■張喜云（玉溪市文化館）

最初認識?；~案這件雕塑作品源于江川青銅博物館門口三面柱體上端青銅造型，并對柱體前面的空心小篆書體頗感興趣，閱后方知叫牛虎銅案。后來在云南省博物館（現(xiàn)在叫云南省美術(shù)館）門口，還有昆明圓通山也見到?；~案這件作品。今天再審視?；~案的造型形態(tài)，讓我感思良多，作為一名美術(shù)工作者，長期養(yǎng)成對造型有著敏感反應，這是一件很有個性的作品，在同期歷史中沒有見過類似造型青銅雕塑。?；~案既反映西南民族的生活圖騰崇拜，又不失實用功能的祭祀造型嚴肅。翻開古滇國的青銅文明史，重新來認識這件滇之重器，國之瑰寶。

■?；~案的造型特征

1972年云南省玉溪市江川一個叫李家山的地方在發(fā)掘戰(zhàn)國古墓時，24號墓中出土一件古滇國青銅文物——?；~案，它是迄今為止，滇中文化（物）中最高級別的文物之一，是云南代表象征性文物，對古滇國歷史研究起到重要作用。?；~案鑄造時間為戰(zhàn)國后期，整體作品為兩牛一虎組合而成，這是一個形狀奇特的祭祀物器，高約43厘米，長76厘米，寬36厘米①。大牛為主體，大牛健壯的腳立于地面為案足，前后蹄間有橫梁相連，牛背作橢圓形平面如一大盤子，可以擺放祭物，大牛無腹，兩腳之間立一小牛犢，一虎撲于大牛之臀部啃噬牛尾部。?；~案中碩大的牛頭給人以重心前移猶如崩塌之勢，但尾部老虎后仰，其后墜力使案身恢復了平衡。牛的頭、肩、頸、腳造型寫實有力，神情鎮(zhèn)定；虎的站立咬噬造型翔實生動；表情茫然的小牛犢正好立于整件銅案的中間位置，既穩(wěn)固了重心，又豐富了作品的內(nèi)容。一靜一動，對比鮮明，其設計的巧妙，構(gòu)思之大膽，而不失嚴謹之造型。專家認為，兩巨角前伸隆脊的牛是云南當?shù)爻Ｒ姷姆馀??！鞍浮惫糯址Q“俎”，中國古時一種擺放肉之類的祭祀禮器。牛在“三牲”祭品中位居首位，?；~案用牛為獻祭，是為最高規(guī)格首位祭品。牛是財富和生命的象征，在古代是不允許殺牛的，甚至有殺牛者償命之說，只有在重大事件或者在祭祀鬼神有關(guān)活動時才可殺之?；榘佾F之王，是權(quán)威的象征，作者通過餓虎撲食這一扣人心弦的瞬間，完美展示了自然界弱肉強食的血腥場面。小牛躲藏在大牛的腹下可以理解為護犢，大牛被猛虎撕咬而不動，這可能包含了古滇人對死亡與新生的認可和理解。

?；~案造型推想：首先，?；~案的構(gòu)造上大下小分層結(jié)構(gòu)，讓我想到古滇國時期住房結(jié)構(gòu)。屋頂大，兩邊房檐外尖，下面方正，外形如同一個倒梯形，而房頂就占一半多面積，重視屋頂裝飾，輕房屋實際應用面積，遠處看去像一大皇冠，專家稱之為“干欄式”建筑②，一些樓房出現(xiàn)了上層住人，下層圈養(yǎng)牲畜的景象。此種類型建筑，現(xiàn)在景頗族屋頂、傣族竹樓的上下結(jié)構(gòu)具有相似之處。?；~案上下層構(gòu)造不就是一個“干欄式”建筑嗎？其次，我們可以從繪畫方面感受?；~案的直線、曲線、折線及弧線等等組合造型美，雅致大方，變化莫測，可讓我聯(lián)想到八大山人的水墨繪畫，如同他的石頭往往頭重腳輕，下部受力頗緊，停留不住，可能運動起來！牛虎銅案是可以幾何體的，如同一個倒立的梯形，在這嚴謹?shù)目蚣芙Y(jié)構(gòu)里飼養(yǎng)著強壯的小牛犢，好似虎與牛是一對夫妻！?；~案的青銅色是那么深妙，燈光下閃閃發(fā)光，如同楚國霸王項羽威風凜凜，手提亮銀槍而立，似有一夫當關(guān)萬夫莫開之氣勢。從其他方面看，牛為最高規(guī)格祭品，虎為權(quán)利的象征，在一個嚴肅莊重祭祀場景中運用。創(chuàng)作者通過?；~案造型的合理性再現(xiàn)古滇國人的生活方式，既滿足了祭祀器具的功能，又符合當時人們的造型審美需求。

