金娟

【內(nèi)容提要】本文通過對四位湘西苗鼓舞王的調(diào)查走訪，深入了解他們各自親歷、親見、親聞的與湘西苗族鼓舞有關(guān)的事情。在此基礎(chǔ)上對當(dāng)代湘西苗族鼓舞的傳承發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行梳理，并對其在傳承發(fā)展中遇到的問題進(jìn)行解析，為湘西苗族鼓舞未來的傳承發(fā)展提供對策和建議。

【關(guān)鍵詞】湘西苗族鼓舞 傳承與發(fā)展 苗鼓王

湘西苗族鼓舞，苗語叫“獨(dú)龍”（或讀濃）、“抱龍”（報(bào)濃）等，也就是苗族人常說的打鼓，主要流傳在湘西土家族苗族自治州的花垣、鳳凰、保靖、瀘溪、古丈和吉首等地。每年春節(jié)、農(nóng)歷四月八、農(nóng)歷六月六、趕秋和椎牛盛會，都是打苗鼓最活躍的季節(jié)。人們或擊鼓為號，或以鼓助興。常常是在村寨平坦的空地上支起鼓架，放上紅漆大鼓，由一人敲擊鼓邊作為基本節(jié)奏，另一人、兩人或多人敲打鼓面，圍繞鼓身進(jìn)行舞蹈表演。湘西苗族鼓舞的表演形式較為豐富有疾馳雄健的男子鼓舞、奔放熱情的女子單人鼓舞、配合協(xié)調(diào)的女子雙人鼓舞、風(fēng)趣詼諧的猴兒鼓、輕移碎步的花鼓舞、粗狂豪放的徒手鼓舞、動作一致的四人鼓舞以及邊歌邊舞的團(tuán)圓鼓舞等等。

湘西苗族鼓舞這一傳統(tǒng)舞蹈形式在傳承過程中不斷發(fā)展完善，這與該地悠久的鼓舞傳統(tǒng)、良好的文化生態(tài)環(huán)境、高度的民眾參與熱情等因素有著直接關(guān)系。在湘西苗族地區(qū)人們以擊鼓為榮，那些擊鼓的好手，他們的名字遍及苗鄉(xiāng)。每當(dāng)年節(jié)活動，各地都會邀請有名的民間鼓手去表演。在新中國成立以前，湘西苗族地區(qū)每隔幾年都要評選出苗族的山歌王、苗鼓王。這種評選是民間自發(fā)舉行的，由民眾推舉出表演精良、技藝精湛，并在民眾問擁有較好口碑的鼓手為苗鼓王。新中國成立以后，這種評選鼓王的傳統(tǒng)依然保留了下來，并且在短短的六十多年時(shí)間里，湘西苗族地區(qū)先后評選出了六位苗族花鼓鼓王和兩位猴兒鼓鼓王。透過這些湘西苗族鼓王的表演和個(gè)人經(jīng)歷，能讓我們對湘西苗族鼓舞在當(dāng)下的傳承發(fā)展有更加深入的了解。

