本體，工夫所至，即其本體?！眀黃宗羲語(yǔ)，《明儒學(xué)案·自序》。

我在這里對(duì)人工意識(shí)制作者提出的問題和要求不是形而上的，而是形而下的，即是說(shuō)，是科學(xué)的，也是道德的。當(dāng)人工意識(shí)的制作者如今要嘗試人類的第二次進(jìn)化，要造出完美的、不死的人神時(shí)，他將承擔(dān)以往造人的自然或造人的上帝的責(zé)任，同時(shí)，他作為人類的一員將承擔(dān)對(duì)全人類的責(zé)任。這個(gè)責(zé)任，在研制出毀滅人類的原子彈的科學(xué)家那里與在研制出進(jìn)化人類的人工意識(shí)的科學(xué)家這里，是同樣無(wú)法承受的 重。

這個(gè)無(wú)法承受的重，來(lái)自在人工意識(shí)制作中默默地、但必然地發(fā)生的意義轉(zhuǎn)變或目的變化——人工意識(shí)的制作從對(duì)人的服務(wù)轉(zhuǎn)向了對(duì)人的進(jìn)化。這個(gè)變化在人工智能那里已經(jīng)顯露出來(lái)，并且有過(guò)無(wú)數(shù)次的現(xiàn)實(shí)發(fā)生。機(jī)器人成為更出色的工人、農(nóng)民、戰(zhàn)士、教師、醫(yī)生、護(hù)士、法官、律師、會(huì)計(jì)、司機(jī)、廚師、翻譯，棋手，如此等等，但都只是在某一專長(zhǎng)方面。而在人工意識(shí)的制作和發(fā)展中，這個(gè)變化必然也會(huì)發(fā)生，而且發(fā)生在人類意識(shí)擁有能力的各個(gè)領(lǐng)域，即便不是所有領(lǐng)域。無(wú)論在專業(yè)工作領(lǐng)域，還是在業(yè)余愛好領(lǐng)域，無(wú)論在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域，還是在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，人類意識(shí)都將會(huì)遭到人工意識(shí)的取笑和睥 睨。

這就是我從一開始就要討論的人工意識(shí)的基本問題：我們制作人工意識(shí)的目的究竟何在？是為了制作我們的奴仆，還是為了制作我們的主人？歷史學(xué)的左—右問題與政治學(xué)的左—右問題在這里似乎已合二為 一。

五、人工心靈：完善人類文明還是終結(jié)人類文明？

霍金曾在2016 年的演講中提出一個(gè)選擇命題：人工智能可能成就或者終結(jié)人類文明。而后他在2017 年的演講中則提出一個(gè)條件命題：即使人工智能終結(jié)人類，人類也別無(wú)選擇。這些命題所表達(dá)的都是目前人們對(duì)人工智能發(fā)展的擔(dān)憂，實(shí)際上最終是對(duì)人工意識(shí)的擔(dān)憂。這些擔(dān)憂有一部分會(huì)在人工智能發(fā)展為人工意識(shí)之后得到消解，另一部分則會(huì)得到強(qiáng)化。這些可以通過(guò)以下案例得到說(shuō) 明。

有實(shí)驗(yàn)表明：在實(shí)驗(yàn)中讓兩個(gè)人工智能聊天機(jī)器人互相對(duì)話，機(jī)器人會(huì)逐漸發(fā)展出人類無(wú)法理解的獨(dú)特語(yǔ)言。人工智能還學(xué)會(huì)耍手段：例如在某些案例中，人工智能選手會(huì)先假裝自己很想要某個(gè)物品，其實(shí)這個(gè)物品對(duì)它毫無(wú)價(jià)值。它這樣做的目的是為了之后假裝“妥協(xié)”，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)了對(duì)方很想要，如此一來(lái)就能騙得對(duì)方放出一些更有價(jià)值的物品——人類平時(shí)的慣用伎倆，沒有人教人工智能，但它自己學(xué)會(huì) 了。

有觀察表明：人工智能可以表現(xiàn)出種族歧視或性別歧視。例如，“谷歌翻譯”在將西班牙語(yǔ)新聞翻譯成英語(yǔ)時(shí)，通常將提及女人的句子翻譯成“他說(shuō)”或“他寫道”。尼康相機(jī)中用來(lái)提醒拍照者照片中的人有沒有眨眼的軟件有時(shí)會(huì)把亞洲人識(shí)別為總在眨眼。單詞嵌入——一個(gè)用來(lái)處理和分析大量自然語(yǔ)言數(shù)據(jù)的流行算法——會(huì)把歐裔美國(guó)人的姓名識(shí)別為“正面”詞匯，而非裔美國(guó)人的姓名識(shí)別為“負(fù)面”詞 匯。

倘若以上實(shí)驗(yàn)和觀察得出的結(jié)論的確屬實(shí)，那么我們會(huì)認(rèn)為這些人工智能已經(jīng)自己發(fā)展到了人工意識(shí)的階段，即人工智能升級(jí)到了人工意識(shí)：前者只能思考頭頂?shù)男强?，后者還會(huì)遵循心中的道德 律。

