羅志霖

春秋末期著名兵學(xué)家、軍事家孫子所著的《孫子兵法》，是中國(guó)古代最著名的兵書，被列為《武經(jīng)七書》之首，也是世界現(xiàn)存最古老的軍事理論著作，被譽(yù)為“武經(jīng)之冠冕”“東方兵學(xué)的鼻祖”，孫子則被稱為“兵聖”“古代第一個(gè)形成戰(zhàn)略思想的偉大人物”。

閲讀《孫子兵法》，首先要讀懂原文。由於《孫子兵法》的成書距今年代久遠(yuǎn)，加之原文言簡(jiǎn)意賅，而漢字往往含有多種意思，這就導(dǎo)致了古今注家對(duì)一些字詞的理解産生分歧。近年來(lái)，筆者在研讀《孫子兵法》的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)其中一些字詞在不同版本的《孫子兵法》專著中有不同的理解和解釋，有的理解和解釋説得通，有的理解和解釋卻顯得牽強(qiáng)，或不合文義?，F(xiàn)將我對(duì)部分字詞的再解釋和與之不同的解釋列舉於下，供讀者、同仁辨析。

《作戰(zhàn)篇》第二章:“故兵聞拙速，未睹巧之久也?！弊?不巧。見(jiàn)《説文解字》。引申為質(zhì)樸無(wú)華。見(jiàn)《漢語(yǔ)大字典》。這裏指用兵務(wù)實(shí)，不搞花架子，不做表面文章。一説笨拙，一説簡(jiǎn)單。不從。巧:虛浮不實(shí)。見(jiàn)《漢語(yǔ)大字典》。這裏指用兵取巧。一説巧妙，工巧。不從。這句話的意思是:所以，用兵打仗，衹聽(tīng)説過(guò)指揮務(wù)實(shí)，要求速勝的，沒(méi)見(jiàn)過(guò)謀求取巧，而要求持久的。

《謀攻篇》第四章:“三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣，是謂亂軍引勝?！币?招致，導(dǎo)致。勝:滅亡，敗亡。《中華大字典》:“勝，滅也?！兑住だM辭》:‘貞勝者也。’”《漢語(yǔ)大字典》:“勝，被滅亡的。專用於‘勝國(guó)’ ‘勝朝’?！薄吨芏Y·地官·媒氏》:“凡男女之陰訟，聽(tīng)之於勝國(guó)之社?！编嵭?“勝國(guó)，亡國(guó)也。”一般都釋“勝”為“敵人的勝利”。不從。引勝:導(dǎo)致國(guó)家滅亡。這句話的意思是:全軍將士既心存疑惑又産生疑慮，諸侯國(guó)趁機(jī)進(jìn)犯的災(zāi)難就降臨了，這就叫做自己擾亂軍心，導(dǎo)致國(guó)家滅亡。

《兵勢(shì)篇》第三章:“鷙鳥之疾，至於毀折者，節(jié)也?！睔?破壞，毀壞。折:古代封土為壇進(jìn)行祭祀的處所?！抖Y記》:“瘞(yì) 埋於泰折，祭地也?！币?jiàn)《漢語(yǔ)大字典》。這樣解釋，“折”就是名詞，“毀折”就與前文的“漂石”對(duì)應(yīng)，均為動(dòng)賓結(jié)構(gòu)。至於毀折者:以致把擺放祭品的祭壇毀壞了。多數(shù)注、譯《孫子兵法》的著作都把“毀折”解作“捕殺”，捕殺的對(duì)象則是禽獸鳥雀。其依據(jù)為十一家注中杜佑的注，杜佑注把“毀折”釋為“挫折”，顯然是把“折”作為動(dòng)詞。又，十一家注中杜牧、梅堯臣、張預(yù)的注均把“毀折”解釋為“折物”。按:《中華大字典》認(rèn)為“毀”有“破”“滅”“折”等義。如果杜牧、梅堯臣、張預(yù)是把“毀”解作“折”，則“毀”後的“折”字即為作名詞的“物”，那麼，拙之把“折”解作“祭壇”，作名詞，是言之有據(jù)的。

