王 鹍

山西金融職業(yè)學(xué)院，山西 太原 030008

在所有國(guó)家和地區(qū)的民商法體系中，二者無(wú)論是形式上合二為一還是相對(duì)獨(dú)立，其立法理念都沿襲了傳統(tǒng)民法和近代商法的原則。而民法與商法在法律主體確認(rèn)、規(guī)范主體行為以及定義其責(zé)任等方面，都存在很多相似之處和天然聯(lián)系，使得民法和商法共同成為規(guī)范社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以及構(gòu)建社會(huì)文化的基礎(chǔ)，形成了對(duì)現(xiàn)代人類社會(huì)十分重要的特有法律文化。

一、現(xiàn)代民商法文化的演進(jìn)及其先進(jìn)性的體現(xiàn)形式

民商法文化在不同的時(shí)代背景和經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式下，確保了人們以法律主體身份參與各項(xiàng)活動(dòng)，享有法律賦予的人身與財(cái)產(chǎn)權(quán)利，并且在相關(guān)法律體系規(guī)范下的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化環(huán)境下生活。因此民商法文化的演進(jìn)軌跡一方面反映了其在構(gòu)建社會(huì)生活秩序、創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)發(fā)展良性競(jìng)爭(zhēng)和自由交易環(huán)境方面的重要作用，另一方面也印證了民商法文化具有天然的先進(jìn)性，雖然歷經(jīng)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的演變，但在維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序、構(gòu)建人與人之間的平等互信關(guān)系等方面始終被賦予重要的使命。

(—)民商法文化的演進(jìn)概述

民商法是對(duì)民法與商法的統(tǒng)稱，其中的民法部分歷史更為悠久，涵蓋了與個(gè)人人身和財(cái)產(chǎn)相關(guān)的所有法律，其起源與商品經(jīng)濟(jì)的誕生息息相關(guān)，是由人們社會(huì)生活和進(jìn)行商品交易的規(guī)則演變而成，在任何政治體制下都是法律體系的最基本組成部分。而商法則是應(yīng)近現(xiàn)代資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要，規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體行為并保護(hù)其權(quán)益的法律總和，包括破產(chǎn)法、企業(yè)法以及證券法等在內(nèi)，構(gòu)建了近現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的秩序。伴隨著中國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的完善，民商法文化作為現(xiàn)代法治體系的基礎(chǔ)得到了逐步發(fā)展與完善，其對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的維護(hù)得到了廣泛認(rèn)可，法律界大部分人士都對(duì)其先進(jìn)性表示了認(rèn)同，并對(duì)其在構(gòu)建社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)生活和文化秩序等方面寄予了厚望。

(二)民商法先進(jìn)性在規(guī)范社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活秩序方面的體現(xiàn)

現(xiàn)代民商法文化秉承了其對(duì)平等、自由、競(jìng)爭(zhēng)、權(quán)利的推崇，致力于維護(hù)每一個(gè)利益主體參與社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和享有文化生活的權(quán)益。因此在目前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)日益活躍的背景下，首先，民法體系賦予了每一個(gè)公民平等的人身和財(cái)產(chǎn)權(quán)，并且使得人們?cè)诜梢?guī)范所營(yíng)造的公平環(huán)境下競(jìng)爭(zhēng)[1]。每個(gè)人都有權(quán)利運(yùn)用自身優(yōu)勢(shì)和調(diào)動(dòng)私有資產(chǎn)從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中獲益。而這對(duì)于促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和維護(hù)社會(huì)秩序無(wú)疑十分重要。其次，商法體系基于實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)效率的最大化，在構(gòu)建市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序并保護(hù)從商者的權(quán)益方面非常有效，并且與民法共同協(xié)調(diào)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體之間的法律關(guān)系，明確了各方的責(zé)任與義務(wù)的同時(shí)，以法律手段治理和維護(hù)市場(chǎng)環(huán)境。因此在社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域，民商法的先進(jìn)性毋庸置疑。

(三)民商法文化對(duì)于構(gòu)建人類社會(huì)文化生活秩序的作用

民商法起源于民間的社會(huì)和文化生活準(zhǔn)則，與人們的行為和意識(shí)有著密切的聯(lián)系，并且因而成為特有的法律文化并深刻影響人們的生活和行為方式?，F(xiàn)代民商法首先在社會(huì)上層建筑中占有關(guān)鍵位置，對(duì)于社會(huì)生活領(lǐng)域的道德倫理體系構(gòu)建起到了引導(dǎo)作用，體現(xiàn)為基于現(xiàn)代民商法文化，促進(jìn)了人們平等、民主和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的覺(jué)醒，讓建設(shè)現(xiàn)代化的法治社會(huì)有了優(yōu)良的文化基礎(chǔ)。其次，由于民商法文化所要求的主體意識(shí)、責(zé)任擔(dān)當(dāng)以及守信原則，使得社會(huì)文化生活氛圍得到優(yōu)化，對(duì)于構(gòu)建現(xiàn)代社會(huì)的公序良俗具有明顯的促進(jìn)作用，并且通過(guò)其法律約束有力地保證了社會(huì)文化生活的秩序。