■古滇國人對牛與虎的圖騰崇拜

古滇人對牛的審美不知源于什么時候無從考證，但這種審美帶到當時的許多青銅器藝術(shù)造型中。如許多青銅貯貝器、青銅枕、青銅扣飾都可見這種對牛的裝飾，雖然是生活實用器具，但主人（藝人）突出裝飾物，放大夸張，每件作品都體現(xiàn)著當?shù)氐拿褡逄卣?。古滇國時期，當?shù)氐木用裣嘈湃f物有靈，通常人們所說的“自然崇拜”，把自己的認知與情感寄托于身邊的事物，并影響著自己的現(xiàn)實生活。耕牛的圖騰崇拜，古滇國主要遺址位于滇中板塊（由考古發(fā)掘出的實物來看，大致東到宜良、石林，南不超出元江，北到曲靖、東川；西達祿豐一帶③。）這里有滇池、撫仙湖、星云湖、杞麓湖、陽宗海（湖），周邊不遠處有異龍湖，這片水域（壩子）水土肥美，良田阡陌，云南的先民很早就有在此居住的痕跡。耕牛是當時重要的生產(chǎn)工具，牛的壯實、勤懇、忠實都給人們帶來好感，并以圖騰崇拜。牛代表生命、代表食物的來源，我們可在許多古滇青銅器中找到牛的身影，并且許多生活貼身物品都有牛的陪伴，如：猛虎噬牛銅枕、四牛鎏金騎士貯貝器、五牛銅線盒等。主題形象造型準確，表現(xiàn)生動，這些物件配飾雕塑都暗示著主人的財富不可侵犯。在今天云南少數(shù)民族地區(qū)，還流傳著以牛的多少來判定財富的標志。如：佤族會把牛頭擺放在家里醒目的位置，也表示自己在族里的地位及等級。云南地廣人稀，森林覆蓋率大，素有“動植物王國”之稱?；⑹前佾F之王，代表權(quán)威，是速度力量的象征；虎也是一種兇殘的肉食動物，常常威脅人畜的生命安全。?；~案中牛與虎是兩個極端，一個是生命的延續(xù)、一個是死亡的象征。整件作品作者巧妙地把這對矛盾組合起來，內(nèi)容相得益彰，既表現(xiàn)了當?shù)氐崛松瞵F(xiàn)狀的生存問題，同時又體現(xiàn)了滇人在勞動中創(chuàng)作出獨具特色的審美形式。

■牛虎銅案具備雕塑的造型語言

（一）?；~案是一件青銅雕塑

雕塑是造型藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式，又稱雕刻，分雕、刻、塑3種創(chuàng)作方法。青銅器一般指銅與錫、鉛的合金制成的器物，銅為主要材料，錫的多少決定青銅軟硬程度，鉛跟色澤有關(guān)，有的青銅器也可以不用。?；~案利用青銅金屬材料創(chuàng)造出具有一定空間、可視、可觸的寫實藝術(shù)形象，表達了當時社會生活、滇國人審美情感的雕塑造型語言。