《虛實(shí)篇》第五章:“故策之而知得失之計(jì)，作之而知?jiǎng)屿o之理，形之而知死生之地，角之而知有餘不足之處?！弊?通“詐”，欺騙。見(jiàn)《漢語(yǔ)大字典》。這裏指挑逗。挑逗的目的是瞭解敵軍行動(dòng)規(guī)律，因此是“詐”。一説興起，一説動(dòng)作。不從。這句話的意思是:所以，通過(guò)謀劃分析，從而瞭解敵人攻守、取捨的計(jì)劃；通過(guò)挑逗敵軍，從而瞭解敵軍行動(dòng)的規(guī)律；通過(guò)示形誘敵，從而瞭解敵軍地形有利還是不利；通過(guò)試探較量，從而瞭解敵軍兵力部署的強(qiáng)弱虛實(shí)。

《虛實(shí)篇》第五章:“因形而錯(cuò)勝於衆(zhòng)，衆(zhòng)不能知。人皆知我所以勝之形，而莫知吾所以制勝之形?！卞e(cuò):通“措”。措:籌措，籌劃。錯(cuò)勝:指籌劃勝敵的方法。衆(zhòng):這裏指將帥身邊的人。錯(cuò)勝於衆(zhòng):在衆(zhòng)人面前籌劃制勝的方法。一説“措”指放置，“錯(cuò)勝於衆(zhòng)”意為把勝利擺在衆(zhòng)人面前。不從。這句話的意思是:根據(jù)敵情在衆(zhòng)人面前籌劃制勝的方法，衆(zhòng)人卻不清楚其中的奧妙。人們都知道我軍取勝的戰(zhàn)法，卻不知道是怎樣根據(jù)敵情運(yùn)用這些戰(zhàn)法取勝的。

《軍爭(zhēng)篇》第二章:“是故捲甲而趨，日夜不處，倍道兼行，百里而爭(zhēng)利，則擒三將軍，勁者先，疲者後，其法十一而至；五十里而爭(zhēng)利，則蹶上將軍，其法半至?！比龑④?十一家注本為“三將軍”，武經(jīng)本為“三軍將”。杜佑、張預(yù)注為“三軍之帥”。從武經(jīng)本，作“三軍將”。三軍:指上、中、下三軍。將:指上將。上將軍:漢簡(jiǎn)本作“上將”。杜佑注:“前軍之將，已為敵所蹶敗。”張預(yù)注:“蹶上將，謂前軍先行也?！币虼?，“上將軍”應(yīng)為“上軍將”，指上軍或前軍的主將。又，古代天子統(tǒng)兵稱上將軍，春秋時(shí)未見(jiàn)統(tǒng)兵的主將號(hào)稱上將軍，戰(zhàn)國(guó)時(shí)燕國(guó)樂(lè)毅、齊國(guó)田單號(hào)稱上將軍?？梢?jiàn)，孫子所處時(shí)代尚無(wú)主將稱“上將軍”的説法。這句話的意思是:因此，讓將士捲起鎧甲，輕裝急進(jìn)，日夜不停，行程加倍，急行百餘里去與敵軍爭(zhēng)利，那麼三軍主將就可能被俘，強(qiáng)健的士兵先到，疲憊的士兵掉隊(duì)，這種行軍方式衹能有十分之一的兵力按期到達(dá)；急行五十里去與敵軍爭(zhēng)利，那麼前軍主將就可能受挫折，這種行軍方式衹有一半的兵力按期到達(dá)。

《九變篇》第二章:“故將通於九變之利者，知用兵矣；將不通於九變之利者，雖知地形，不能得地之利矣?！本抛?多變，指因敵應(yīng)變，靈活用兵。一説九變是針對(duì)本篇所述九種情況的應(yīng)變，一説九變是針對(duì)《九地篇》所説九種地形的應(yīng)變。不從。賈林注:“將帥之任機(jī)權(quán)，遇勢(shì)則變，因利則制，不拘常道，然後得其通變之利?！边@句話的意思是:所以，將帥能夠通曉因敵應(yīng)變、靈活用兵的好處，就真正懂得用兵了；將帥不能通曉因敵應(yīng)變、靈活用兵的好處，即使瞭解地形，也不能得到地形帶來(lái)的好處。