但在撇開這些虛張聲勢(shì)的媒體渲染后稍作斟酌與復(fù)核就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這里受實(shí)驗(yàn)和被觀察的仍然是人工智能，而非人工意識(shí)。道德因素是研究者和報(bào)道者后來(lái)加入的解釋的結(jié)果。試想，如果人工智能在互聯(lián)網(wǎng)上找到的“美人照”中美女多于美男，它當(dāng)然也會(huì)得出可以被理解為對(duì)男性有性別歧視的結(jié)論；與此同理，如果事先告訴人工智能新娘就是穿著西式婚紗的女子，它當(dāng)然就會(huì)將穿著東方婚禮服裝的女子不當(dāng)“新娘”看，從而背負(fù)種族歧視的嫌疑。因此，若這里仍可發(fā)現(xiàn)道德判斷和倫常行動(dòng)的痕跡，那一定是與數(shù)據(jù)集和算法有關(guān)，而這是人工智能的設(shè)計(jì)者和制作者的問題，并非人工智能本身的問題。在人工智能的目前階段，它可以辨識(shí)性別差異或種族差異，但還不會(huì)作出性別歧視和種族歧視。這并非因?yàn)樗约菏菬o(wú)種族的和無(wú)性別的，而是因?yàn)樗旧磉€不具有情感能力和意欲能力，因此也無(wú)愛恨、無(wú)沖動(dòng)、無(wú)尊卑、無(wú)喜好，以及如此等等。而且除此之外，人工智能還不具有自身意識(shí)，缺乏反思能力，以及如此等 等。

人工意識(shí)需要補(bǔ)足這一切才能成其所是。這意味著人工意識(shí)應(yīng)當(dāng)在各個(gè)方面有接受和拒絕的能力，有好惡的判斷，有選擇美丑的自由，有自身意識(shí)（selfawareness），也有人格生成（person-becoming）的過(guò)程，如此等等。一言以蔽之，它含有人類意識(shí)的一切要素，而且是以更為理想、更為美滿的方 式。

這種人工意識(shí)的獲得，應(yīng)當(dāng)不是通過(guò)對(duì)人類意識(shí)的復(fù)制，而是必須通過(guò)對(duì)人類意識(shí)的改進(jìn)和完善。它應(yīng)當(dāng)具有理想完美的智識(shí)、理想完美的情感、理想完美的意欲。例如，如果人通過(guò)腦電波可以做到控制第三只人造的機(jī)械手（這是腦科學(xué)界剛剛完成的一項(xiàng)成就），那么通過(guò)人工智能植入一個(gè)有著三頭六臂或諸如此類的理想機(jī)器人也是可能 的。

一個(gè)更為完美的人工意識(shí)在理論上不一定會(huì)終結(jié)人類，但很可能會(huì)使人類的地位從主宰者變?yōu)閺膶僬?，就像一個(gè)家庭中家長(zhǎng)的地位會(huì)隨自己的衰老和后代的成長(zhǎng)而必然發(fā)生變化一樣。它屬于霍金所說(shuō)的成就人類文明，還是終結(jié)人類文明？這是一個(gè)值得思考的問 題。

當(dāng)然還可以考慮通過(guò)復(fù)制人類意識(shí)來(lái)完成對(duì)人工意識(shí)制作的方法。我在已發(fā)表的《人類意識(shí)與人工意識(shí)：哲學(xué)還能說(shuō)些什么？》一文以及本文附錄《假如“超越”是可能的……——一部科幻電影的哲學(xué)解讀》中也表達(dá)了我對(duì)這個(gè)可能性的看法。對(duì)于目前科學(xué)家們提出的“人類放棄肉體上傳意識(shí)至計(jì)算機(jī)是達(dá)到永生的唯一方式”的主張，我只對(duì)其中“唯一”的說(shuō)法抱有懷疑。即是說(shuō)，如果我們信任這些科學(xué)家，那么人類將意識(shí)上傳至計(jì)算機(jī)的做法是有可能完成的，無(wú)論是否需要放棄肉體。在此意義上，一種永生的方式有可能會(huì)實(shí)現(xiàn)。但若說(shuō)它是永生的唯一方式，這便是科學(xué)上一個(gè)過(guò)于大膽的斷言，甚至是非科學(xué)的斷言——因?yàn)樗菀妆蛔C偽。我在上述兩篇文字的第一篇中已經(jīng)羅列了其他的理論上可能的永生方式。此外，近期也已有谷歌的科學(xué)家發(fā)出預(yù)言：人類將在2029—2045 年開始實(shí)現(xiàn)永生，但不是以上傳意識(shí)的方式，而是通過(guò)基因改造或其他方式。哲學(xué)家也有過(guò)類似的預(yù)言：胡塞爾與海德格爾的學(xué)生、責(zé)任倫理學(xué)家漢斯·約納斯在此之前就預(yù)測(cè)大約在2050 年與2300年之間，世界會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)有智識(shí)的和有自身反思能力的電腦而變?yōu)楹笊锏氖?界。

