介子平

《郭有道碑》拓片

明末清初的傅山，有瞻逸之才，駿邁之氣。其立地于山西文化圈之中心，身行萬(wàn)里半天下，于山西各處也留有足跡，存有手跡。與介休干系，可自一通碑碣說(shuō)起。

東漢郭泰乃一代名士，介休人，“先生誕應(yīng)天衷，聰睿明哲，孝友溫恭，仁篤慈惠。夫其器量弘深，姿度廣大，浩浩焉，汪汪焉，奧乎不可測(cè)已”。游學(xué)洛陽(yáng)而有行跡，“若乃砥節(jié)厲行，直道正辭，貞固足以干事，隱括足以矯時(shí)”。時(shí)為太學(xué)生領(lǐng)袖，黨錮之禍后，被譽(yù)為黨人“八顧”之一。余幼時(shí)背誦童詩(shī)，其中一首曰：“林宗去旅館，必親自灑掃。我今雖已去，將有后人至?！贝藭r(shí)便知其為有道之人。

建寧二年（169年）正月，郭泰去世，年四十二。當(dāng)時(shí)“自弘農(nóng)函谷關(guān)以西，河內(nèi)湯陰以北，二千里負(fù)笈荷擔(dān)彌路，柴車(chē)葦裝塞涂”，萬(wàn)人會(huì)葬，場(chǎng)面恢廓。蔡邕親為其撰碑，文而不華，質(zhì)而不野，不激不厲，剛?cè)嵯酀?jì)，到底是大家大手筆。其對(duì)后世影響之大，可自所涉此碑的百三十余種著述而知，然此碑久已湮滅?？滴跄觊g，邑人方刻傅山所書(shū)《郭有道碑》立于墓側(cè)，算是補(bǔ)憾。位于介休城東五里郊邑處的郭有道祠，上下廳堂，雕梁畫(huà)棟，前庭后院，左右?guī)?，附屬墓冢、漢槐、牌坊、碑亭等等。明月青瓦，金碧祠府，其為當(dāng)?shù)刈顬橹奈幕瘎氽E，可惜也毀?！拔母铩逼陂g，傅山碑竟被架作橋板，所幸之后移入縣博物館，雖殘尤存，立于后土廟真武大殿廊下。

傅山此碑未標(biāo)鐫刻年月?？滴醢妗督樾菘h志》載有“康熙十二年傅山復(fù)補(bǔ)書(shū)”一句，而邑人張基鞏倡修林宗祠，在康熙十八年（1679年），書(shū)碑與刊刻或非一時(shí)。據(jù)郝繼文先生考據(jù)：康熙十九年（1680年）年末，傅山在平定“峪園”養(yǎng)病，介休士紳來(lái)訪，談及補(bǔ)寫(xiě)“郭泰碑”事。翌年四月，祠堂修葺前期準(zhǔn)備就緒，傅山傭石匠王良翼、茹謙，攜子傅眉、孫蓮蘇遂一同前來(lái)。具體由蓮蘇與茹謙雙鉤上石，王良翼鐫刀刻制。碑側(cè)有傅山草書(shū)長(zhǎng)跋，敘重書(shū)此碑始末、原刻考證及學(xué)隸心得，跋記有云：“吾家世習(xí)漢隸，間嘗與息眉、孫蓮蘇各以其手法書(shū)一本，藏于家。會(huì)介人士磨石要書(shū)，老人不復(fù)能俯石上受苦，爰以家本令蓮蘇雙鉤過(guò)之石上?！贝碎g傅山于介休的其他活動(dòng)，未聞細(xì)節(jié)。

介休博物館藏存有此碑早期拓片，碑額“有道先生之碑”六字為懸針小篆，因碑首已佚，此拓孤本，是否傅山親書(shū)，未知?！豆械辣氛鏋楦瞪綍?shū)蔡邕原文，計(jì)十二行，行四十字，依漢制，不具名?；蛞蚋瞪脚c之品行相類(lèi)，可謂璧合，或因蔡邕碑原為隸書(shū)，率由舊章。

或路經(jīng)，或逗留，傅山的介休足跡可謂多矣。隆慶元年，于介休遇虜患。萬(wàn)歷九年，再過(guò)，崇禎九年，復(fù)到。易代之際，文人大苦，國(guó)變后，傅山天涯行走，居無(wú)定所，因此碑，于康熙二十年（1681年）四月在介休住十余日。足跡多，手跡也不少。綿山抱腹巖曾有其對(duì)聯(lián)懸掛，張?zhí)m鎮(zhèn)曾發(fā)現(xiàn)其手書(shū)匾額，另外，尚留有《介山石乳泉》《題神林介廟》《三道河邊》《燒春野火》等詩(shī)作。

地之興衰，人之顯晦，不由人，也由人。世稱(chēng)傅山“字不如詩(shī)，詩(shī)不如畫(huà)，畫(huà)不如醫(yī)，醫(yī)不如人”，人之外，書(shū)名為廣。其四體皆善，行草多見(jiàn)，而此通為存世的唯一隸書(shū)原刻碑，其在書(shū)法史上當(dāng)有一筆。

傅山所遺隸作雖不多，卻重視習(xí)隸：“不作篆隸，雖學(xué)書(shū)三萬(wàn)六千日，終不到是處，昧所從來(lái)也。予以隸須宗漢，篆須熟味周秦以上鳥(niǎo)獸草木之形始臻上乘?！薄翱瑫?shū)不自篆隸八分來(lái)，即奴態(tài)不足觀矣。此意老索即得，看急就大了然。所謂篆隸八分，不但形相，全在運(yùn)筆轉(zhuǎn)折活潑處論之?！薄翱瑫?shū)不知篆隸之變，任寫(xiě)到妙境，終是俗格。鐘、王之不可測(cè)處，全得自阿堵。老夫?qū)崒?shí)看破，地功夫不能純至耳，故不能得心應(yīng)手。若其偶合，亦有不減古人之分厘處。及其篆、隸得意，真足吁駭，覺(jué)古籀、真、行、草、隸，本無(wú)差別?！?/p>

其著名的“四寧四毋”理論，同樣慣用于隸書(shū)實(shí)踐：“漢隸之妙，拙樸精神。如見(jiàn)一丑人，初見(jiàn)時(shí)村野可笑，再視則古怪不俗，細(xì)細(xì)丁補(bǔ)，風(fēng)流轉(zhuǎn)折，不衫不履，似更嫵媚。始覺(jué)后世楷法標(biāo)志，擺列而已。故楷書(shū)妙者，亦須悟得隸法，方免俗氣。”“漢隸古雅雄逸，有自然韻度。魏稍變以方整，乏其蘊(yùn)籍。唐人規(guī)模之，而結(jié)體運(yùn)筆失之矜滯，去漢人不衫不履之致已遠(yuǎn)。降至宋元，古法益亡。”

殘剩河山，滿(mǎn)目荒涼誰(shuí)可語(yǔ);亂離骨肉，西風(fēng)吹老丹楓樹(shù)?？滴醵辏?684年），一輩子平視王侯、寧折不屈的傅山，轟然倒下。人世之隱，遺世之響，此碑手跡成為其在此地足跡之重要見(jiàn)證。死而不亡者壽。傅山壽，郭碑也壽。