（二）?；~案符合圓雕造型特征

?；~案是一件非壓縮的，可以多方位、多角度觀看的三維立體圓雕作品。古滇國存在時間為公元前278年至公元115年，據(jù)黃懿陸《滇國史》的考證，古滇國在東漢元初二年（115年）才完全滅亡。而20世紀70年代在河南淅川春秋晚期（公元前553年），楚令尹子庚墓出土的器形有十分復雜的失蠟鑄造的銅禁等器物。云南古滇青銅器也受到中原文化制作技術(shù)的影響，如：許多青銅貯貝器、青銅祭祀器都有整體模制、整體鑄造、模體嚴密、厚薄均勻、壁薄、表面光澤度好、能做鏤空等復雜的效果。?；~案手法與表現(xiàn)具有很強的寫實性，作品通過塑的形式表達牛與虎的三者框架結(jié)構(gòu)，再用雕的方法突出大牛頭、小牛身、虎身及虎紋特征性格表情。在造型方法上運用當時流行的青銅金屬材質(zhì)，巧妙采用焊接、模塑、淺浮雕、線刻、鏤空等方式把一件質(zhì)量感、起伏感、明暗空間感、主題感極強的空間形式美牛虎銅案呈現(xiàn)出來。

（三）?；~案是一件功能性雕塑

功能性雕塑是一種實用雕塑，是將藝術(shù)與使用功能相結(jié)合的一種雕塑。?；~案的首要目的是實用，是擺放祭祀物品的一張案臺，如同同時期的存儲貝貨幣的貯貝器雕塑如出一轍，這與漢代的《馬踏飛燕》陳列性雕塑、敦煌的《反彈琵琶》主題性雕塑、《紅軍長征紀念碑》紀念性雕塑用途功能題材上是不同的，但牛虎銅案既有?；?nèi)容象征的主題明確性雕塑特征，又有虎紋曲線的裝飾雕塑效果特征，同時還具備架上雕塑的美觀性。

■牛虎銅案所在同時期的雕塑特點及優(yōu)勢

（一）戰(zhàn)國時期青銅文明的造型特點

銅的冶煉技術(shù)給人類帶入一個新的文明時代，題材越來越豐富，并出現(xiàn)金、銀、銅、寶石、貝殼等鑄接綜合運用?！皞颉钡某霈F(xiàn)，標志著雕塑的獨立性基本確立，開始從工藝美術(shù)中分化出來，但這時中原人對青銅審美觀仍然保留著很強的裝飾性，如：“牛尊”“犧尊”“龍鼎”“虎豆”等，這些青銅器都引用了商周審美的裝飾工藝性。雕刻方面楚國的彩漆木雕塑為戰(zhàn)國時期最具特色，但多以雕花屏風、漆案桌椅實用為主，獨立性不強，雖有河南淅川下奪的青銅禁、曾侯乙尊的尊、盤、建鼓等復雜精致巧妙的青銅器，但有時因過分炫耀技藝反而感到煩瑣、矯飾，如：禮器《曾侯乙尊盤》《銅錯金銀四龍四鳳方案》。北方游牧民族創(chuàng)作的動物題材多以駱駝、鹿、虎以浮雕、扣飾的形式表現(xiàn)塞北之美；南方地區(qū)多表現(xiàn)禽鳥形態(tài)多樣化，如：《子乍異鳥尊》《鳳鳴九天壯聲威——虎座鳳鳥漆木架鼓》；云南，動物題材以牛、虎、猴、蛇最多，尤其突出青銅多器具表現(xiàn)牛與人場景的密切關(guān)系。中原地區(qū)在戰(zhàn)國時期雕塑純粹的塑作品不是藝術(shù)的主流，青銅器雕塑主要以擬形器或局部裝飾存在，在造型方法上，主要圖紋形式裝飾于實用工具中，主流在此時期為實用性功能。而在西南邊疆審美和中原文化有很大不同，這里的青銅文化要求象形，崇尚主題，它們表達著故事情節(jié)，雕塑不但是裝飾，而且具有獨立性。