這個(gè)制作人工意識(shí)的目的仍然維持在服務(wù)人類的目的性中。它屬于霍金所說(shuō)的成就人類文明還是終結(jié)人類文明？這也是一個(gè)值得思考的問 題。

六、人工心靈與神經(jīng)元的問題

這里還應(yīng)當(dāng)從另一個(gè)角度來(lái)考慮人工意識(shí)制作的可能目的與可能意義問題：不死或永生的問題。奧林匹斯山上的眾神與人類的區(qū)別不僅在于前者在各個(gè)方面更有力，而且更在于他們可以不死。前一種理想狀態(tài)如今已經(jīng)可以通過(guò)人工智能來(lái)實(shí)現(xiàn)，而后一種可能性則需要通過(guò)人工意識(shí)的制作來(lái)完成。我不清楚目前自然科學(xué)家在多大程度上明確或隱晦帶著這個(gè)目的來(lái)展開自己的工作。但如前所述，我們已經(jīng)聽到過(guò)許多次人類即將永生的預(yù)告，而且時(shí)限越來(lái)越具 體。

現(xiàn)在的問題已經(jīng)不在于，人是否能夠永生？而更多是在于，永生的是什么樣的 人？

我曾經(jīng)列出至少五種可能的永生方式。而且還可以隨科學(xué)的發(fā)展繼續(xù)列舉N種，例如不斷地克隆自己。但這里的“自己”是一個(gè)哲學(xué)問題。2018 年8 月在北京大學(xué)召開的第24 屆世界哲學(xué)大會(huì)的第一個(gè)大會(huì)討論議題便是“自己”（Self）。當(dāng)我們說(shuō)通過(guò)克隆自己而永生時(shí)，我們所說(shuō)的更多是“身體的自己”。而“心靈的自己”不再是同一個(gè)，因?yàn)樯窠?jīng)元或神經(jīng)細(xì)胞（nerve cell/nerve unit）是有壽命的，如果變更了，除非它們也可以被克隆或移植或復(fù)制到新的“克隆自己”中，否則，即使個(gè)體的身體沒有改變，它仍然會(huì)因?yàn)樗挠洃浖捌漭d體的改變而不再是它自 己。

我在討論人工意識(shí)的第一篇文章中曾提到：按尼克·萊恩（Nick Lane）的說(shuō)法a參見Nick Lane，Life Ascending：The Ten Great Inventions of Evolution；中譯本參見尼克·萊恩：《生命的躍升：40 億年演化史上的十大發(fā)明》，張博然譯，北京：科學(xué)出版社2017 年版，第281 頁(yè)。，神經(jīng)元的壽命只有120 歲，即使替換神經(jīng)元，一個(gè)人的記憶如果被更換，那么他的統(tǒng)一性也不復(fù)存在。我不再是我。不過(guò)也可以問，個(gè)體的統(tǒng)一性果真那么重要嗎？但如果可以將記憶數(shù)碼化，這個(gè)問題就可以解決。因而這第二個(gè)可能性是以第一個(gè)可能性為前提的。這里涉及的實(shí)際上是一個(gè)最終還原的問題。弗朗西斯·克里克說(shuō)過(guò)一句有名的話：“你除了一堆神經(jīng)元之外什么都不是?！边@意味著，他將人的一切都還原為神經(jīng)元。如果我們按照自己的視角和立場(chǎng)來(lái)做類推的還原，當(dāng)然我們也可以說(shuō)：“你除了一堆細(xì)胞之外什么也不是”，或者說(shuō)，“你除了一堆意識(shí)之外什么也不是”。而如果意識(shí)可以被數(shù)碼化，例如可以還原為由腦電波來(lái)傳遞和表達(dá)的數(shù)字信號(hào)，那么我們也可以說(shuō)：“你除了一堆數(shù)碼之外什么都不 是?！?/p>

而據(jù)物理學(xué)家組織網(wǎng)2013 年3 月28 日（北京時(shí)間）報(bào)道，最近，意大利帕維亞大學(xué)和都靈大學(xué)的科學(xué)家通過(guò)實(shí)驗(yàn)證明，神經(jīng)元的壽命不受生物最大壽命極限的限制，但它必須被移植到一個(gè)壽命更長(zhǎng)的宿主身上，此時(shí)它的壽命能超過(guò)原來(lái)生物的壽命持續(xù)下去。在這個(gè)意義上，這個(gè)個(gè)體的神經(jīng)元可以永恒地存活下去，但它的載體已經(jīng)很難說(shuō)是它自己了。人的永生的最大困難仍然在于神經(jīng)元的壽 命。

