一、黎族與黎族習(xí)慣法

（一）黎族概況

黎族是海南島的原著民族，是古代百越的一支。人口數(shù)一百二十多萬(wàn)，有自己的語(yǔ)言但沒(méi)有文字，其歷史主要靠其他民族記述。黎族內(nèi)部按與漢族交流的密切程度可分為生黎和熟黎，依方言與民俗習(xí)慣，又可將海南地區(qū)的黎族分為哈、祀、潤(rùn)、賽、美孚五種方言區(qū)。

海南島是黎族的主要聚居區(qū)，其孤懸海外，對(duì)外交流少，造成了黎族封閉落后的生產(chǎn)生活狀況。海南島解放之前，黎族在生產(chǎn)工具上，主要為竹器、木器和陶器，鮮有鐵器;在經(jīng)濟(jì)形態(tài)上，長(zhǎng)期處于自給自足、耕牛紡線的簡(jiǎn)單農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì);在對(duì)外交流的形式上，既沒(méi)有自己的文字，也沒(méi)有自己的貨幣，還停留在以物易物的階段。新中國(guó)成立后，黎族經(jīng)濟(jì)狀況有所改善。

（二）黎族習(xí)慣法概況

黎族沒(méi)有屬于自己的文字，故沒(méi)有成文的制定法。但黎族在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中，逐漸形成了以家庭、村、峒為組織基礎(chǔ)，以原始的自然信仰與圖騰崇拜為理論依據(jù)，以“合畝”制度為主要形式，帶有強(qiáng)烈集體主義色彩的約定俗成的民間不成文社會(huì)規(guī)范，涵蓋婚姻、財(cái)產(chǎn)、刑罰的社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，對(duì)人的具體行為和思想信念進(jìn)行雙重調(diào)整，這一系列社會(huì)規(guī)范統(tǒng)稱為黎族習(xí)慣法，是歷史中黎族社會(huì)運(yùn)行的主要依據(jù)。

二、本次調(diào)查的目的和主要結(jié)論

（一）調(diào)查目的

本次社會(huì)調(diào)查的目的是在黎族習(xí)慣法的大范疇下，單純關(guān)注現(xiàn)今黎族犯罪成因與服刑改造兩個(gè)方面，尋找黎族習(xí)慣法對(duì)這兩個(gè)方面的作用力范圍，籠統(tǒng)地說(shuō)，是要找出黎族在犯罪成因與服刑改造方面與漢族有什么不同，以此來(lái)確定黎族還遺留的特性，提煉其中的習(xí)慣法觀念加以甄別，進(jìn)一步達(dá)到保護(hù)黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)維護(hù)文化多樣性，和引導(dǎo)黎族傳統(tǒng)習(xí)慣法文化與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的目的。

（二）主要結(jié)論

要引導(dǎo)和吸納黎族傳統(tǒng)習(xí)慣法文化，前提是這一文化的特性還存在，確定它們的內(nèi)涵和外延是本次調(diào)查的直接目的，但遺憾的是，僅就我們的調(diào)查結(jié)果而言，在樂(lè)東監(jiān)獄這一范圍內(nèi)，至少在犯罪成因與服刑改造這兩個(gè)方面，黎族習(xí)慣法的影響因素幾乎可以排除。

我們?cè)儐?wèn)在犯罪成因方面黎族罪犯是否有自己的民族特性，熟讀案卷卷宗監(jiān)獄管理人員爽快的否定了。據(jù)他們描述，服刑的黎族人犯罪的主要成因是家境貧困，地域偏遠(yuǎn)，受教育水平低，法制觀念淡薄，犯罪類型也以暴力犯罪為主，多為激情犯罪。這與我國(guó)內(nèi)陸偏遠(yuǎn)地區(qū)犯罪狀況基本一致，并沒(méi)有體現(xiàn)出民族特色，也許在導(dǎo)致黎族經(jīng)濟(jì)困難的原因上有一些民族因素，但這已經(jīng)不是犯罪的直接原因，與黎族習(xí)慣法也幾乎沒(méi)有關(guān)系。