一、鼓王印象

（一）湘西苗族花鼓舞第一代鼓王——龍大姐

2007年7月，筆者搭乘一輛微型小貨車去走訪湘西苗族鼓舞第一代鼓王龍大姐。小貨車在崎嶇的山路上顛簸了三個(gè)多小時(shí)，筆者又步行了約一小時(shí)，才見到平年村的龍大姐。龍大姐一生用過四個(gè)名字，分別是龍桂香、龍正英、龍英棠、龍大姐。1928年，龍大姐出生在吉首市矮寨鎮(zhèn)平年村。長大后龍大姐經(jīng)常出去打鼓，每當(dāng)別人問起她的名字時(shí)，她覺得直言不諱自己的名字讓人害羞，就自稱龍大姐。在談到最初學(xué)習(xí)鼓舞的經(jīng)歷時(shí)，龍大姐告訴筆者：“以前舊社會搞封建迷信，家里有人生病久治不愈，就會專門請人來家里打一年的鼓。等病好之后要買一頭水牛，大家一塊兒吃牛，叫吃牛合鼓?！蹦菚r(shí)，平年村時(shí)常會有人家吃牛合鼓。在打鼓師傅偶爾停下休息的間隙，一群小孩兒就會蜂擁到鼓前，龍大姐就在這樣的環(huán)境氛圍中學(xué)起了打苗鼓?？匆妱e人鼓打得好，龍大姐就在心里暗暗下決心，一定要比別人打得更好。逐漸迷戀上打苗鼓的龍大姐甚至上山干農(nóng)活時(shí)都會忍不住，將背簍反扣過來當(dāng)做鼓面，練習(xí)鼓舞。長大后，龍大姐經(jīng)常參加各種活動表演苗鼓。1950年，22歲的龍大姐報(bào)名參加了村里組織的農(nóng)村俱樂部，去各村進(jìn)行文藝表演，那時(shí)湘西許多村寨都曾留下她表演鼓舞的身影。因?yàn)榫康拿绻奈璞硌菁妓嚕?957年和1960年龍大姐曾兩次作為湘西苗族鼓舞的代表進(jìn)京表演，并受到了黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的接見。從北京演出回去后，周圍逐漸有人稱龍大姐為“鼓王”，各地的活動也會慕名來邀請她參加。1960年8月，龍大姐被分配到湘西州歌舞團(tuán)，除了負(fù)責(zé)苗歌清唱，她還承擔(dān)起教青年舞蹈演員打苗鼓的工作。1961年，龍大姐調(diào)至湘西州京劇團(tuán)工作。同年，因?yàn)閭€(gè)人原因，龍大姐回到了矮寨鎮(zhèn)平年村，與山后的一位楊姓復(fù)員軍人結(jié)了婚，婚后育有三子一女。

聊到自己的子女時(shí)，龍大姐幾度哽咽。她的女兒名叫楊貴妃，從小乖巧懂事，極有表演天賦，十幾歲時(shí)已是湘西地區(qū)小有名氣的苗鼓手。1985年春節(jié)，在矮寨鎮(zhèn)百獅會上，女兒登臺擊鼓助興，不料戲臺意外坍塌，被柱頭砸中，英年早逝。這個(gè)突如其來的打擊徹底改變了龍大姐的生活，那面曾經(jīng)給她帶來歡樂和榮譽(yù)的鼓，那時(shí)卻給她帶去了無盡的悲傷。龍大姐一度消沉，不愿再跳鼓舞。在三個(gè)兒子和周圍人的不斷勸說下，沉寂了幾年的龍大姐才再次鼓起勇氣，重拾鼓槌，教授大家苗鼓舞。誰知命運(yùn)弄人，意外再次降臨，2000年龍大姐三個(gè)兒子中唯一一位職業(yè)鼓手——楊在岸，被診斷出患有淋巴癌，不久病逝。龍大姐傷情地說：“講到我的兩個(gè)孩子我就傷心！他們兩個(gè)都還那么年輕，又都打得一手好鼓。他們?nèi)チ?，就像把我的心頭肉都剜去了！我哭了許多回，沒有心思再去打鼓。后來大兒子和二兒子都來勸我，讓我?guī)麄儗W(xué)打鼓?，F(xiàn)在老二的鼓打得也很好。我跟他說：‘現(xiàn)在你是我唯一一個(gè)會打鼓的兒子了，你一定要把我這個(gè)苗鼓傳下去！”

為了傳承苗族鼓舞，幾十年問龍大姐在吉首大學(xué)、寨陽、矮寨等地舉辦了多期苗族鼓舞培訓(xùn)班，培養(yǎng)學(xué)員上千人。龍大姐說：“教鼓舞就跟教書一樣，不能保守。只要是愿意過來學(xué)的，我都教。關(guān)鍵要看學(xué)生是不是真愛鼓舞。愛的人就學(xué)得快，不愛的人今天學(xué)明天就忘。打苗鼓只有勤學(xué)苦練才能熟練技巧，積累豐富的經(jīng)驗(yàn)。”