現(xiàn)在至少我們可以說(shuō)，首先可以永生的是人的身體。一旦它的某個(gè)部分壞死了，我們就用再生的身體部分去替換它，以此方式永遠(yuǎn)生存下去。其次，永生的也可以是人的心靈，只要我們將人的心靈還原為神經(jīng)元、它們代表的人類大腦皮質(zhì)的思維活動(dòng)以及它們所接受、傳遞、聯(lián)絡(luò)、處理和整合的信息。心靈可以寄托在它的傳統(tǒng)的生物載體上，也可以寄托在非生物的載體上，即我們通常所說(shuō)的機(jī)器上。一旦如此，我們便可以宣告后生物時(shí)代的來(lái)臨。這時(shí)“永生還是不永生”便已不再是一個(gè)問題 了。

七、人工心靈作為純粹意識(shí)和完美心靈

人類很早就開始并且至今已經(jīng)嘗試了無(wú)數(shù)次對(duì)理想的完美心靈的構(gòu)想。兩千五百年前，還在人類所處的軸心時(shí)代，人類就已經(jīng)通過(guò)文學(xué)和藝術(shù)按照自己的理想而虛構(gòu)了比自己更有力的人神：他們要么是居住在奧林匹斯山上或兜率天上，要么是居住在東?；蛭魈斓母黝惿竦o。如今人類仍然在嘗試建造理想的人類，但這次是按照心理和物理的科學(xué)來(lái)建造，即建造具有完美的知情意的理想人類：與我們生活在一起并隨時(shí)有可能駕馭我們的人造人。奧林匹斯上的眾神具有七情六欲，具有貪婪、好色、嫉妒、虛榮、自私、淫亂、虛偽、殘暴等人類具有的一切惡習(xí)，同樣具有勇敢、正直、忠誠(chéng)、無(wú)私、執(zhí)著、友誼等人類具有的一切美德；希臘眾神與人類的本質(zhì)區(qū)別只是前者不死而后者會(huì)死，或者還有前者比后者更為有力?，F(xiàn)在我們以科學(xué)方式塑造的人神或半人半神應(yīng)當(dāng)可以做到取其長(zhǎng)、避其 短。

那么人類的尊嚴(yán)是否會(huì)隨之而喪失殆盡呢？或許會(huì)。實(shí)際上它本身是傳統(tǒng)的人類中心主義的產(chǎn)物，遲早會(huì)完成自身的消解。這個(gè)消解并不一定是隨著人工意識(shí)的誕生，但肯定是隨著進(jìn)化論的問世就已經(jīng)開始。即使沒有人工智慧，它也會(huì)慢慢地隨著動(dòng)物權(quán)利、自然保護(hù)等等觀念的日趨強(qiáng)化而日趨弱 化。

從哲學(xué)上看，在德國(guó)觀念論之前，哲學(xué)家，尤其是英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論者討論的大都是人類理智，如洛克的《人類理智論》、貝克萊的《人類知識(shí)原理》、休謨的《人類理智研究》。在德國(guó)觀念論那里表露出來(lái)的一個(gè)“超越”在于，哲學(xué)家由此開始討論“純粹理性”和“絕對(duì)精神”。按康德的說(shuō)法，純粹理性不僅僅是人的理性，而且也是所有理性生物的理性；而按黑格爾的說(shuō)法，絕對(duì)精神不是某個(gè)主體或某一類主體的精神，而是超越于一切主體之上的客觀精神。德國(guó)觀念論與英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論的區(qū)別現(xiàn)在再次體現(xiàn)在不斷式微的哲學(xué)本身與逐日昌盛的哲學(xué)人類學(xué)之間的區(qū) 別。

在我看來(lái)，人工意識(shí)恰恰是意識(shí)哲學(xué)或精神哲學(xué)所要討論的問題，人類意識(shí)才應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)人類學(xué)要討論的問題。因?yàn)榍罢叽砑兇庖庾R(shí)或絕對(duì)意識(shí)，后者只代表經(jīng)驗(yàn)意識(shí)和相對(duì)意 識(shí)。

八、總 結(jié)

人類智能所制作的后代早已在智能方面超越了自己。因此，人工智能研究的理想——“人工智能在理論上可以模仿人類智能，然后超越之”——已然成為現(xiàn)實(shí)?；艚鸬膿?dān)心（“人工智能可能成就或者終結(jié)人類文明”）和無(wú)奈（“即使人工智能終結(jié)人類，人類也別無(wú)選擇”）原則上不是人工智能的問題，而是人工意識(shí)的問題。如果人工智能只具有知情意中的認(rèn)知能力，缺少情感和意欲，那么它不會(huì)也無(wú)法起念去終結(jié)人類文明。唯有人工意識(shí)，理論上具有比人類意識(shí)更強(qiáng)的知情意，才有超越和取代人類意識(shí)的動(dòng)機(jī)，從而完成史上第二次進(jìn)化——人工進(jìn)化。這意味著生命3.0 版本的到來(lái)，也意味著后生物世界的到來(lái)。我們應(yīng)當(dāng)如何面對(duì)這個(gè)將來(lái)？坦然地，或是惶然地？這取決于我們對(duì)于人類本身以及與之相關(guān)的人類中心主義的看法與評(píng)價(jià)，取決于對(duì)自然進(jìn)程中的生物進(jìn)化及其結(jié)果的看法與評(píng) 價(jià)。

