文︱封國華

在書法創(chuàng)作中，“風(fēng)”字用繁體和異體的現(xiàn)象比較普遍，如：風(fēng)、凨、凬、凮等?！帮L(fēng)”字的起源究竟有什么依據(jù)？《說文》：“風(fēng)，八風(fēng)也。東方曰明庶風(fēng)，東南曰清明風(fēng)，南方曰景風(fēng)，西南曰涼風(fēng)，西方曰閶闔風(fēng)，西北曰不周風(fēng)，北方曰廣莫風(fēng)，東北曰融風(fēng)。風(fēng)動(dòng)蟲生，故蟲八日而化。從蟲，凡聲?！倍煲员憋L(fēng)為主，到了春天風(fēng)向轉(zhuǎn)東，冰消雪融，因此許慎將東北風(fēng)稱為融風(fēng)。東風(fēng)吹意味著氣溫回暖，以致蟲子產(chǎn)生。風(fēng)有八種，蟲也只需八天就孵化出來了。這是根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)思想所作的解釋，現(xiàn)在我們都知道風(fēng)的形成與蟲無關(guān)，只是因?yàn)闅鈮翰顚?dǎo)致空氣流動(dòng)的一種現(xiàn)象。那么“風(fēng)”字中的“蟲”是否表義呢？中醫(yī)認(rèn)為“風(fēng)”字之所以用“蟲”作義符，那是因?yàn)轱L(fēng)會(huì)像毒蟲猛獸一樣侵害我們的身體，以致得病，“蟲”在古代還包括獸類。《素問·骨空論》：“風(fēng)者，百病之始也?！薄端貑枴わL(fēng)論》：“風(fēng)者，百病之長也?！碑?dāng)然中醫(yī)所說的風(fēng)是指風(fēng)邪，不僅指外風(fēng)，還包括內(nèi)風(fēng)。中醫(yī)中有許多病癥含有“風(fēng)”字，如：中風(fēng)、傷風(fēng)、痛風(fēng)、抽風(fēng)、風(fēng)痹、風(fēng)疹、風(fēng)癱、風(fēng)濕、搐風(fēng)、產(chǎn)后風(fēng)、鵝掌風(fēng)等。在生產(chǎn)條件極其簡(jiǎn)陋的古代，先民的農(nóng)耕生活往往櫛風(fēng)沐雨，導(dǎo)致身體出現(xiàn)這樣那樣的疾病。因此，筆者認(rèn)為中醫(yī)對(duì)“風(fēng)”字的詮釋是比較合理的。

“風(fēng)”字的簡(jiǎn)化采用符號(hào)處理作“風(fēng)”，メ這個(gè)符號(hào)不表意?！皠N”是“風(fēng)”的異體字，從日，凡聲。“凬”由“日”表意，那么，古人為什么用“日”作為“凬”的義符呢？1977年，在距今7000年的河姆渡文化遺址出土了雙鳥朝陽紋象牙碟形器。這件器物兩側(cè)各有一展翅欲飛的鳳鳥，圓眼，鉤喙，伸頸昂首相望，擁戴著太陽，形象地反映了原始農(nóng)業(yè)發(fā)明以后先民對(duì)知時(shí)的鳥和照耀萬物的太陽的崇拜，鳥圖騰崇拜多和太陽崇拜相聯(lián)系。2001年四川成都金沙遺址出土了金沙太陽神鳥金飾，畫面是四只神鳥圍繞著太陽飛行。太陽神鳥圖案表達(dá)了追求光明，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，和諧包容的精神寓意。這種對(duì)太陽和鳥的雙重崇拜，促生了中國文化一個(gè)重要形象——鳳凰的誕生?！栋谆⑼āの逍小罚骸捌涞垩椎壅?，太陽也。其神祝融。祝融者，屬續(xù)，其精為鳥，離為鸞。”離通麗，有光明的意思，這里指太陽。《周易》：“離為火，為日?！币馑际鞘讋?chuàng)農(nóng)耕的炎帝就是太陽神。炎帝與祝融關(guān)系就像帝王與神職人員的關(guān)系，神巫祝融的精魂是鳥。離就是鸞鳳。太陽自古有陽烏、金烏、朱鳥、鸞鳥、鸞鳳、紅鸞、鳳凰、火鳳凰之稱?！稄V雅》：“日名耀靈，一名朱明，一名東君，一名大明，亦名陽烏?！薄皠N”和“鳯”雖然字形不同，但甲骨文中“鳯”假借作“風(fēng)”使用時(shí)，義符“日”和“鳥”表達(dá)的都是鳳鳥的意思。甲骨文中以“鳯”借作“風(fēng)”，古人不明白形成風(fēng)的原理，大概是認(rèn)為鳳是百鳥之王，鳳飛眾鳥隨從形成風(fēng)。因此，異體字“風(fēng)”和“凬”造字原理是一致的。當(dāng)然，“凬”中之“日”也有一種觀點(diǎn)并不是指鳳鳥，那是因?yàn)樯裨拏髡f太陽中有鳳凰,這和把日看作鳳區(qū)別不大。另外還有觀點(diǎn)認(rèn)為“凬”用“日”作義符，那是因?yàn)楣湃藢?duì)“風(fēng)”這種自然現(xiàn)象認(rèn)為是太陽中釋放出來的氣，古人這種認(rèn)識(shí)雖然并不正確，但是這已經(jīng)接近真正的形成風(fēng)的原理?，F(xiàn)在我們都知道風(fēng)是空氣的流動(dòng)，屬分子運(yùn)動(dòng)。太陽風(fēng)是日冕因高溫膨脹不斷向外拋出的粒子流。由電子、質(zhì)子和少量重離子（主要是α粒子）所組成。太陽風(fēng)的物理參數(shù)隨太陽活動(dòng)位相而變化。