二、現(xiàn)代民商法文化帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)及其原因

(一)固化了弱勢(shì)群體在社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化生活中的不利地位

民商法文化的根本理念是賦予法律主體以平等的地位和權(quán)益，使其在相關(guān)法律框架下自由參與競(jìng)爭(zhēng)。而這一富有理想化色彩的傳統(tǒng)理念所維護(hù)的公平正義，在現(xiàn)代民商法的實(shí)踐應(yīng)用過(guò)程中卻存在一定的瑕疵[2]。其根源首先在其對(duì)法律主體的定義方面，現(xiàn)代民商法基于對(duì)近代民商法立法原則的繼承，把沒(méi)有明顯民事行為能力的公民視為平等的主體，而一切明確主體法律責(zé)任、規(guī)范其行為和保障其權(quán)益的法律條款，全部在這一基礎(chǔ)上制定。這就導(dǎo)致在民商法的司法實(shí)踐中無(wú)視了法律主體多方面的天然差異，尤其在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下存在利益關(guān)系的個(gè)人與集團(tuán)或組織之間，這種因經(jīng)濟(jì)條件、技術(shù)與信息資源差異導(dǎo)致的實(shí)力不對(duì)等，讓現(xiàn)代民商法文化在保護(hù)私權(quán)方面體現(xiàn)出了制造和維護(hù)貧富差距的負(fù)面效應(yīng)，無(wú)形中使得弱勢(shì)群體日漸式微且處于實(shí)質(zhì)性的被剝奪地位，與民商法文化的根本理念背道而馳。

(二)缺乏對(duì)惡意破壞社會(huì)秩序行為的預(yù)見(jiàn)性和有效控制

現(xiàn)代民商法文化的另一個(gè)局限性體現(xiàn)在應(yīng)對(duì)強(qiáng)勢(shì)主體不斷翻新的謀利手段方面，由于這些主體在民商法文化的保護(hù)下?lián)碛薪?jīng)濟(jì)技術(shù)資源的優(yōu)勢(shì)，因而在其逐利天性的驅(qū)使下會(huì)不時(shí)突破法律防線，挑戰(zhàn)既有民商法的底線并利用法律天然的滯后性[3]。而這一天然缺陷也成為了使得現(xiàn)代民商法文化的先進(jìn)性和社會(huì)價(jià)值受到質(zhì)疑的根源，導(dǎo)致部分法律領(lǐng)域?qū)W者和社會(huì)人士對(duì)于依賴現(xiàn)代民商法文化構(gòu)建各領(lǐng)域社會(huì)秩序持悲觀態(tài)度。

三、完善現(xiàn)代民商法文化的相關(guān)理念及可行路徑研究

對(duì)于現(xiàn)代民商法文化在司法實(shí)踐中體現(xiàn)出來(lái)的問(wèn)題，早已引起了西方國(guó)家法學(xué)界的關(guān)注，而在國(guó)內(nèi)民商法文化推廣相對(duì)較短的時(shí)間里，專家學(xué)者也大多預(yù)見(jiàn)到了其局限性帶來(lái)的負(fù)面影響，并且和西方學(xué)者一樣對(duì)于如何規(guī)避這些負(fù)面影響進(jìn)行了多方面的研究。

(—)與社會(huì)立法相結(jié)合，規(guī)避其局限性帶來(lái)的負(fù)面影響

針對(duì)現(xiàn)代民商法文化在某些領(lǐng)域的問(wèn)題，部分西方國(guó)家嘗試了將其立法與社會(huì)立法相結(jié)合，通過(guò)完善社會(huì)法律體系實(shí)現(xiàn)對(duì)民商法弱勢(shì)主體權(quán)益的保障。例如在醫(yī)療衛(wèi)生和消費(fèi)等方面的立法，以傾向于保護(hù)弱勢(shì)一方的原則進(jìn)行立法，對(duì)處于技術(shù)和經(jīng)濟(jì)資源絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的一方制定與其現(xiàn)實(shí)地位相符的約束條件，從而確保實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)公平正義。

(二)基于時(shí)代特點(diǎn)推動(dòng)立法技術(shù)和理念的變革

現(xiàn)代民商法文化之所以能夠在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等背景不斷演變下體現(xiàn)出先進(jìn)性，與其立法技術(shù)的科學(xué)性和相關(guān)理念的人性化有關(guān)，無(wú)論人類社會(huì)如何發(fā)展，人們對(duì)于平等自由的追求和個(gè)人權(quán)益的訴求不會(huì)改變[4]。因此否定現(xiàn)代民商法文化的先進(jìn)性并不科學(xué)，而是應(yīng)當(dāng)積極尋求變革之道，例如，探究利用更加科學(xué)的技術(shù)手段和法律語(yǔ)言定義民商法的主體，從而全面客觀地體現(xiàn)各個(gè)主體法律地位的平等，正視人們?cè)谥橇Α⒓夹g(shù)以及經(jīng)濟(jì)實(shí)力方面的差異。

四、結(jié)束語(yǔ)

民商法順應(yīng)人類社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要而誕生，并且伴隨社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)生活與文化生活的發(fā)展不斷演進(jìn)成為現(xiàn)代民商法文化。基于時(shí)代發(fā)展特點(diǎn)推動(dòng)其立法技術(shù)和理念的進(jìn)步，讓其一如既往地順應(yīng)構(gòu)建社會(huì)秩序、保障人們自由平等地參與競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)需要，才是研究現(xiàn)代民商法文化的正確方向。