附錄：

假如“超越”是可能的……——一部科幻電影的哲學(xué)解讀

標(biāo)題中“超越”的英文是“Transcendence”，它是時(shí)代華納電影公司2014 年出品的一部科幻電影的名字。下面的文字并不打算討論這部電影的藝術(shù)性，而只想討論它的思想性。因?yàn)榕銮伤務(wù)摰脑掝}與筆者的意識(shí)哲學(xué)專業(yè)研究的問題相關(guān)：意識(shí)的本性、自身意識(shí)，以及諸如此 類。

“Transcendence”涉及現(xiàn)代生活中的高科技問題，首先并主要是人工智能問題，其次還涉及通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)的全面普及而實(shí)現(xiàn)的傳播和交流問題、借助納米技術(shù)而完成的物質(zhì)重組問題、由于合成干細(xì)胞制造成功而得以可能的組織再生問題，以及諸如此類。這些科學(xué)的進(jìn)步之所以在這里還被稱作“問題”，并非因?yàn)樗鼈儽旧淼陌l(fā)展面臨困境，而是因?yàn)樗鼈冇锌赡芎芸毂銜?huì)發(fā)展到極致，從而最終使得人的生命的意義、整個(gè)人類生活的意義成為問題。這也是這部電影所提出和討論的問 題。

故事是從一臺(tái)叫作“PINN”的人工智能電腦開始，天才的科學(xué)家們?cè)噲D將它制作成一臺(tái)超級(jí)的智能機(jī)器，可以自主運(yùn)轉(zhuǎn)，并能表達(dá)自己的感情，還可以具有自身意識(shí)，即是說(shuō)，它在運(yùn)轉(zhuǎn)的同時(shí)也意識(shí)到自己的運(yùn)轉(zhuǎn)，因此它在運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程中隨時(shí)會(huì)有是非判斷、道德本能、審美直覺等與之相伴隨，它因此也具備自身記錄、自身認(rèn)同、自身反思、自身修正與自身改進(jìn)、自身更新的能力。意識(shí)的這種自證功能實(shí)際上是大自然在長(zhǎng)期進(jìn)化過(guò)程中完成的一個(gè)謎一般的結(jié)果?，F(xiàn)在，科學(xué)家們?cè)噲D為人工智能創(chuàng)建一個(gè)類似的東西，“一個(gè)包含有人類所有的情感，甚至包括自我意識(shí)的實(shí)體”、一臺(tái)“將人工智能與人腦智能包含為一體”的超級(jí)機(jī)器。電影的主角威爾·卡斯特（Will Caster）是嘗試者之一，他將這臺(tái)趨近成功的機(jī)器稱作“Transcendence”。

我將這個(gè)詞或這部電影譯作“超越”a流行的譯名“超驗(yàn)駭客”完全出于誤解。另一個(gè)譯名“全面進(jìn)化”雖非誤解，卻是解釋而非翻譯。。因?yàn)椤俺健北緛?lái)是一個(gè)帶有濃厚哲學(xué)與宗教色彩的概念，而它在此影片中也保留了這些因素——它不僅意味著人工智能對(duì)人類自然智能的超越，意味著自人類意識(shí)產(chǎn)生13 萬(wàn)年以來(lái)首個(gè)帶有全新思維方式的全新時(shí)代的來(lái)臨：“在極短的時(shí)間里，它的分析能力，就將超越所有在地球上有史以來(lái)生存過(guò)的人類全部的智慧”；同時(shí)它也意味著人的意識(shí)、人的心靈生活對(duì)自己的超越，即建造出一種超越自己的，而且同樣具有自身意識(shí)的更高級(jí)智慧，制造出一個(gè)自己的上帝。這個(gè)上帝是真正全知全能的——一切疑問都可以通過(guò)高強(qiáng)度的分析運(yùn)算而得到最終解答，一切困難都可以通過(guò)將這些認(rèn)識(shí)結(jié)果在高科技領(lǐng)域的應(yīng)用而得以最終消除，無(wú)論是單個(gè)人的疾病還是整個(gè)地球的污染：“仰望天空、云彩，我們正在修復(fù)生態(tài)而不是損害它，粒子在氣流中漂浮，復(fù)制自己，取代霧霾，退化的森林可以得到被重建，水是如此清澈，可以捧起來(lái)暢飲。這是你的夢(mèng)想。不僅疾病可以得到治療，而且地球也可以得到治愈。為了我們所有人，創(chuàng)造更美好的未 來(lái)。”