（二）古滇國銅案中沒有出現(xiàn)像?；~案一樣精美的禮器

?；~案發(fā)掘于江川李家山24號墓，從陪葬規(guī)模及精美程度都暗示著這件作品當屬王侯所有，一般百姓是不可能擁有的。我們在其他禮器中看到的多以“銅立牛”“銅牛首”“銅虎”“銅傭”“立牛銅尊”等單個體存在，很少見到有組合的青銅方案禮器，而且不可能超過?；~案的造型美感。銅牛、銅虎常被立于祭祀銅柱頂端，作為人們崇拜的對象，我們可見于許多青銅貯貝器、青銅扣飾祭祀的活動場景，但古滇人既能符合祭祀實用功能，又能把人們的美好祝愿通過技巧表現(xiàn)得如此完美的就一件?；~案。

（三）古滇國青銅器造型和戰(zhàn)國時期外來青銅文化影響與創(chuàng)新

據(jù)《漢書·西南夷傳》載：“莊者，楚莊王苗裔也。至滇池，方三百里，旁平地肥饒數(shù)千里，以兵威定屬楚。欲歸報，會秦擊奪楚巴、黔中郡，道塞不通，因乃以其眾王滇，變服，從其俗，以長之?！雹苡涊d大約在公元前279年時，楚頃襄王派將軍莊蹻奉命南征，后一直攻到滇池一帶，而正要歸報楚王時，巴蜀、貴州被秦國所滅，遂留在滇池一帶自立為滇王，號“莊王”。這是正史中記錄最早的古滇國由來，其實，云南的古滇青銅文化并不是孤立的，我們可以在青銅器上找到一些影響痕跡，如：兵器戈上的云雷紋就有商周裝飾的影響；戈的造型也和中原兵器類似，青銅扣飾有北方草原文化的形狀造型，豆形制青銅器和中原地區(qū)已有相同點，還有一些金銀珠寶都表現(xiàn)出外來進口的特征。這些都說明古滇國青銅文明是有外來文化影響的。上面提到《漢書·西南夷傳》載：“變服，從其俗”，這些外來的民族和文化遷徙到這里，都變成了“少數(shù)民族”，都逐步融入當?shù)氐耐林褡逯?。所以古滇國這種獨具風格的青銅文化能展現(xiàn)不同的造型美觀，他們不受中原傳統(tǒng)禮教的束縛，表現(xiàn)手法更加開放和富有創(chuàng)造性，創(chuàng)作上更廣泛，無論生產(chǎn)工具、生活用具、兵器、樂器還是裝飾品都有體現(xiàn)，而中原地區(qū)的青銅器多限于兵器和禮樂器。就內(nèi)容而言，滇人特別喜歡用青銅器反映一些很現(xiàn)實、很生動的社會場面，比如戰(zhàn)爭、狩獵、祭祀、納貢、樂舞等，而中原地區(qū)很難找到青銅器的場面雕塑。古滇國裝飾性圖案多取材生活日常情節(jié)，就動物圖像就有幾十種多，大到?；?，小到蜜蜂，刻畫十分逼真寫實。戰(zhàn)國中原地區(qū)的禮器都有一個共性，就是四平八穩(wěn)、方方正正的審美觀念，而古滇國青銅禮器表現(xiàn)出來的是一種不平整感，許多禮器有弧度，甚至多有曲線，可能與當?shù)氐牡乩憝h(huán)境影響有關(guān)。中原青銅文化美中不足之處在于“近親繁殖”，審美風格造型大同小異。而古滇人創(chuàng)造的青銅文化無論造型、紋飾，還是創(chuàng)作主題，都具有濃厚的地方民族特色，它是世界青銅文明史上之奇葩。而相對戰(zhàn)國時期中原地區(qū)的青銅器大多以浮雕的形式單一對稱，?；~案的造型既吸收了中原地區(qū)四足案的特征，又具有濃厚的地方特點和民族風格。?；~案在同時代為一種禮器，創(chuàng)作上最活潑、最靈動的構(gòu)成，構(gòu)思上開放大膽，藝術(shù)造詣上想象力之豐富，對于今天的世人來說，這樣的作品也能讓人產(chǎn)生創(chuàng)作的莫名沖動，讓人驚嘆。

