劉青弋 張 麟 林 男

主持人劉青弋：圓桌討論題目設(shè)定的緣由

“舞蹈的公共空間與社會民生”的圓桌討論題目設(shè)定的緣由在于：中國舞蹈事業(yè)的建設(shè)與發(fā)展已經(jīng)成為中國國計民生發(fā)展戰(zhàn)略的組成部分，促使我們思考舞蹈如何建構(gòu)保障人類生存的公共空間，并承擔(dān)應(yīng)有的社會責(zé)任。

第一，進(jìn)入21世紀(jì)以來，中國舞蹈事業(yè)發(fā)展獲得的前所未有的歷史機遇來自中共中央和國務(wù)院制定的國計民生發(fā)展戰(zhàn)略。這一戰(zhàn)略要求我們思考：如何讓精神文明和物質(zhì)文明同步發(fā)展，以文化建設(shè)帶動經(jīng)濟(jì)社會全面發(fā)展，讓人民既過上殷實富足的物質(zhì)生活，又享有健康豐富的文化生活？

第二，2004年起，由國家全額資助生存的中國 2 000多家文藝院團(tuán)逐漸轉(zhuǎn)成自負(fù)盈虧的企業(yè)建制，增強了市場競爭力。同時國家以政府采購等方式加大扶持力度。例如，2019年度國家藝術(shù)基金資助多達(dá)1 082個項目，各級地方政府也形成階梯支持，大大促進(jìn)了舞蹈創(chuàng)作和演藝市場的繁榮。但是，我們需要思考：舞蹈如何加強干預(yù)生活的能力和文化影響力？

第三，中國國務(wù)院制定了“國家+省+市+縣”共4級保護(hù)體系，使得很多瀕臨消失的舞蹈文化遺產(chǎn)得以搶救，并廣泛地進(jìn)入教育、旅游業(yè)，增進(jìn)了民族文化的自信。但是，如何讓傳統(tǒng)舞蹈中的核心價值觀對當(dāng)代人產(chǎn)生影響，仍有很多方面需要研究。

第四，中國的舞蹈高等教育在20世紀(jì)90年代后期只有1所院校開設(shè)本科教育，1所院校開設(shè)研究生教育，據(jù)不完全統(tǒng)計，發(fā)展到現(xiàn)今已有270所左右的院校開設(shè)舞蹈本科教育，且其中不少有了碩士研究生教育，部分有博士研究生教育，培養(yǎng)了諸多人才，中國舞者技術(shù)方面的優(yōu)勢和民族舞蹈特色在國際交流中已有良好的口碑。而中國國家教育部要求到2020年，初步形成大中小幼美育相互銜接、課堂教學(xué)和課外活動相互結(jié)合、普及教育與專業(yè)教育相互促進(jìn)、學(xué)校美育和社會家庭美育相互聯(lián)系的具有中國特色的現(xiàn)代化美育體系。但是，如何避免發(fā)展過速中的藝術(shù)和學(xué)術(shù)泡沫，提升教育質(zhì)量，還有待探尋合適的方法。

第五，2004年起，中共中央精神文明建設(shè)指導(dǎo)委員會頒發(fā)并不斷修訂《全國文明城市測評體系》細(xì)則，推動了社區(qū)舞蹈文化活動的開展；許多舊的工業(yè)場所轉(zhuǎn)型為公共文化空間，也為舞蹈提供了新場所；廣場舞成為當(dāng)下中國的一大社會景觀，增強了百姓生活的豐富性和幸福感。但是，如何運用舞蹈提高公民素養(yǎng)并促進(jìn)社會和諧，有待我們進(jìn)行深入探討。

第六，活在21世紀(jì)全球化和人類命運共同體中的“當(dāng)下中國人”，需要直面的是什么樣的世界和人生？一方面：高科技突飛猛進(jìn)；人文精神高揚；物質(zhì)生活豐富；文化生活多元；江山多嬌；英雄輩出……另一方面：不同文明和國家間沖突加劇，戰(zhàn)爭陰云籠罩；恐怖主義猖獗，生靈涂炭，難民危機；單邊主義挑起的貿(mào)易沖突頻發(fā)，世界動蕩，經(jīng)濟(jì)下滑；權(quán)力腐敗、犯罪率增長；環(huán)境污染、殘障、貧困、疾病；失學(xué)、失業(yè)、孤寡老人、留守兒童；還有3.5億人患有抑郁癥……我們的舞蹈需要思考：舞蹈是否走進(jìn)了這個偉大的時代，讓想象力飛翔？是否關(guān)心并參與解決那些扼住人類喉嚨的問題，讓人們的創(chuàng)傷得以撫慰？

因此，“舞蹈的公共空間與社會民生”這一論題希望在舞蹈的本質(zhì)層面，討論舞蹈如何強化社會民生意識，跳出狹窄的藝術(shù)象牙塔，在建構(gòu)人類生存的公共空間中承擔(dān)應(yīng)有的社會責(zé)任。