《九變篇》第三章:“是故智者之慮，必雜於利害。雜於利，而務(wù)可信也；雜於害，而患可解也。”雜:兼?！峨x騷》:“雜申椒與菌桂兮。”見(jiàn)《漢語(yǔ)大字典》。這裏指兼顧。雜於利:意思是在不利情況下兼顧有利因素。一説考慮到有利條件。此説把“雜”解作“考慮”，並無(wú)依據(jù)。雜於害:意思是在有利情況下兼顧不利因素。一説考慮到不利因素。不從。這句話的意思是:所以，明智的將帥考慮問(wèn)題，一定要兼顧有利和不利兩個(gè)方面。在不利情況下兼顧有利因素，作戰(zhàn)任務(wù)就可以順利完成；在有利情況下兼顧不利因素，可能發(fā)生的禍患就可以消除。

《九變篇》第五章:“凡此五者，將之過(guò)也，用兵之災(zāi)也?！边^(guò)(huò):通“禍”。災(zāi)禍。《睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)》:“正行修身，過(guò)去福存?！币?jiàn)《漢語(yǔ)大字典》。一説過(guò)錯(cuò)，過(guò)失。不從。這句話的意思是:以上五種情況，是將帥的災(zāi)禍，是用兵的災(zāi)難。

《行軍篇》第三章:“敵近而靜者，恃其險(xiǎn)也……無(wú)約而請(qǐng)和者，謀也……粟馬肉食，軍無(wú)懸缻，不返其舍者，窮寇也?！奔s:受制，困屈?！墩h文解字》:“約，纏束也。”《中華大字典》:“約，屈也?！睙o(wú)約:指沒(méi)有陷入困境。一説沒(méi)有預(yù)先約定。不從。王皙注、張預(yù)注均釋“無(wú)約”為“無(wú)故”?？蓮?。粟:古代泛指穀類作物的籽實(shí)，也叫糧食。這裏指餵馬的飼料。粟馬:用飼料餵馬。肉食:殺牛畜吃肉。這是決一死戰(zhàn)的準(zhǔn)備工作。有人解作用糧食餵馬，殺戰(zhàn)馬吃肉，這不合情理，王皙注:“粟馬肉食，所以為力且久也。”這句話的意思是:敵軍逼近而又保持安靜的，是自恃佔(zhàn)據(jù)了險(xiǎn)要地形……敵軍沒(méi)有陷入困境卻來(lái)講和，是另有圖謀……用飼料餵馬，殺牛畜吃肉，把裝水的瓦器收起，不返回軍營(yíng)，説明敵軍是準(zhǔn)備拼死突圍的窮寇。

《地形篇》第三章:“料敵制勝，計(jì)險(xiǎn)厄、遠(yuǎn)近，上將之道也。知此而用戰(zhàn)者必勝，不知此而用戰(zhàn)者必?cái)　！庇?施行。《説文解字》:“用，可施行也?！币隇閷?shí)施。用戰(zhàn):實(shí)施作戰(zhàn)。意思是指揮作戰(zhàn)。張預(yù)注:“既知敵情，又知地利，以戰(zhàn)則勝?！边@句話的意思是:正確判斷敵情，制訂取勝計(jì)劃，考察地形的險(xiǎn)易，計(jì)算道路的遠(yuǎn)近，這是高明的將帥取勝的方法。懂得這個(gè)方法指揮作戰(zhàn)的必然勝利，不懂得這個(gè)方法而指揮作戰(zhàn)的一定失敗。

《地形篇》第四章:“厚而不能使，愛(ài)而不能令，亂而不能治，警若驕子，不可用也?！蹦?善於，長(zhǎng)於?！盾髯印?“假舟楫者，非能水也，而絶江河?！辈荒?不善於。不少學(xué)者都認(rèn)為此“不能”即現(xiàn)代白話所説的“不能”而不作解釋。不從。這句話的意思是:對(duì)士兵衹是厚待卻不善於使用，衹是愛(ài)護(hù)卻不善於指揮，違反軍紀(jì)卻不善於約束懲處，他們就會(huì)像嬌生慣養(yǎng)的子女，是不能用來(lái)作戰(zhàn)的。