在跳鼓舞的七十多年時(shí)間里，龍大姐收集整理了玉花鼓、養(yǎng)蠶鼓、采茶鼓等20多套苗鼓舞，她表演的鼓舞內(nèi)容豐富：有的反映犁田、插秧、割稻、打谷的田問勞作;有的展現(xiàn)紡紗、織布、砍樹、打鐵的勞動生產(chǎn);還有的模仿推磨、舂碓、梳頭等生活動作。通過刻苦練習(xí)，龍大姐在繼承傳統(tǒng)鼓舞技藝的基礎(chǔ)上另辟蹊徑，形成了自己獨(dú)特的鼓舞風(fēng)格。對鼓舞表演龍大姐有自己的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，她說：“打鼓時(shí)，首先邊鼓的節(jié)奏不能跑，一定要均勻，才能控制住鼓舞的整個(gè)過程。站在前面打鼓，鼓手的步法、手法、表情、眼神都很重要。鼓手要了解每個(gè)鼓舞動作的內(nèi)涵，清楚鼓音和動作的配合，掌握動作要點(diǎn)和表現(xiàn)幅度，才能收放自如?！饼埓蠼氵€進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“鼓手的表情要跟鼓舞相符，臉上要有戲，眼睛里要有東西。根據(jù)表演的需要，有時(shí)要搶鼓邊的節(jié)奏，有時(shí)則要讓著邊鼓。只有邊鼓與鼓音的默契配合，鼓的音色才能好聽，鼓舞表演才會更有層次感?！痹诹牡竭@些年湘西苗族鼓舞的發(fā)展時(shí)，龍大姐說：“我小時(shí)候?qū)W的那些鼓舞動作很簡單，不需要用很大力，鼓手愿意打多長時(shí)間都可以?，F(xiàn)在社會變了，打鼓不能再用老一套，每段鼓舞表演的時(shí)間也不能太長，還要根據(jù)人們的愛好來編舞，像我編的許多鼓舞，我的孫兒們都很喜歡跳?！?/p>

龍大姐年少成名，將苗鼓舞打到了京城，受到高度的贊揚(yáng)，而后她突然隱退，嫁給了一位普通農(nóng)民。她中年喪女，晚年喪子，但她卻依然沒有放下心愛的鼓槌。苗鼓對于龍大姐來說，已經(jīng)不再是單純的愛好，而是她生命的一部分。

（二）湘西苗族花鼓舞第二代鼓王——石順民

在石順民的家中，她接受了筆者的采訪。談話開始時(shí)，石順民有些拘束，她說自己不善于表達(dá)，于是訪談就從石順民最熟悉的打鼓經(jīng)歷聊起。

1949年11月，石順民出生在湘西自治州己略鄉(xiāng)。石順民的外婆和母親都很喜歡打苗鼓，童年時(shí)石順民常被長輩帶著一起去看苗鼓表演，耳濡目染間她逐漸學(xué)起了苗族鼓舞。稍微大一點(diǎn)的時(shí)候，石順民就開始在農(nóng)村俱樂部表演苗鼓舞。11歲那年，石順民被選送到吉首市戲劇學(xué)校學(xué)習(xí)，畢業(yè)后進(jìn)入湘西州歌舞團(tuán)工作。1982年和1986年，石順民先后參加了第二屆和第三屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會，她憑借出色的鼓舞表演兩次榮獲第一名，并被授予“苗族鼓王”稱號。

從1982年起，石順民開始自己編創(chuàng)鼓舞作品。她嘗試從傳統(tǒng)湘西苗族鼓舞的舞姿、動律、風(fēng)格中提取具有特征和訓(xùn)練價(jià)值的舞蹈語匯，并對這些舞蹈語匯進(jìn)行提煉、加工和整合，強(qiáng)化舞蹈風(fēng)格。使其成為能夠遣詞造句的苗族鼓舞的舞蹈語言元素，并將這些元素運(yùn)用于舞蹈的課堂教學(xué)和作品創(chuàng)作。如今石順民已經(jīng)積累了豐富的鼓舞編創(chuàng)經(jīng)驗(yàn)，她頗有感觸地說：“以前的鼓舞基本都是傳統(tǒng)的，只要對苗族生活有體會就能很自然編出來。現(xiàn)在社會變了，打苗鼓也不僅是出于個(gè)人愛好，也有人會為了考試、比賽、年節(jié)表演等各種緣由，因此編苗鼓首先要明確對方是因?yàn)槭裁炊！笔樏窠榻B到：“我編鼓舞喜歡采用‘傳統(tǒng)+形式+技巧的方式。傳統(tǒng)是指以前流傳下來的插秧、織布、美女梳頭等反映苗族人日常生活的鼓舞動作。形式是指，要依據(jù)對方的需要明確鼓舞作品的表現(xiàn)內(nèi)容。我平時(shí)編創(chuàng)鼓舞多是以傳統(tǒng)的苗族鼓舞為基礎(chǔ)，但如果表演者是因比賽或考試而跳苗鼓舞的話，就會注重編觀賞性和技藝性，增加作品的技術(shù)技巧難度。”