這樣的科學(xué)“愿景”還不能算是這部影片的首創(chuàng)。我們?cè)谠S多科幻片和未來(lái)片中都可以看到類似的設(shè)想和展望?！俺健碧峁┑男聵?gòu)想是將當(dāng)代最新的人工智能的建造方案與腦科學(xué)—神經(jīng)科學(xué)—心理學(xué)的研究和實(shí)施結(jié)合在一 起。

由于人工智能一直沒有解決自身意識(shí)（self-awareness，self-consciousness）是如何可能的問題，因而至此為止我們所面對(duì)的人工智能只是一種具有類似神經(jīng)系統(tǒng)的計(jì)算能力，正如影片中另一種思維方式的代表麥克斯所說(shuō)：“你不可能編一個(gè)程序讓機(jī)器有自身意識(shí)，我們自己都不知道自己的意識(shí)是怎樣運(yùn)作的。”關(guān)于后一點(diǎn)，影片中有兩次人機(jī)對(duì)話出現(xiàn)。人問機(jī)器：“你能證明你有自身意識(shí)嗎？”機(jī)器反問：“這是一個(gè)復(fù)雜的問題。你能證明你有自身意識(shí)嗎？”b關(guān)于人工智能的自身意識(shí)問題的科幻電影，這十多年來(lái)日趨增多，美國(guó)電影《機(jī)械公敵》 （I Robot，2004）、《未來(lái)戰(zhàn)士2018》 （Terminator Salvation，2009）、《鷹眼》 （Eagle Eye，2008）、日本系列動(dòng)畫影片《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)I》 （Ghost in the Shell，I，1995）等，是這類電影的出色代表。

人工智能目前雖然可以模仿人類意識(shí)并在某些方面大幅度地超越人類意識(shí)，例如在邏輯運(yùn)算方面，但它還不具備人類意識(shí)所具有的自身意識(shí)，以及與此相關(guān)的道德本能、審美直覺、自身認(rèn)同和反思與修正的能力，等等。佛教唯識(shí)學(xué)和胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的意識(shí)理論都不約而同地指出：任何種類的意識(shí)至少有三個(gè)必然的組成部分，即意向活動(dòng)（見分）、意向?qū)ο螅ㄏ喾郑⒆陨硪庾R(shí)（自證分）。換言之，缺少了這三分，一種智能活動(dòng)還不能被稱作意 識(shí)。

然而影片中威爾對(duì)自身意識(shí)的問題已經(jīng)抱有如此的自信，以至于他可以反駁麥克斯說(shuō)：“那只是你的觀點(diǎn)，碰巧那還是錯(cuò)的。”他的整個(gè)研究正試圖在此方向上有所突破。影片開始時(shí)他便暗示“我這兒真的開始有所進(jìn)展了”?；蛟S解開自身意識(shí)問題之謎的確只是個(gè)時(shí)間問題。但影片中的威爾已經(jīng)沒有時(shí)間來(lái)完成這個(gè)人工智能在意識(shí)層面上的突破，因?yàn)橐粋€(gè)自稱為“裂縫”的反科技的恐怖組織運(yùn)用高科技手段對(duì)他和其他人工智能的科學(xué)家實(shí)施了襲擊，使威爾身負(fù)重傷，命在旦夕。影片在這里暗示了人類自然智能有別于人工智能的一個(gè)特點(diǎn)，即它的思考不一定是邏輯的：一方面充分使用高科技，一方面要求遠(yuǎn)離高科技；一邊想要竭力拯救人類，一邊不惜奪人性 命。

然而另一位人工智能科學(xué)家托馬斯·凱西以另一種方式在被暗殺前完成了他的研究的突破。他沒有像前人那樣糾纏于人工智能的創(chuàng)造，而只是簡(jiǎn)單復(fù)制了現(xiàn)存的生物智能：“凱西解決自身意識(shí)問題的方案是用一個(gè)活生生的大腦意識(shí)”，更具體地說(shuō)，他將一只猴子的腦電波全部記錄在電腦上，由此而獲得意識(shí)的所有基本要素。這意味著，原則上可以將意識(shí)的所有功能和活動(dòng)連同其積淀下來(lái)的記憶——即意識(shí)的全部本性連同其全部的習(xí)性——都轉(zhuǎn)換為一組電子信號(hào)，上傳和儲(chǔ)存在類似“PINN”的超級(jí)人工智能電腦中，經(jīng)過(guò)組織、整合、編排以及加工，使得一個(gè)作為電子信號(hào)存在的人工意識(shí)成為活生生的現(xiàn) 實(shí)。

“活生生”是指這個(gè)意識(shí)可以在電腦開啟的時(shí)間里像意識(shí)在人腦中活動(dòng)那樣運(yùn)行，但以比人腦速度快千萬(wàn)倍、效率高千萬(wàn)倍的方式；而且它還可以借助電腦的附加設(shè)備來(lái)表達(dá)和運(yùn)動(dòng)自己，就像人的意識(shí)可以借助五官四肢來(lái)表達(dá)和運(yùn)動(dòng)自己一樣，但同樣以比人腦速度快千萬(wàn)倍、效率高千萬(wàn)倍的方 式。