■“北有馬踏飛燕，南有?；~案”兩件國寶造型比較

20世紀60年代末和70年代初，在中國文物考古界，有兩次驚人的發(fā)現(xiàn)：一是甘肅武威出土的銅奔馬“馬踏飛燕”；二是云南李家山出土的銅祭器“?；~案”。從此這一北一南，一馬一牛，一動一靜形成鮮明的對比，兩件精美雕塑作品名譽全國，轟動世界。馬踏飛燕身高34.5厘米，身長45厘米，寬10.1厘米，重7.15千克⑤。馬踏飛燕創(chuàng)作者匠心獨運，把奔馬和飛鳥絕妙地結(jié)合在一起，大膽地讓馬的右后蹄踏在一只凌空飛翔的燕子背上，充分表達了馬的速度。整件作品巧用動態(tài)線呈倒三角形，呈向前奔跑流線型表現(xiàn)造型特征，是一件東漢后期工藝陳設作品。而早于東漢500多年出土的這件“?；~案”作品，從功能目的看以穩(wěn)定性為主，整體形狀如同倒立的梯形，古滇人巧用動態(tài)線去增強運動感，如大牛向前引申的牛頭、牛角，虎緊追廝咬尾部于后，形成牛背兩條弧線禮盤的運動線，加上虎身后墜起伏的線條，這樣便產(chǎn)生了很強的運動感覺。?；~案靜中摻有動，動中也有靜，多部位對比，甚是豐滿，雖然是一件祭祀實用案臺，卻也具備豐富想象的故事情節(jié)打動。兩件作品都既有現(xiàn)實主義與浪漫主義的特點，都具有寫實的特征。藝術(shù)就是在創(chuàng)造一種矛盾沖突與合理性的協(xié)調(diào)感。馬踏飛燕突出馬的速度，用飛燕來襯托，主題鮮明；?；~案中牛與虎的矛盾沖突，襯托生與死自然法則競爭關(guān)系，但又合理地結(jié)合整體完美。牛虎銅案此作品中顯得天真可愛的小牛與健壯的大牛形成對比；巧妙地利用倒梯形上大與下小的對比；兇猛的虎與安詳?shù)呐Ｐ纬甚r明的對比；猛虎雖然兇狠又無可奈何的對比，從而達到整體的和諧，造型生動，內(nèi)涵深邃，使人回味無窮。馬，歌頌主題頗多，它代表著人們對戰(zhàn)爭勝利的追求，對外出出行的依賴，視馬為權(quán)貴的象征；牛，農(nóng)耕生產(chǎn)力的代表符號，作品多為裝飾為主，農(nóng)作經(jīng)濟地區(qū)崇拜頗多，是經(jīng)濟財富的象征。?；~案其表現(xiàn)手法具有寫實性，在自覺地模仿自然形象時，又特別追求感情的表現(xiàn)，牛虎銅案反映了古滇人對力量、勇猛、堅毅精神崇尚的審美要求。

藝術(shù)來源于生活，而又高于生活。?；~案既有古滇人的智慧結(jié)晶，同時又有對美法則的一種詮釋，是一種內(nèi)容美與造型美的完美結(jié)合。古滇國遠離中原，還處于奴隸社會時期，生產(chǎn)力低下，外來文化只有在融合后才有所體現(xiàn)，而不可能全盤地照抄照搬，古老的滇人贊美食物，關(guān)注生命的延續(xù)。?；~案在訴說一個生命體本質(zhì)的故事，是一種對生與死的原始精神崇拜。李家山青銅器沒有太多的文字史料記載，只能通過這些視覺雕塑感知當時人們的生產(chǎn)生活狀態(tài)、審美方式及要求。牛虎銅案的藝術(shù)價值和學術(shù)價值是獨具特色的，古滇人在農(nóng)耕勞作中創(chuàng)作了美。

注 釋：

①云南省博物館編著，馬文斗主編：《從進云南博物館》云南出版集團公司云南美術(shù)出版社，2011年。

②③李靖寰、湯海濤著：《云南民族美術(shù)概論》云南美術(shù)出版社，2015年。

④隴玉梅：《云南青銅器藝術(shù)風格初探》，載《云南藝術(shù)學院學報》1996年第2期。

⑤曾惠娟、胡蔓妮主編：《國寶檔案》北京圖書館出版社，2006年。