2008年，石順民被評為第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目湘西苗族鼓舞的代表性傳承人，肩負(fù)起傳承發(fā)展湘西苗族鼓舞的工作。為此，她創(chuàng)辦了石順民鼓舞學(xué)校，協(xié)助組建了德夯苗族鼓舞隊(duì)、矮寨苗族鼓舞隊(duì)、吉首市個(gè)私協(xié)會苗族鼓舞隊(duì)、吉首市民族實(shí)驗(yàn)小學(xué)苗族鼓舞隊(duì)等47支苗鼓隊(duì)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，石順民所教授的學(xué)生約一千余人，她還培養(yǎng)出了第三代、第四代、第五代湘西苗族花鼓鼓王。經(jīng)過多年的教學(xué)，石順民逐漸總結(jié)出一套自己的教學(xué)方法，她說：“我的這一套教學(xué)方法規(guī)范、系統(tǒng)，遵循從易到難，從慢板到快板，從傳統(tǒng)到變化（的規(guī)律），采用循序漸進(jìn)的方式，并在其中穿插一些戲曲和舞蹈的動作及技巧?！?/p>

如今已經(jīng)退休的石順民依舊孜孜不倦地在苗族鼓舞的傳承和發(fā)展上探索著。石順民說：“如果你愛這一行，就會專這一行，會去多思考，自然就會成功。”

（三）第一代猴兒鼓鼓王——石成業(yè)

采訪第一代猴兒鼓鼓王石成業(yè)那天，天氣異常炎熱，炙熱的太陽晃得人只能瞇著眼睛走。筆者找到老寨村石成業(yè)家時(shí)，老人家正在房里擺弄著自己制作的各種鼓舞道具。石成業(yè)身形清瘦，走路步伐有些蹣跚，古銅色的臉上寫滿了歲月的滄桑。家人介紹說，由于年紀(jì)大了，老人聽力不好，反應(yīng)也不如從前靈敏。然而讓筆者意外的是，在得知筆者是來采訪猴兒鼓的，老人一下子變得精神抖擻起來，說話的聲音也洪亮了許多。他半閉著雙眼，沉浸在過去的歲月里，然后將一個(gè)個(gè)發(fā)生在他身上跟猴兒鼓有關(guān)的故事，向筆者娓娓道來。

1917年，石成業(yè)出生在湘西州花垣縣麻栗場的老寨村，那時(shí)寨子上男女老少都會打鼓、唱苗歌。童年的石成業(yè)便迷上了苗鼓舞，八歲那年便向同村的石老二拜師學(xué)藝。那時(shí)湘西經(jīng)常有吃牛合鼓、趕秋、百獅會等活動，年節(jié)喜慶的時(shí)候也打鼓。只要聽說哪兒有打鼓，石成業(yè)都會跑去看別人表演，回家后再慢慢琢磨。石成業(yè)20歲那年，一次偶然的機(jī)會，他觀察到山間野猴相互嬉戲打鬧的場景，覺得很有意思。從此，一有時(shí)間他就獨(dú)自跑到山里觀察猴子的一舉一動，看它們是怎么樣眨眼睛、趕蚊子、走路、采果、在樹叢中嬉戲……回去后石成業(yè)再反復(fù)揣摩猴子的神態(tài)、動作，細(xì)致到每一個(gè)眼神和手勢。憑借辛勤的付出、執(zhí)著的追求和天生的悟性，石成業(yè)將猴兒鼓表演得惟妙惟肖，從他的表演中，我們分明看到一只猴子從山上下到廟里去偷吃供果，又在無意問跳到鼓上，被鼓聲嚇得驚恐逃竄……