《地形篇》第五章:“故曰:知彼知己，勝乃不殆；知天知地，勝乃可全?！贝?疑惑。這裏指疑問(wèn)?！墩撜Z(yǔ)》:“多見(jiàn)闕殆，慎行其餘，則寡悔。”不殆:沒(méi)有疑問(wèn)，意思是有信心?！按币徽h“危險(xiǎn)”，“不殆”即“沒(méi)有危險(xiǎn)”。不從。這句話的意思是:所以説，瞭解對(duì)方，瞭解自己，取勝就有信心；懂得天時(shí)，懂得地利，取勝就有保證。

《九地篇》第三章:“投之無(wú)所往，死且不北；死焉不得，士人盡力”。焉:疑問(wèn)代詞，相當(dāng)於“豈”“哪裏”“怎麼”。得:得到(與“失”相對(duì))。這裏指得到勝利，即獲勝。曹操注:“士死，安不得也。”杜牧注:“言士必死，安有不得勝之理?”張預(yù)注:“士卒死戰(zhàn)，安不得志?”死焉不得:拼死作戰(zhàn)豈能不獲勝? 此為反問(wèn)句，若改為肯定句式，即:“拼死作戰(zhàn)纔能獲勝”，則與下文語(yǔ)意更連貫，此句《孫子校釋》作“死，焉不得士人盡力”意思是處?kù)段ｋU(xiǎn)境地，士卒死且不懼，豈能不竭盡全力。如此斷句，文義雖可通，但有悖於《孫子兵法》的語(yǔ)言特色。這句話的意思是:把部隊(duì)置於無(wú)路可走的地方，將士即使戰(zhàn)死也不會(huì)敗逃；拼死作戰(zhàn)纔能獲勝，將士就會(huì)竭盡全力。

《九地篇》第七章:“四五者，不知一，非霸王之兵也?！蕿楸?，在於順詳敵之意，並敵一嚮，千里殺將，此謂巧能成事者也?！卑?即霸主，古代諸侯聯(lián)盟的首領(lǐng)，也作“伯”。這裏作動(dòng)詞，稱霸?！睹献印?“五霸恒公為盛?！蓖?古代最高統(tǒng)治者的稱號(hào)，如堯、舜、禹、湯、周文王、周武王等。周衰後列國(guó)君主也稱王，如吳王、楚王。見(jiàn)《辭?！?。王也是秦以前諸侯在自己國(guó)內(nèi)的稱號(hào)。王國(guó)維:“古諸侯於境內(nèi)稱王，與稱君稱公無(wú)異?！币?jiàn)《漢語(yǔ)大字典》。這裏“王”指諸侯。霸王:即稱霸諸侯。當(dāng)時(shí)吳王闔閭有與楚國(guó)、越國(guó)爭(zhēng)霸的雄心，孫子獻(xiàn)兵法十三篇給吳王，説明他對(duì)吳王稱霸諸侯的意圖是肯定和支持的。“霸王”一詞，一説霸主，一説稱王稱霸。也有不作解釋，直接稱霸王的。不從。霸王之兵:稱霸諸侯的軍隊(duì)。順:通“慎”，謹(jǐn)慎?！盾髯印?qiáng)國(guó)》:“故為人上者，不可不順也?！币?jiàn)《中華大字典》。詳:審察。順詳敵之情:謹(jǐn)慎地審察敵軍意圖。一説假裝順從敵軍的意圖。曹操、李筌、杜牧、陳皞、梅堯臣、張預(yù)均持此説。不從。這句話的意思是:九種地域的利害，衹要有一條不瞭解，就不能成為稱霸諸侯的軍隊(duì)。……所以，用兵作戰(zhàn)這件事，在於謹(jǐn)慎地審察敵軍的戰(zhàn)略意圖，集中兵力，攻敵一處，千里奔襲，擊殺敵將，這就是所謂巧妙用兵纔能剋敵制勝。