在服刑改造方面，黎族罪犯也并沒(méi)有顯現(xiàn)出任何民族意識(shí)，據(jù)獄警反映，黎族沒(méi)有抱團(tuán)現(xiàn)象，并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)明顯的禁忌，衣食住行與其他服刑罪犯完全一致，未提出特殊要求，而且情緒平穩(wěn)、思想單純，與其他漢族罪犯并沒(méi)有明顯隔閡，盡管黎族有事被蔑稱為“黎仔”，還有相當(dāng)一部分語(yǔ)言不通。這一現(xiàn)象也許與監(jiān)獄的嚴(yán)格統(tǒng)一監(jiān)管有關(guān)，但調(diào)查結(jié)果所體現(xiàn)的黎族文化幾盡消亡的現(xiàn)實(shí)是不可否認(rèn)的。

值得注意的是，據(jù)一位了解當(dāng)?shù)乩枳迳顮顟B(tài)的政法干警描述，黎族重男輕女非常嚴(yán)重，這令我們感到驚奇，據(jù)我們了解，黎族盡管長(zhǎng)期物質(zhì)貧乏，但有著男女平等的傳統(tǒng)，而且這一觀念根深蒂固，女性甚至在有些場(chǎng)合擁有特殊的“高等”地位。重男輕女現(xiàn)象的出現(xiàn)，顯然是由于經(jīng)濟(jì)落差和漢族文化的渲染所致，黎族文化消減衰退可見一斑。

三、黎族文化弱勢(shì)地位的成因分析

根據(jù)以上結(jié)論不難看出，黎族文化相對(duì)漢族文化，整體上處于弱勢(shì)地位，整個(gè)文化有進(jìn)一步弱化衰亡的趨勢(shì)，更妄論其中的習(xí)慣法。現(xiàn)今的黎族文化已經(jīng)形成了自我封閉的惡性循環(huán)，本文認(rèn)為，其原因主要為以下三點(diǎn)：

（一）黎族文化本身過(guò)于原始，且缺乏剛性

盡管黎族相對(duì)漢族，有屬于自己的信仰，但還停留在自然崇拜和祖先崇拜這一極其原始的階段，還以圖騰崇拜、神明裁判和禁忌為主要表現(xiàn)形式。如果按照人類社會(huì)共性的文化層級(jí)劃分，黎族的信仰與非洲原始宗教、印第安人的信仰處于同一階段，歸于前階級(jí)社會(huì)，其信仰沒(méi)有系統(tǒng)的敘事、沒(méi)有體系化的概念群、內(nèi)部沒(méi)有嚴(yán)密的了邏輯結(jié)構(gòu)，甚至沒(méi)有成形的文字去傳播它。只是一種模糊抽象的意向，基于內(nèi)心恐懼對(duì)未知世界的簡(jiǎn)單解釋?；浇?、伊斯蘭教、佛教之所以能在外界的反復(fù)沖擊下生存，一個(gè)重要的原因就是他們能講出一套嚴(yán)密的故事，對(duì)有關(guān)自己的一切排除其他解釋。獄警反映，樂(lè)東監(jiān)獄中黎族罪犯向往“住高樓、坐電梯”，和平的融入現(xiàn)代文明后，黎族傳統(tǒng)文化會(huì)被瞬間肢解，土崩瓦解之勢(shì)很明顯。

黎族文化也缺乏硬性的文化禁忌，如回民不吃豬肉、佛教徒嚴(yán)格的教規(guī)、特定場(chǎng)合的固定服飾等。能顯著將自己與外界相區(qū)分，并激化自我認(rèn)同，黎族文化本來(lái)就原始又弱勢(shì)，衣食住行又與漢族等同，被同化只是時(shí)間問(wèn)題。

（二）黎族群體不能很好的融入現(xiàn)代社會(huì)