當(dāng)年已經(jīng)90多歲高齡的石成業(yè)依舊沒有放下心愛的猴兒鼓，他會教村里的孩子打鼓，給孩子們講自己的鼓舞故事。石成業(yè)用一生的時(shí)間追求著一個(gè)夢想，固守著一份執(zhí)著，他說：“我這輩子就愛這一行，只要還有一口氣，就要將猴兒鼓傳下去?！?/p>

（四）第二代猴兒鼓鼓王——彭英生

2005年在湘西德夯景區(qū)舉辦的“德夯中國鼓文化節(jié)”上，22歲的彭英生憑借出色的表演榮獲了“第二代猴兒鼓鼓王”的稱號。那時(shí)彭英生已是一名在德夯旅游公司工作多年，有著豐富鼓舞表演經(jīng)驗(yàn)的老員工了。

談起學(xué)習(xí)鼓舞的經(jīng)歷，彭英生說之前自己從未想過要學(xué)鼓舞，當(dāng)初慕名來德夯是想學(xué)唱歌，但公司出于業(yè)務(wù)發(fā)展的需要，安排他去學(xué)習(xí)了鼓舞。2003年為了參加第七屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會，德夯旅游公司特意安排彭英生去跟第一代猴兒鼓鼓王石成業(yè)學(xué)打猴兒鼓。

談到自己的鼓舞表演時(shí)，彭英生說：“傳統(tǒng)形態(tài)的湘西苗族鼓舞多為自娛性表演，耗時(shí)長且并不適合舞臺表演，假如將傳統(tǒng)形態(tài)的猴兒鼓舞完全照搬上舞臺，必然無法吸引游客。自己的鼓舞表演是商業(yè)性和旅游性的演出，因此觀賞性、趣味性更強(qiáng)?！逼綍r(shí)彭英生喜歡看一些舞蹈比賽中的作品，尤其關(guān)注舞蹈形象的塑造，動作和技巧問的連接，并從中得到啟發(fā)創(chuàng)作出新的猴兒鼓表演內(nèi)容。經(jīng)過多年的學(xué)習(xí)和演出，彭英生逐漸摸索出了適合自己的編創(chuàng)和表演方式。他表演的猴兒舞是在傳統(tǒng)猴兒鼓舞的基礎(chǔ)上，以展演為特點(diǎn)，考慮并迎合游客觀眾的期待，對傳統(tǒng)形式進(jìn)行加工、整理，使其舞臺化。彭英生將傳統(tǒng)鄉(xiāng)間野猴的形象不斷豐富，使其成為具有展示湘西鼓舞特色，兼具旅游效應(yīng)的猴兒鼓舞表演。

彭英生是土家族人，卻能打出一手不俗的苗族猴兒鼓，并且在猴兒鼓上不斷發(fā)展、創(chuàng)新。彭英生希望，未來能讓更多人通過他的表演，了解猴兒鼓舞，了解湘西。

