史靜

尸子，尸佼也，作為歷史名人，在史書中僅有幾句言論。賀泳迪的《尸子》這篇小說(shuō)采用了“只取一點(diǎn)因由，隨意點(diǎn)染”的方法，使尸子這一圣哲的思想融入現(xiàn)代人的精神生活中，從而創(chuàng)作了一部極具古典理念與現(xiàn)代精神相融合的作品。

首先，作者給我們塑造了一個(gè)立體的圣哲形象。整篇小說(shuō)以尸子的內(nèi)心活動(dòng)與行蹤為主線，通過(guò)尸佼在周游各國(guó)的游歷中，遇到不同的人，并與不同的人進(jìn)行蘇格拉底式的辯論，在辯論中逐漸明晰并建構(gòu)了自己的思想，其思想的核心是思考君與民的關(guān)系、國(guó)家與人民的關(guān)系。

小說(shuō)展開的重要空間是水，從渭水，到黃河，再到之后的汨羅江，甚至是蜀地的水汽，水的空間的描寫暗合了尸子的理念，“民若水，君似舟。舟無(wú)水則棄，水無(wú)舟，亦為水也?！保ā妒印に摗罚┰诘谝换睾?，尸子是與弟子商鞅辯論，否定了商鞅嚴(yán)苛的刑罰與“愚民”政策，并預(yù)言了商鞅的悲慘結(jié)局。第二回合是尋訪莊周，否定了莊周的獨(dú)自“逍遙”論，主張為民，“我尸某人不為逍遙，為民而已，庸便庸吧?！钡谌睾鲜窃庥錾街髁骺?，被賊寇所虜，并被嘲笑身無(wú)分文。尸子忽然間就釋然了，“臨死還被當(dāng)成有錢人，真是值了?！辈⑶椅虻馈皻⑷瞬徽Ｑ鄣馁\寇，到頭來(lái)，也不過(guò)是一群生無(wú)所依、背井離鄉(xiāng)的可憐人罷了。他們?yōu)閲?guó)所害，又為害他人，現(xiàn)在又是為國(guó)所剿。是國(guó)的罪，還是他們的罪呢？”第四回合是與楚王辯論，敢于批評(píng)楚王“楚子，你欲學(xué)桀紂嗎？”之后，尸子又遇到屈原，看到了商鞅被車裂，最后尸子亡蜀。

作者在不長(zhǎng)的篇幅中呈現(xiàn)了一位以甲子之年，行千里之路，不為了名垂青史，超越了名利生死，只為民代言的圣哲。與此同時(shí)，尸子又充滿了對(duì)自我的暗黑調(diào)侃，樹立了一個(gè)平庸不偉岸的普通者形象，如“我迅速比較了一下被刀砍死和亂箭射死的悲慘程度，然后毅然決然地站了起來(lái)”。這也是尸子感悟到的另一個(gè)重要空間理念“宇宙”，“上下四方曰宇，古往今來(lái)曰宙”，這是尸子在宇宙中感知到的人與自然的關(guān)系。

整篇小說(shuō)采用了第一人稱的敘述方式，完全用尸子的視角和心理活動(dòng)展開敘述，并且采用了一種半虛幻半真實(shí)的筆風(fēng)和亦文亦白的語(yǔ)言，呈現(xiàn)了尸子這一圣哲豐富而細(xì)膩的心理。小說(shuō)無(wú)論是在敘述語(yǔ)言上，還是在文學(xué)審美、寫作手法和人物心理上都使小說(shuō)具備了現(xiàn)代意義。正如小說(shuō)中所寫：“于是乎，我硬著頭皮，從莊周家附近的系馬樁上解下我那匹瘦馬，走進(jìn)了這好像無(wú)邊的黑暗。”“無(wú)邊的黑暗”完全是一種現(xiàn)代心理。可見，小說(shuō)是立足于現(xiàn)代對(duì)歷史進(jìn)行審美觀照，在小說(shuō)中充溢著不同于傳統(tǒng)歷史題材小說(shuō)的全新的現(xiàn)代意識(shí)。中國(guó)文學(xué)從20世紀(jì)以降，就提出建立“人的文學(xué)”和“平民的文學(xué)”?！妒印肪褪抢霉糯フ艿乃枷肫蝸?lái)表達(dá)作者的現(xiàn)代感受。同時(shí)也是用現(xiàn)代人的眼光，現(xiàn)代人的審美，站在普通平民的立場(chǎng)上，來(lái)理解圣哲的思想，從而將古典思想和現(xiàn)代精神對(duì)接，使讀者能對(duì)歷史和圣哲的思想有自主性認(rèn)識(shí)，并最終打破了小說(shuō)的體裁限制，從而使作品極具想象力和現(xiàn)代性價(jià)值。

責(zé)任編輯 師力斌