楚琳依

摘 要：黃老思想適應(yīng)了漢初社會的需要而成為漢初七十年的統(tǒng)治思想，在漢初經(jīng)歷了由確定到盛行再轉(zhuǎn)向衰亡的發(fā)展過程。黃老思想的運用使?jié)h朝政府實現(xiàn)了休養(yǎng)生息、天下晏然的目的。雖然黃老思想在漢朝實施的時間很短，但其在法儒之間起到承前啟后、不可或缺的作用。

關(guān)鍵詞：黃老思想;漢初政治;黃老政治

1 黃老思想在漢初地位的變化

黃老思想在漢初經(jīng)歷了從確定到盛行再轉(zhuǎn)向衰落的發(fā)展過程。黃老思想?yún)⑴c漢初政治從漢高祖時期就已經(jīng)開始了，只有黃老的清靜無為才符合劉邦與蕭何所創(chuàng)立的制度。但黃老思想并非是漢朝一建立就被確定為統(tǒng)治思想的，而是隨著后來“蕭規(guī)曹隨”，沒有改變最初的治理方式，才確立了黃老思想的統(tǒng)治地位。

漢初黃老之治最先起自地方，開始于黃老之學(xué)的發(fā)祥地——齊，而率先推行這種政治的人物則是齊相曹參，“其治要用黃老術(shù)，故相齊九年，齊國安集，大稱賢相”，曹參在齊國推行黃老之學(xué)而出現(xiàn)的“齊國安集”的局面，使劉邦看到了黃老思想對漢初這樣的局面可以起到的作用，劉邦將崇尚黃老思想的曹參、陳平確定為漢朝相國的第一、第二繼承人，這在事實上明白無誤地確立了以黃老思想為漢王朝統(tǒng)治思想的地位。公元前193年，蕭何去世，曹參繼漢相位，黃老思想開始盛行。

惠帝、高后統(tǒng)治時期，仍然奉行黃老無為，“君臣俱欲休息乎無為，故惠帝垂拱;高后女主稱制，政不出戶”。文帝、竇太后和景帝也都推崇黃老文化，“孝文好道家之學(xué)”“竇太后好黃帝、老子言，景帝及諸竇不得不讀《老子》尊其術(shù)”。直到武帝前期，受竇太后影響，黃老無為仍是國家統(tǒng)治思想，可以說漢初歷代的統(tǒng)治者都自覺地、有意識地遵循了“無為而治”的原則，“無為而治”是被作為國家指導(dǎo)思想有意識的向下施行的。

從惠帝至景帝，統(tǒng)治者一直遵循黃老之學(xué)，至文帝時黃老之學(xué)已經(jīng)發(fā)展到了頂峰。文景之后，黃老思想的消極影響也逐漸顯現(xiàn)，這種“治道貴清靜而民自定”的政策，使君主與臣下、中央與地方的矛盾變得日益尖銳。文帝時期濟北王劉興居和淮南王劉長的叛亂，景帝時期的吳楚七國之亂，武帝時期的淮南王劉安和衡山王劉賜圖謀與中央分庭抗禮，都不同程度地沖擊著黃老統(tǒng)治思想，而且這種政策使官吏的執(zhí)行力非常有限，正如文帝所說，“是吏奉吾詔不勤，而勸民不明也”。種種問題都沖擊著黃老思想的統(tǒng)治地位，顯示出黃老之學(xué)已漸漸喪失其優(yōu)勢，不再適應(yīng)社會的需要，走向衰落。

鑒于黃老之學(xué)已不再適應(yīng)當(dāng)時的政治局勢，所以漢武帝想要變“無為政治”為“有為政治”，“招賢良，趙綰、王臧等以文學(xué)為公卿，欲議古立明堂城南，以朝諸侯”，然并沒有成功，“會竇太后治黃老言，不好儒術(shù)，使人微得趙綰等奸利事，召案綰、臧，綰、臧自殺，諸所興為者皆廢”。雖然武帝的這次行動由于竇太后的反對沒有成功，但這已經(jīng)表明黃老之學(xué)將要喪失統(tǒng)治地位。竇太后去世后，儒學(xué)走到前臺，黃老之學(xué)衰敗。

2 漢初黃老思想的內(nèi)涵與實施效果

2.1 “無為而治”的政治思想

黃老思想在政治上的最大表現(xiàn)就是“無為而治”，通過“無為”，達到“無不為”的效果。這種清靜無為是以既定的統(tǒng)治秩序為前提，是一種退卻條件下的進取?！盁o為”政治是“君無為而臣有為”，講究的是各司其職、各行其是。陳平回文帝話說“陛下即問決獄，責(zé)廷封;問錢谷，責(zé)治萊內(nèi)史”正是這種表現(xiàn)。漢高祖曾說：“子房、蕭何、韓信，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也?！边@也與“君無為而臣有為”的治術(shù)暗合，蕭相國“依日月之末光，何謹(jǐn)守管籥，因民之疾秦法，順流與之更始”的施政也正契合黃老政治思想。無為并不是什么都不做，而是防止過分地掠民、擾民，讓民眾能夠安心生產(chǎn)。漢初幾代的君主都奉行“淳樸節(jié)儉”的生活態(tài)度。高祖時，蕭何興造未央宮，劉邦就狠加批評說：“勞苦數(shù)歲，成敗未可知，是何治宮室過度也?！被莸蹠r長安城的修筑也是分批分期進行。文帝更是節(jié)儉，即位二十三年“宮室、苑囿、車騎、服御，無所增益”。這種無為政治適應(yīng)了漢初的社會需要，實現(xiàn)了漢初對社會秩序的重建，也使?jié)h朝的統(tǒng)治得以穩(wěn)定下來，使天下晏然。