二、湘西苗族鼓舞當(dāng)代傳承與發(fā)展的現(xiàn)狀

湘西苗族鼓舞歷經(jīng)千百年的傳承，歷經(jīng)了許多發(fā)展變化，僅從幾位苗鼓王的經(jīng)歷和故事，我們就能夠感受到這一點(diǎn)。就拿龍大姐和石成業(yè)兩位鼓王來說，他們自幼在苗寨長大，在傳統(tǒng)的民俗氛圍中學(xué)習(xí)苗鼓，是地道的民間藝人。鼓舞既是他們參與民俗活動的方式，也是他們對生活的感受和自娛自樂的表達(dá)。龍大姐用苗族花鼓舞就能將播種、插秧、薅田、秋收、碾谷、簸谷等十二個(gè)月的農(nóng)事活動都用鼓舞表現(xiàn)了出來，石成業(yè)的猴兒鼓表現(xiàn)的是在苗鄉(xiāng)常能見到的野猴形象。雖然他們也會對上輩人傳承下來的鼓舞進(jìn)行發(fā)展、變化，但鼓舞的內(nèi)容依舊基于他們熟悉苗寨生活，只是在一些動作、鼓點(diǎn)或手法上的深入探究，從而形成了自己的獨(dú)特的鼓舞風(fēng)格。第二代苗族花鼓王石順民幼時(shí)也是在苗鄉(xiāng)長大，受家人和環(huán)境的影響，她從小就能表演整套的傳統(tǒng)苗族鼓舞。后來在吉首市戲劇學(xué)校的學(xué)習(xí)經(jīng)歷以及在湘西州歌舞團(tuán)的工作經(jīng)歷，讓石順民接觸到了專業(yè)的舞蹈訓(xùn)練。因此，她在湘西苗族鼓舞的表演中融入很多專業(yè)舞蹈表演的內(nèi)容，例如在戲曲和舞蹈專業(yè)訓(xùn)練中常用的身韻和技巧動作，就被石順民運(yùn)用到了苗族花鼓舞的表演之中，在舞蹈的節(jié)奏、動律的處理上也更加豐富、靈變。彭英生的鼓舞生涯與德夯旅游業(yè)的發(fā)展聯(lián)系密切，他因旅游公司的業(yè)務(wù)需要開始學(xué)習(xí)苗族鼓舞，又在公司的安排下跟隨猴兒鼓王學(xué)習(xí)精進(jìn)鼓舞表演的技藝。由于表演的對象是游客，他的鼓舞雖以傳統(tǒng)猴兒鼓舞為基礎(chǔ)，但追求的是觀賞性、娛樂性和商業(yè)效果。

從四位苗鼓王的鼓舞經(jīng)歷，我們依稀看到了苗族鼓舞的發(fā)展變化：它既包含了傳統(tǒng)的自然傳衍的苗族鼓舞，也包括了當(dāng)?shù)孛耖g鼓舞藝人、專業(yè)舞人在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的提煉、加工和創(chuàng)作的旅游鼓舞、學(xué)院派的鼓舞訓(xùn)練以及舞臺化的鼓舞作品。湘西苗族鼓舞從民間、廣場逐漸走向旅游產(chǎn)業(yè)下的風(fēng)俗舞蹈、專業(yè)院校的學(xué)院式教育及舞臺創(chuàng)作。同一時(shí)期湘西苗族鼓舞呈現(xiàn)出從單一到多元的發(fā)展面貌：一是，以自娛、娛神為目的的傳統(tǒng)形態(tài)的苗族鼓舞。民眾在生活中世代傳承，并自發(fā)在民俗活動中進(jìn)行表演的苗族鼓舞基本屬于這一類;二是，以傳統(tǒng)鼓舞為基礎(chǔ)，加工、創(chuàng)作的表演性湘西苗族鼓舞。此類鼓舞雖是以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，但已從傳統(tǒng)的民俗活動中抽離出來，進(jìn)行以娛人為目的的單獨(dú)表演。此類舞蹈雖然也會加工、創(chuàng)作，但依舊保留了傳統(tǒng)苗族鼓舞的內(nèi)容、形式、特點(diǎn)和風(fēng)格。如政府組織的湘西苗族鼓舞展演、高校的特色苗族鼓舞課程、景區(qū)的旅游鼓舞表演等基本屬于此類;三是，以娛人為目的的舞臺化湘西苗族鼓舞，各類舞蹈比賽和劇場演出中的湘西苗族鼓舞均屬于此。此類舞蹈作品與傳統(tǒng)的湘西苗族鼓舞相去甚遠(yuǎn)，僅從傳統(tǒng)中提取部分元素運(yùn)用于作品創(chuàng)作，提倡表現(xiàn)形式的創(chuàng)新和文化內(nèi)涵的挖掘，注重藝術(shù)者個(gè)性的表達(dá)。