“凮”和“凨”作為“風(fēng)”的異體字，或許是“凬”的訛變，因?yàn)椤皠N”的古文也作，比“凬”多一撇，表示風(fēng)的流動(dòng)，也或許是表示云朵遮日，風(fēng)動(dòng)，云動(dòng)。這其中也蘊(yùn)含了佛家哲理，《六祖壇經(jīng)》記載，六祖惠能在給弟子講經(jīng)時(shí)，忽然起了一陣風(fēng)，旗幡隨之飄動(dòng)，這引起了聽法的兩個(gè)弟子的爭(zhēng)論，一個(gè)說是風(fēng)在動(dòng)，一個(gè)說是旗幡在動(dòng)，惠能插口解釋說：“不是風(fēng)在動(dòng)，也不是幡在動(dòng)，是你們自己的心在動(dòng)?！?/p>

“風(fēng)”由本義自然風(fēng)引申指像風(fēng)一樣能流動(dòng)傳播的影響廣大的教化、習(xí)俗。成語風(fēng)土人情指一個(gè)地方特有的自然環(huán)境和風(fēng)俗、禮節(jié)、習(xí)慣的總稱。司馬遷在《史記》中說：“百里不同風(fēng)，千里不同俗?！憋L(fēng)引申也指節(jié)操、姿態(tài)、風(fēng)尚、作風(fēng)等。

孟子曰：“伯夷，目不視惡色……故聞伯夷之風(fēng)者，頑夫廉，懦夫有立志?！?意思是說：伯夷這個(gè)人，眼睛不看不好的色彩……不是他理想的君主，不侍奉；不是他信任的民眾，不役使。在商紂王的時(shí)候，他住在北海之濱，以等待天下能夠清明。所以，聽到伯夷這種風(fēng)范的，貪婪的人也會(huì)變得清廉，懦弱的人也會(huì)樹立志向?！帮L(fēng)”也特指《詩經(jīng)》中的《國風(fēng)》。那是音樂對(duì)人有教化作用，猶如風(fēng)之動(dòng)物?！对娊?jīng)》風(fēng)、雅、頌中的風(fēng)是指各地的民歌。采風(fēng)就是指搜集民間歌謠，也可以指深入基層了解民情民風(fēng)。佛家所說的“八風(fēng)”是指利、衰、毀、譽(yù)、稱、譏、苦、樂。

文學(xué)、音樂作品名字中含有“風(fēng)”字的不勝枚舉，最有名的或許是《大風(fēng)歌》。高祖率軍歸還，路過沛縣，停留下來。在沛宮設(shè)酒宴，把過去的朋友和父老子弟全部召集來縱情暢飲。挑選沛中兒童一百二十人，教他們唱歌。酒喝到酣暢，高祖擊筑而歌：“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方！”《秋風(fēng)辭》由漢武帝劉徹所作，因此，后人稱漢武帝為秋風(fēng)客。古琴名曲《秋風(fēng)詞》由李白作詞，據(jù)《梅庵琴譜》所述后面一段“入我相思門……何如當(dāng)初莫相識(shí)”非李白所作。風(fēng)裁這個(gè)詞有多種意義，在書法術(shù)語中表達(dá)的意思是指風(fēng)骨，體裁。馬宗霍在《書林藻鑒》中引奚岡語：“東橋（顧璘號(hào)）筆力高古，有晉人風(fēng)裁?！憋L(fēng)濤氣指書中用筆翻騰激越，如行海上，聞風(fēng)浪呼嘯之情。黃山谷說：“東坡先生晚年書尤豪壯，挾海上風(fēng)濤之氣，非他人所能到也?！?/p>