2.2 “休養(yǎng)生息”的經(jīng)濟思想

漢初黃老之學(xué)在經(jīng)濟上的作用最突出，“休養(yǎng)生息”“輕徭薄賦”的經(jīng)濟方略使?jié)h朝政府在最短的時間內(nèi)擺脫了秦朝苛法和秦末混戰(zhàn)留下的民生凋敝的爛攤子，恢復(fù)了經(jīng)濟生產(chǎn)。漢初政府首先發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，改善民生，通過解放奴婢增加漢政府的“編戶齊民”。高祖五年詔曰：“民以饑餓自賣為人奴婢者，皆免為庶人。”對于逃亡的農(nóng)民，政府同樣分給土地和房屋，使之安心回到故里發(fā)展生產(chǎn)。政府切實減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，高祖將田租訂為十五稅一，文帝下令免除田租十三年，景帝將田租從高祖時的十五稅一再減半，變成三十稅一。這種約法省禁、輕徭薄賦、與民休息的政策使?jié)h朝政府迅速擺脫了長期戰(zhàn)爭帶來的影響。此外，西漢中央政府也切實做到了對地方經(jīng)濟不予過分干涉，任其發(fā)展，調(diào)動各諸侯國發(fā)展地方經(jīng)濟的主動性和積極性，使各地能夠因地制宜，發(fā)展地方經(jīng)濟，形成地方特色。以“無為”為主導(dǎo)思想的黃老思想，對漢初經(jīng)濟的恢復(fù)意義重大，出現(xiàn)了“天下殷富，粟至十余錢，鳴雞吠狗，煙火萬里”的可喜景象。

2.3 “寬省刑法”的法制方略

黃老之學(xué)在法制方面表現(xiàn)為“寬省刑法”。雖然漢初承襲秦律，但在黃老“寬省刑法”的思想影響下，實際的刑罰要比秦朝時寬緩得多。劉邦入關(guān)時便與父老約法三章：“殺人者死，傷人及盜抵罪?！睗h政權(quán)建立后，統(tǒng)治者進一步去煩除苛?；莸邸笆》罘晾裘裾?除挾書律”。高后除三族罪，妖言令，這一時期“刑罰用稀”。文帝繼位后，進一步寬刑簡政，“除收帑諸相坐律令”“斷獄數(shù)百，幾致刑措”“平獄緩刑，天下莫不說喜”。文景時期進一步推行了刑制改革，以城旦舂代替黔刑，以答三百代替剿刑，以答五百代替斬左趾，以棄市代替斬右趾，且廢除了宮刑，“平獄緩刑，天下莫不說喜”。廣大勞動人民在較大程度上擺脫了嚴(yán)刑酷法之苦，順乎民情，合乎民意。這種掃除煩苛、與民休息的策略達到了“移風(fēng)易俗，黎民醉厚”的盛事。

3 黃老思想與儒法的關(guān)系

漢初的黃老是雜糅的思想，是以道家思想為核心，融合了儒法兩家積極入世的思想，使其適應(yīng)新建立的政權(quán)的需要。漢初黃老思想對秦朝的法家思想有所繼承與吸收，并對新儒學(xué)的形成有重要促進作用。漢初黃老思想對秦代法家思想進行了深刻反思和選擇吸收，以道釋法，反對純?nèi)畏ㄖ魏蛧?yán)刑峻法，主張簡法輕刑，但其中也含有豐富的刑德并用、刑名法術(shù)的思想，強調(diào)刑名是治國的重要手段，“黃帝有刑德，刑以罰之，德以守之”“是非有分，以法斷之。虛靜謹(jǐn)聽，以法為符”。這種經(jīng)過改造而吸收、納入黃老體系內(nèi)部的法家思想內(nèi)涵，更適合漢初的統(tǒng)治，更利于被漢初社會所接受，更利于漢初社會有選擇地承襲法家思想指導(dǎo)下所開創(chuàng)的秦制。

黃老“無為而治”統(tǒng)治也使朝廷放松了對百家之學(xué)的鉗制，漢初私學(xué)承先秦百家爭鳴之遺風(fēng)，傳授的學(xué)術(shù)也不限一家一派，呈現(xiàn)思想文化的多樣性。漢初“挾書律”廢除后，民間學(xué)術(shù)文化活動發(fā)展迅速，加之私學(xué)的禁令被解除，諸子百家特別是儒家經(jīng)學(xué)的傳授和研究隨之開展起來。黃老思想這種寬容性促使百家學(xué)說又再度活躍，給了儒學(xué)新的機會，使儒家思想得到了再發(fā)掘和發(fā)展，為武帝以后儒學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位打下了基礎(chǔ)，最終董仲舒的大一統(tǒng)學(xué)說完成了新儒家思想的政綱化，成為新的用來維護統(tǒng)一的中央集權(quán)的思想。

4 結(jié)語

黃老之學(xué)經(jīng)過長期的發(fā)展融合，適應(yīng)了漢初社會的需要，在漢初的七十年里成為官方的統(tǒng)治思想，并為漢初的社會恢復(fù)經(jīng)濟發(fā)展做出重要貢獻，穩(wěn)定了漢朝的統(tǒng)治地位，使黃老政治獲得巨大成功。但隨著社會形勢的變化，黃老思想漸漸不再適應(yīng)漢朝統(tǒng)治的需要，逐漸喪失了官方統(tǒng)治地位，被新儒學(xué)所取代。

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