張麟：論舞蹈美育中上海城市公共空間資源的利用問題

隨著上海國際文化大都市建設(shè)的推進(jìn)，上海城市公共空間已經(jīng)越來越多地被開發(fā)出來，例如寫字樓的屋頂花園、城市綠地、各類小型美術(shù)館、商場的公共區(qū)域、居民區(qū)廣場、廢舊工廠改造項目等。這些空間具有一個非常突出的特點，即“親民性”。而如何利用好這種“親民性”，讓舞蹈自然地走進(jìn)民眾的生活，成為他們生活的一部分，如何將公共空間與舞蹈美育進(jìn)行融合，提升整個城市的文化藝術(shù)品味，其利用方式和策略就成為我們必須要研究的問題。

在公共空間中實施舞蹈美育要把握4個核心理念。首先，要把握公共的形式。公共空間中的舞蹈體現(xiàn)著藝術(shù)審美的民主化、通俗化，將藝術(shù)審美注入日常的生活，成為一種生活方式和消費方式，最終通過這樣的方式使公眾的精神世界獲得溝通和展示。在公共空間中的舞蹈與生活消費相銜接的過程中，不僅要避免媚俗與浮夸，還要避免因碎片化的重組而使舞蹈藝術(shù)本來的面目發(fā)生改變，進(jìn)而使審美對象的現(xiàn)實語境產(chǎn)生歧義。藝術(shù)源于生活又歸于生活，居于公共空間中的藝術(shù)應(yīng)該具備公共性，突出分享性和傳播性，并強調(diào)藝術(shù)與公眾的相互性，讓人在生活中感受真正的藝術(shù)樂趣，讓公共空間成為人們詩意棲居的理想場所。其次，要秉持親民的態(tài)度。公共空間中的舞蹈不是居于廟堂、高不可攀的高雅藝術(shù)，而是與民眾的生活息息相關(guān)，充滿人性關(guān)懷的新樣式。它既是舞蹈，又是生活本身。它作為一種促進(jìn)身心和諧共處的工具，可幫助民眾在參與的過程中進(jìn)行自我發(fā)現(xiàn)與感受，引導(dǎo)他們實現(xiàn)身心的平衡。因此，公共空間中的舞蹈應(yīng)該以親民的態(tài)度，引發(fā)受眾對于生活本質(zhì)、人的本質(zhì)等方面的原發(fā)性思考。在公共空間中進(jìn)行的舞蹈，應(yīng)該在題材、形式等方面進(jìn)行新的選擇，一方面與空間相協(xié)調(diào)，另一方面與受眾產(chǎn)生直接的關(guān)聯(lián)，再一方面又將生活的不同方面以陌生化的方式呈現(xiàn)給受眾，從而激發(fā)他們重新去發(fā)現(xiàn)生活。再次，要運用互動的方式。公共空間所具有的靈活性、可變性的屬性和特點，為舞蹈藝術(shù)的互動提供了有力的保障和多樣的途徑。在人文精神視角下，公共舞蹈藝術(shù)不但是藝術(shù)創(chuàng)作者從現(xiàn)實生活感受微觀敘事的途徑，更應(yīng)該注重人與人之間的交流與對話。通過互動的方式，使舞蹈藝術(shù)融合生態(tài)、人文與哲學(xué)精神，實現(xiàn)一種綜合性的表達(dá)，并帶領(lǐng)城市受眾用身體去思考，去感悟，再通過身體經(jīng)驗去關(guān)注空間環(huán)境與地域文化，關(guān)注建筑與人，關(guān)注每個人的獨立空間。此外，要注重感受體驗的理念。舞蹈藝術(shù)所具有的神秘不在于其表達(dá)的內(nèi)容，而在于其表現(xiàn)媒介—身體本身。身體語言與文字語言在交流中產(chǎn)生截然不同的情感表達(dá)方式。意會、想象、感受、猜測、感知，這些都是身體語言交流所具有的特點。因此，對于公共空間中的舞蹈而言，更應(yīng)該打開象牙塔，讓受眾以最直接的方式參與其中，用身體去體驗和感受，用身體構(gòu)筑與空間環(huán)境之間的關(guān)聯(lián)。

在公共空間中實施舞蹈美育的具體方式主要有以下6個方面。

第一，舉辦以體驗為主的舞蹈主題活動，注重參與性。主辦方可以充分發(fā)揮這些公共空間資源的優(yōu)勢，設(shè)計一些重在參與和體驗的“舞蹈主題活動”，這樣既可以讓觀眾接受舞蹈藝術(shù)的熏陶，又可以讓舞蹈藝術(shù)以親民的姿態(tài)走近觀眾。例如，通過舞蹈沙龍來介紹不同的舞種，讓參與者以親身體驗的方式來感受不同舞種的奧妙。