調(diào)查顯示，黎族罪犯中相當(dāng)一部分不會(huì)說(shuō)中文，服刑犯犯罪多因經(jīng)濟(jì)窮迫，且全部沒(méi)有簽訂過(guò)勞動(dòng)合同，其家人絕大多數(shù)沒(méi)有穩(wěn)定收入，對(duì)出獄后也沒(méi)有明確規(guī)劃，部分表示要回黎村。說(shuō)明這部分黎族群體謀生艱難。反觀回族，印有“清真”字樣的食品俯仰皆是，牛肉拉面、羊肉泡饃儼然成為西北地區(qū)的文化符號(hào)，說(shuō)明當(dāng)今環(huán)境下的黎族并未探索出一條適合自己條件，又具有本民族特色的發(fā)展道路。了解當(dāng)?shù)乩枳迩闆r的獄警調(diào)侃道，他們不會(huì)計(jì)劃自己的開銷，一味揮霍。這是一則很危險(xiǎn)的信息，說(shuō)明黎族不但文化被邊緣化，連群體也被邊緣化，長(zhǎng)此不息，民族多樣性的消減還算好的結(jié)果，若觸底反彈，激發(fā)社會(huì)不穩(wěn)定因素所造成的后果是難以估量的。

（三）黎族社群較為封閉

一定程度的封閉有利于保持民族特性，但過(guò)分的封閉會(huì)形成死循環(huán)，黎族社群依屬此例。黎族與外界隔絕的原因有主動(dòng)的因素，但更多是被迫的，外在表現(xiàn)是許多黎族服刑犯語(yǔ)言不通，這說(shuō)明他們以前與外界幾乎沒(méi)有交流，據(jù)當(dāng)?shù)厝私榻B，百姓依黎族的分布把居住區(qū)劃分為內(nèi)區(qū)和外區(qū)，地域的界限已經(jīng)形成，由于黎族經(jīng)濟(jì)困難又重男輕女，更減少了漢黎通婚的可能，以往的自給自足農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)本身趨于瓦解，與外界的隔絕，造成了黎族大量未婚無(wú)業(yè)游民，成為犯罪的潛在人群。

結(jié) 語(yǔ)

僅我個(gè)人感覺(jué)，隨著漢黎交往不斷加深，在整體上，黎族文化的消亡已是不可逆的自然趨勢(shì)，單純?yōu)榫S護(hù)文化多樣性強(qiáng)行保留黎族生活方式?jīng)]有任何意義，當(dāng)務(wù)之急是解決黎族群體的生計(jì)問(wèn)題，民族特色可以作為發(fā)展其產(chǎn)業(yè)的一個(gè)手段，積極引導(dǎo)黎族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)，若文化不可挽救，至少不能讓黎族群體成為社會(huì)負(fù)擔(dān)。再者，加速整理黎族文化素材，是后人研究黎族習(xí)慣法更能有據(jù)可循。

【注 釋】

① 參見彭傳林：《黎族“刑事”習(xí)慣法研究》，海南大學(xué)博士論文2010年4月

② 參見韓立收：《黎族傳統(tǒng)法文化中的“鬼判”探討》，載《山東大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2009年第6期。

③ 參見葉英萍：《黎族習(xí)慣法研究：從自治秩序到統(tǒng)一法律秩序的變遷》，中國(guó)政法大學(xué)博士學(xué)位論文2011年10月。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 王志凱、鄭若晨：《黎族習(xí)慣法中的懲罰機(jī)制研究》，載《海南廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第1期

[2] 葉英萍：《黎族習(xí)慣法研究：從自治秩序到統(tǒng)一法律秩序的變遷》，中國(guó)政法大學(xué)博士學(xué)位論文2011年10月。

[3] 彭傳林：《黎族“刑事”習(xí)慣法研究》，海南大學(xué)博士論文2010年4月

[4] 韓立收：《黎族傳統(tǒng)法文化中的“鬼判”探討》，載《山東大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2009年第6期。

作者簡(jiǎn)介：張焰輝，男，在讀研究生，海南大學(xué)法學(xué)院，主要從事法律史學(xué)研究。