威爾的確在他妻子的幫助下這樣做了，從而將這個(gè)原則可能性付諸實(shí)現(xiàn)：在他生命結(jié)束之前，他將自己的全部意識(shí)以復(fù)制腦電波的方式上傳到了超級(jí)電腦中，然后繼續(xù)以意識(shí)的方式生活在這部叫作“PINN”的超級(jí)人工智能電腦中。接下來(lái)，威爾的心靈生活可以通過(guò)與互聯(lián)網(wǎng)相接而全面地鋪展開來(lái)。這種心靈生活由于其記憶的內(nèi)容而可以與情感相關(guān)，它可以像人的意識(shí)一樣繼續(xù)去愛別人，也可以恨自己，而且具有自由意志，在需要決斷時(shí)它也不會(huì)像通常的人工智能那樣無(wú)能為力。像影片中所表現(xiàn)的那樣，它甚至可以作出為了他人而進(jìn)行自我毀滅的決定。它保持了自然智能的本性，同時(shí)也是人工智能：一種全新的意識(shí)，一種超越的意 識(shí)。

這種“超越”會(huì)帶來(lái)不可思議的后果。與時(shí)間空間的無(wú)限性以及物質(zhì)的無(wú)限可分性一樣，它實(shí)際上是不可思議的，因?yàn)樗呀?jīng)超出了人類的想象力，甚至是在哲學(xué)思考方面的想象力。筆者在此只能對(duì)它作出一定程度的揣 摩。

假如“超越”是可能的，那么首先顯而易見的是，意識(shí)與語(yǔ)言的界限被徹底打破，語(yǔ)言哲學(xué)與意識(shí)哲學(xué)（或心智哲學(xué)）的爭(zhēng)論也可以結(jié)束了。a胡塞爾在《形式邏輯與超越論邏輯》中曾討論過(guò)這個(gè)狀態(tài)的可能性。還可以參見布魯門貝格：《無(wú)法領(lǐng)會(huì)性的理論》 （Hans Blumenberg，Theorie der Unbegrifflichkeit，F(xiàn)rankfurt am Main：Suhrkamp，2007）。影片“超越”實(shí)際上表達(dá)了一種想法：人也許可以將自己意愿、情感、觀察、思考的一切，都轉(zhuǎn)換成一種數(shù)碼語(yǔ)言，可以復(fù)制和儲(chǔ)存，并在互聯(lián)網(wǎng)中上傳和下載，就像我們錄制、上傳和下載一首歌曲和一部影片一樣。在此意義上，意識(shí)與語(yǔ)言是完全同一的。作為自然智能的人的自然意識(shí)與作為人工智能的程序語(yǔ)言的界限因此而不復(fù)存在。人隨之可以獲得永生，至少是他的心靈生活的部 分。

假如“超越”是可能的，那么接下來(lái)對(duì)精神科學(xué)與自然科學(xué)的劃分也可以被消除了。狄爾泰等人提出的自然科學(xué)與精神科學(xué)之間的原則性差異也不再成立，唯物—唯心的爭(zhēng)論當(dāng)然也可以休矣，因?yàn)榫衽c物質(zhì)的差異已經(jīng)不復(fù)存在。剩余下來(lái)的只有一門科學(xué)——生命學(xué)。它是有機(jī)的，也是無(wú)機(jī)的；是精神的，也是物質(zhì)的?；蛘哒f(shuō)，它既不是有機(jī)的，也不是無(wú)機(jī)的；既不是精神的，也不是物質(zhì) 的。

意識(shí)哲學(xué)家們一直以來(lái)就懷疑，用物理學(xué)的方式去處理和解決心理學(xué)的問題，將自然科學(xué)的方法運(yùn)用于精神科學(xué)研究對(duì)象的理解和改造——這原則上是否行得通？這個(gè)懷疑也隨之而煙消云散。因?yàn)闊o(wú)論物質(zhì)還是精神，都是以納米粒子的活動(dòng)方式在進(jìn)行。當(dāng)然不是以海德格爾存在論的方式，而是以物理—心理、自然—精神的方式，即影片稱作“混合者”（Hybrids）的存在論方式。或許我們可以將這種全新的存在方式命名為“混合存在論”（Hybrid Ontology）。以往的哲學(xué)家只是在“泛神論”或“萬(wàn)物有靈論”的標(biāo)題下思考過(guò)同類的可能性。如今這種可能性在納米粒子的活動(dòng)中得以實(shí)現(xiàn)。不僅單個(gè)人的身體，即有心靈的肉體，可以通過(guò)三維的打印技術(shù)制作出來(lái)，因此人既能以心靈的方式，也能以肉體的方式永生；而且所有的物質(zhì)都以有靈的方式存在，所有的心靈都以電子信號(hào)的方式運(yùn) 行。