《火攻篇》第四章:“夫戰(zhàn)勝攻取，而不修其功者兇，命曰‘費(fèi)留’。故曰:明主慮之，良將修之。”修:推舉，論列。這裏指推舉奬勵(lì)。功:功績(jī)。這裏指立功的人、有功者。修其功:指推舉奬勵(lì)獲得戰(zhàn)功的人，意思是論功行賞。兇:禍患，危險(xiǎn)。杜牧注:“修者，舉也。夫戰(zhàn)勝攻取，若不藉有功舉而賞之，則三軍之士必不用命也，則有兇咎，徒留滯費(fèi)耗，終不成事也。”張預(yù)注:“不修舉有功而賞之，兇咎之道也?！币徽h“修”為“長(zhǎng)”，引申為鞏固?！肮Α敝竸倮晒?。“修其功”即鞏固勝利成果。此説雖通，但不如前説更能體現(xiàn)孫子“賞罰嚴(yán)明”的治軍思想。

費(fèi):惠?！抖Y記·緇衣》:“口費(fèi)而煩?！币?jiàn)《中華大字典》?；?賜給。引申為賞、奬賞。這裏指論功行賞。留:遲滯。引申為拖延，不及時(shí)。費(fèi)留:論功行賞不及時(shí)。一説軍隊(duì)留滯，耗費(fèi)財(cái)力。此説亦通。李筌注:“賞不逾日，罰不逾時(shí)。若功立而不賞，有罪而不罰，則士卒疑惑，日有費(fèi)也?！睆堫A(yù)注:“財(cái)竭師老而不得歸，費(fèi)留之謂也?！?/p>

今人對(duì)“費(fèi)留”的解釋頗多。一説“費(fèi)”即“耗費(fèi)財(cái)力”，“留”即“軍隊(duì)留滯”；一説“留”通“流”，“費(fèi)留”即“白費(fèi)”(曹操注:“若水之留，不復(fù)還也。”)；一説“費(fèi)”是“費(fèi)金錢”，“留”是“費(fèi)時(shí)間”；一説“費(fèi)”為“浪費(fèi)”，“留”為“久”，“費(fèi)留”即“長(zhǎng)期浪費(fèi)金錢與人力”；一説“費(fèi)留”為“浪費(fèi)本該珍惜的東西”。真是衆(zhòng)説紛紜，莫衷一是。列舉於此，以供辨析。

這句話的意思是:打了勝仗，攻取了土地城邑，而不推舉奬勵(lì)立功的將士，就會(huì)留下禍患，這叫做論功行賞不及時(shí)。所以説，明智的國(guó)君要慎重考慮這件事，優(yōu)秀的將帥要認(rèn)真處理這件事。

《用間篇》第一章:“先知者，不可取於鬼神，不可象於事，不可驗(yàn)於度，必取於人，知敵之情者也?！毕?形象。這裏指表面現(xiàn)象。一説“類比”。不從。驗(yàn):憑證。指依據(jù)。度(duó):忖度，猜測(cè)。一説“驗(yàn)”指驗(yàn)證，“度”指日月等星宿運(yùn)行的度數(shù)(即位置)。不從。不可驗(yàn)於度:不能依據(jù)主觀的猜測(cè)。這句話的意思是:要事先瞭解敵情，不能依靠鬼神的啓示，不能憑看到的表面現(xiàn)象，也不能依據(jù)主觀的猜測(cè)，衹能從真正瞭解敵情的人那裏獲得。

《用間篇》第二章:“五間俱起，莫知其道，是謂神紀(jì)，人君之寶也?！鄙?神奇，玄妙。這裏指巧妙多變。紀(jì):要領(lǐng)，基本要求。神紀(jì):巧妙多變的要領(lǐng)。今人對(duì)神紀(jì)有多種解釋，如:神妙的道理、神妙莫測(cè)之道、神仙纔能辦到、神妙的境界、神法、如神仙玩法等等。真是衆(zhòng)説紛紜，但不可輕信，不可全信。這句話的意思是:五種間諜同時(shí)活動(dòng)，使敵人不知道我方用間的規(guī)律和途徑，這就是用間巧妙多變的要領(lǐng)，也是國(guó)君剋敵制勝的法寶。

以上所述，名曰“再解釋”，實(shí)為拋磚引玉，以期就教於方家、讀者，為弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做一點(diǎn)實(shí)實(shí)在在的工作。