不同類別和形態(tài)的湘西苗族鼓舞的產(chǎn)生是當(dāng)下社會發(fā)展的結(jié)果，有其不同的目的、功能和發(fā)展空間。傳統(tǒng)湘西苗族鼓舞是湘西苗族人民世代傳承的藝術(shù)形式，它在滿足人們精神寄托、驅(qū)邪納吉、加強(qiáng)宗族認(rèn)同、促進(jìn)村民生活娛樂、傳承傳統(tǒng)文化等諸多方面都發(fā)揮著重要作用。隨著社會的飛速發(fā)展，人們的生活和審美日趨多樣，廣大群眾在藝術(shù)活動方面有了更高的需求，從而催生了湘西苗族鼓舞的新發(fā)展。旅游鼓舞、學(xué)院派的鼓舞訓(xùn)練以及舞臺化的鼓舞作品都是從傳統(tǒng)湘西苗族鼓舞這一文化母體中發(fā)展出的鼓舞形態(tài)，卻又有著各自不同的功能和使命。旅游苗鼓舞主打旅游文化，它以展示地域文化、娛樂游客為目的對傳統(tǒng)鼓舞進(jìn)行發(fā)掘和整理。學(xué)院派則注重對傳統(tǒng)苗族鼓舞進(jìn)行整理、加工，使其具有訓(xùn)練性、規(guī)范性和科學(xué)性。它既強(qiáng)調(diào)對鼓舞文化的傳承，也要通過鼓舞訓(xùn)練達(dá)到培養(yǎng)專業(yè)舞蹈人才的目的。舞臺化的鼓舞作品則是從傳統(tǒng)苗族鼓舞中借鑒部分元素，例如舞蹈的語匯、動作、動律或題材，追求在風(fēng)格上“神似”傳統(tǒng)苗族鼓舞，但在形式和內(nèi)容上有較大自由的發(fā)揮空間。編導(dǎo)會突破了傳統(tǒng)鼓舞的題材和舞蹈語匯的限制，僅僅借用部分元素進(jìn)行的再創(chuàng)造，試圖借舞蹈作品抒發(fā)個(gè)人情感、表達(dá)某種觀念，帶有較強(qiáng)主觀色彩。

三、湘西苗族鼓舞當(dāng)代傳承與發(fā)展中存在的問題

湘西苗族鼓舞多元形態(tài)的出現(xiàn)，一定程度上推動了苗族鼓舞在當(dāng)代的傳承與發(fā)展，但同時(shí)也出現(xiàn)了一些問題：

（一）傳統(tǒng)湘西苗族鼓舞的式微。由于滋養(yǎng)傳統(tǒng)湘西苗族鼓舞的文化生態(tài)環(huán)境和民間風(fēng)俗發(fā)生了變化，學(xué)習(xí)和傳承傳統(tǒng)湘西苗族鼓舞的普通苗族民眾的數(shù)量劇減，一些集體參與的鼓舞瀕臨消失。例如曾經(jīng)流傳于古丈縣的女子集體團(tuán)圓鼓舞，現(xiàn)在已經(jīng)很難再見到。此外，還出現(xiàn)了對傳統(tǒng)湘西苗族鼓舞進(jìn)行人為干預(yù)的現(xiàn)象。一些文化工作者或?qū)I(yè)舞者，在組織開展各類非遺展演和演出時(shí)，為了使傳統(tǒng)舞蹈形式更“好看”，更適合舞臺展演，時(shí)常對節(jié)目進(jìn)行加工整理，對民間藝人的表演提出各種修改建議。這些改變并非傳承者自己積極、主動的傳承行為，而是他人刻意的人為干預(yù)，容易對傳統(tǒng)形態(tài)的湘西苗族鼓舞的發(fā)展產(chǎn)生了不利影響。

（二）偽民舞現(xiàn)象的出現(xiàn)。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，湘西很多地方將鼓舞資源與旅游相結(jié)合。有的地方為了招攬游客，將原本在特定信仰儀式中的鼓舞變成娛樂化、庸俗化的表演，喪失了鼓舞原本的儀式感和敬畏感。有的地方為了迎合觀眾的娛樂和獵奇心理，刻意渲染、夸大，讓舞蹈表演徹底變成了娛樂消費(fèi)品，失去了文化傳承的本意。有的地方原本并沒有鼓舞，但為了發(fā)展旅游就照搬別人的鼓舞表演內(nèi)容，這些粗糙、雷同、千篇一律的鼓舞表演，既容易引發(fā)旅游者的審美疲勞，也使湘西苗族鼓舞的發(fā)展呈現(xiàn)出趨同化的發(fā)展趨勢。