接下來(lái)的問題是，這個(gè)合而為一的“混合者”也應(yīng)當(dāng)有自己的存在法則和運(yùn)行規(guī)律。但何種法則，什么規(guī)律？顯然這些法則和規(guī)律不會(huì)僅僅是物理世界的因果律，也不會(huì)僅僅是心理世界的動(dòng)機(jī)引發(fā)律，卻有可能同時(shí)是它們兩者，就像在人的生活中這兩種規(guī)律在同時(shí)起作用一樣。而且，在人的生活常見的情感矛盾、道德悖論、自由選擇的難題也會(huì)在“混合者”的生活中出現(xiàn)。影片最終的悲劇結(jié)尾也表明了這一 點(diǎn)。

假如“超越”是可能的，那么個(gè)體與社會(huì)的界限也被徹底打破，民族與國(guó)家也不復(fù)存在。社會(huì)哲學(xué)與政治哲學(xué)當(dāng)然也失去了存在的權(quán)利。文明沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)暴力不再可能存在，因?yàn)橐庾R(shí)的傳遞在意識(shí)內(nèi)部進(jìn)行，無(wú)須外部語(yǔ)言的中介。每個(gè)個(gè)體行為因而都與社會(huì)行為基本一致，甚至個(gè)體行為從根本上說(shuō)就是社會(huì)行為。個(gè)體意識(shí)只是一個(gè)超級(jí)意識(shí)的終端，始終服務(wù)于這個(gè)“超越之物”。這個(gè)意義上的科學(xué)愿景表現(xiàn)為：“原始的有機(jī)生命將被終結(jié)，一個(gè)更為進(jìn)化的時(shí)代即將到來(lái)，所有事物都將為了服務(wù)于它的智能而存在?！彼侨艿模?yàn)樗闹腔蹮o(wú)限，能量也無(wú)限。但它差不多已經(jīng)是唯一的了，因?yàn)樗械木衽c物質(zhì)事實(shí)上都已經(jīng)屬于它，屬于這個(gè)“超越的混合者”或“混合的超越者”。此時(shí)談?wù)撚钪娴囊饬x已經(jīng)不再是有意義的，更確切地說(shuō)，這種談?wù)搯适Я藢?duì)人和人類而言的意義，因?yàn)槿祟悅€(gè)體乃至人類總體已經(jīng)被超越。現(xiàn)在只能談?wù)撚钪娴淖栽谂c自為的意義。或許我們只能用佛教的“空”來(lái)描畫 它。

卓別林在其影片《舞臺(tái)生涯》 （Limelight，1952）中曾這樣勸說(shuō)自尋短見的舞女特雷西納：“你為什么急著找死呢？你有苦惱嗎？活下去才是最重要的，其他的可以慢慢來(lái)。人類至今已經(jīng)有幾億年了［實(shí)際是十五萬(wàn)年］，而你卻要放棄自己的生命。放棄人世間最寶貴的東西。沒了生命，宇宙就毫無(wú)意義！星球能做什么？什么也不能，除了一片死寂！而太陽(yáng)，從280 萬(wàn)米［實(shí)際上一億五千萬(wàn)米］的高空放出熱量。那又怎樣？只不過(guò)是浪費(fèi)自然資源罷了！太陽(yáng)會(huì)思考嗎？有意識(shí)嗎？（Can the sun think？ Is it conscious？）沒有，可你有！”個(gè)體的意識(shí)和生命，在這里被提高到了高于自然之上的位 置。

但是，假如“超越”是可能的，宇宙就不再是死寂的，大自然也可以擁有心靈生活——有生命、有心靈的自然。于是，太陽(yáng)可以思考，能有意識(shí)?！俺健弊罱K會(huì)擴(kuò)展成為宇宙本身，一個(gè)有心靈生活的全新宇 宙。

當(dāng)然，所有這些，都還只是由一部影片引發(fā)的聯(lián)想和假設(shè)。影片最終給出的結(jié)局是：通過(guò)對(duì)全球電力系統(tǒng)和電信系統(tǒng)的破壞，實(shí)際上也是通過(guò)“超越”的自殺，“超越”最后得以終止。影片并未表明其制作者自己對(duì)于“超越”的立場(chǎng)和態(tài)度，看起來(lái)不是不愿，而是不能，因?yàn)橛捌谱髡咦约旱乃枷朊黠@處在兩難之中，他對(duì)“超越”的構(gòu)想，最終超越了自己的想象力和理解力。電影中存在的諸多邏輯悖謬和推理破綻，究其根源可能就在于 此。

無(wú)論如何，影片提供的結(jié)局令人深思：“超越”作為全新時(shí)代的代表，也超越了人類自然意識(shí)的理解能力——“他們害怕他們不懂的東西”，于是，出于一種同情感，“超越”最終選擇了放棄自 己。