（三）創(chuàng)作型湘西苗族鼓舞對原有屬性的淡化。在湘西苗族鼓舞的舞蹈教學(xué)和舞臺作品創(chuàng)作中，使用現(xiàn)代化的表現(xiàn)手法和形式對傳統(tǒng)苗鼓鼓舞的動作進(jìn)行解構(gòu)和發(fā)展本無可厚非，但當(dāng)鼓舞的創(chuàng)作過度強(qiáng)調(diào)動作、動勢和技術(shù)技巧，對傳統(tǒng)鼓舞的動作隨意解構(gòu)、組合，就會改變鼓舞原有的風(fēng)格、動律和文化屬性。如果這種創(chuàng)作方式被長期廣泛地運(yùn)用在苗族鼓舞的編創(chuàng)中，則鼓舞的民族屬性和地域特色會淡化，鼓舞背后的文化意蘊(yùn)會被削弱，創(chuàng)作雷同化的趨勢就會出現(xiàn)。

四、湘西苗族鼓舞在當(dāng)代傳承與發(fā)展的對策與建議

既然當(dāng)代湘西苗族鼓舞的內(nèi)涵和外延都呈現(xiàn)從單一到多元的發(fā)展趨勢，且不同類別、不同形態(tài)的湘西苗族鼓舞有著自己的功能和發(fā)展空間。那么我們在談?wù)撓嫖髅缱骞奈璧膫鞒邪l(fā)展時(shí)，也應(yīng)對具體的類型提出有針對性的對策和意見。

針對傳統(tǒng)類型的湘西苗族鼓舞，應(yīng)注重其文化生態(tài)的保護(hù)，鼓勵(lì)民眾在傳統(tǒng)民俗環(huán)境中進(jìn)行傳承，可有選擇性地進(jìn)行重點(diǎn)保護(hù)。同時(shí)建議運(yùn)用數(shù)字技術(shù)和方法對傳統(tǒng)苗族鼓舞進(jìn)行完善的記錄和保存。面對政府或社會機(jī)構(gòu)組織的各類展演式湘西苗族鼓舞的傳承發(fā)展，我們要注意把握干預(yù)的幅度和力度，要充分尊重傳承人及傳承群體的的意愿，不能隨意或強(qiáng)制對傳承人和傳統(tǒng)舞蹈進(jìn)行改編。一旦相關(guān)部門超越了自己的職能范圍，就會形成過度干預(yù)，從而導(dǎo)致傳統(tǒng)湘西苗族鼓舞連帶受到破壞。旅游化湘西苗族鼓舞的創(chuàng)作和表演要守住本真的底線。當(dāng)湘西苗族鼓舞進(jìn)入專業(yè)舞蹈教育時(shí)，應(yīng)選擇有代表性、和訓(xùn)練價(jià)值的內(nèi)容作為素材進(jìn)行發(fā)掘、整理，讓其具有系統(tǒng)性、科學(xué)性和規(guī)范性，從而滿足舞蹈專業(yè)人才培養(yǎng)的目標(biāo)。舞臺化的湘西苗族鼓舞既要遵循舞臺藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律和要求，在形式和內(nèi)容上尋求發(fā)展和突破，在時(shí)間、空間、力度、角度上尋找動作、動律發(fā)展變化的可能性，也要把握住住創(chuàng)新的尺度，讓創(chuàng)作不至于走得太遠(yuǎn)，才能夠葆有舞蹈作品獨(dú)特的民族文化身份、風(fēng)格和形式。

不同形態(tài)的湘西苗族鼓舞共同的發(fā)展，才能滿足人們的多元的文化需要，形成良好的生態(tài)環(huán)境，促使湘西苗族鼓舞得到更好的傳承與發(fā)展。于湘西苗族鼓舞身上反映出的問題是我國傳統(tǒng)舞蹈在當(dāng)下的發(fā)展中普遍存在的問題，對不同形態(tài)湘西苗族鼓舞傳承發(fā)展的探討，有利于我們思考和認(rèn)識我國傳統(tǒng)舞蹈整體的傳承與發(fā)展。