第二，開發(fā)公共空間與舞蹈相結(jié)合的新型演出形態(tài)，讓觀眾參與其中，增強互動。目前，有些美術(shù)館雖然也會邀請當(dāng)代舞蹈藝術(shù)家去表演，但是觀眾和演員的觀演關(guān)系并沒有隨著空間的變換而打破原有的劇場屬性。這種觀演關(guān)系的改變需要場館經(jīng)營者、活動策劃者以及藝術(shù)家共同進(jìn)行討論來實現(xiàn)。他們應(yīng)充分發(fā)揮空間的特點，讓觀眾移步換景，身臨其境，參與其中，既是觀眾又是演員，激發(fā)觀眾的無限興趣，使其在藝術(shù)家的引導(dǎo)和帶領(lǐng)下進(jìn)行一次自我的發(fā)現(xiàn)。一個地域是否努力創(chuàng)設(shè)公眾參與的、相對寬松的藝術(shù)氛圍，以及具有藝術(shù)氣息的文化公共空間，已經(jīng)成為衡量一個城市是否是國際文化大都市的重要指標(biāo)，并體現(xiàn)著這個城市居民的生存狀態(tài)、審美趣味乃至整體的文化精神水平。試想，我們每個生活在城市中的人，是否可以用身體去丈量和感受這個城市中的某個建筑或者某個特定的空間？人們通過這種身體與空間的對話可以最直接且最為有效地參與和融入舞蹈的情感和想象層面。舞蹈藝術(shù)在這樣的場域中不應(yīng)板起面孔、冷冰冰地對待觀眾。

第三，舞蹈影像資料的多空間展覽。上海利用公共空間進(jìn)行舞蹈宣傳和普及的投入和關(guān)注相較于以往已有提升。目前在很多企業(yè)寫字樓、高檔住宅小區(qū)、地鐵站、公交站的電子媒體顯示屏中都可以看到滾動播出的舞蹈相關(guān)演出信息、劇照以及精彩片段。這可以讓市民在不經(jīng)意間感受到舞蹈之美，對舞蹈之美心生向往，讓舞蹈藝術(shù)潤物細(xì)無聲地融入普通民眾的生活，這些都建立在點滴的感染和熏陶的基礎(chǔ)之上。但筆者認(rèn)為，相較于倫敦、紐約、香港等其他國際大都市，上海在整體設(shè)計和策劃方面顯得創(chuàng)意不足，仍有很大的提升空間。

第四，舉辦舞蹈藝術(shù)欣賞講座。藝術(shù)的公共性應(yīng)當(dāng)著重于社會支配公共空間的方式，以及往公共空間灌輸?shù)乃囆g(shù)品類型。除此之外，通過舞蹈藝術(shù)欣賞講座，也可以發(fā)揮舞蹈美育的職能。能夠喚醒人們內(nèi)心深處人文歸屬感的舞蹈藝術(shù)作品，產(chǎn)生了具有公共文化要素的價值。盡管受眾沒有直接參與藝術(shù)創(chuàng)作，但是藝術(shù)家向他們傳遞出的對于人文精神的追求是具有公共性的。因此，這種面對公眾的舞蹈藝術(shù)欣賞講座既要嚴(yán)肅，又要具有通俗性和可聽性；不是板起面孔的“學(xué)術(shù)”，而是有溫度有情感的具有啟發(fā)式的交流。例如，上海國際舞蹈中心公益課堂正在努力打造這樣的一個空間，讓老百姓在相對輕松的環(huán)境中享受舞蹈藝術(shù)作品。上海大劇院和東方藝術(shù)中心等也定期舉辦公益講堂，向市民普及舞蹈藝術(shù)。

第五，推廣舞蹈“快閃”等民眾喜聞樂見的活動。近幾年，“快閃”活動在上海十分流行。舞蹈“快閃”也緊跟這一流行趨勢發(fā)揮著自己的獨特魅力。人民廣場、嘉里中心寫字樓廣場以及各大購物中心都成為舞蹈“快閃”的活躍場地。這些“快閃”包含了街舞、健身舞等時下最流行的元素，以鮮活、動感的特質(zhì)吸引了越來越多人的參與。

第六，重視以健身交友為目的的舞蹈活動。風(fēng)靡全中國的“廣場舞”這一具有中國特色的全民舞蹈活動已經(jīng)成為中國中老年人生活的一部分，同時也受到越來越多的學(xué)者的關(guān)注。這一特殊現(xiàn)象所反映出來的“特定交流語境”“文化傳播空間”“公共交往特定空間”等概念已經(jīng)成為學(xué)術(shù)研究的一個新領(lǐng)域。雖然桑內(nèi)特在研究表述中提出公共交往對于現(xiàn)代人的重要性降低了，但是對于中國廣場舞的參與者而言，它有著親友交往無法替代的重要性；這種交往不只是言語的交往，還包括在舞蹈這一肢體行為和群體活動這一關(guān)系場域共同作用下的無聲的交往，這種交往是一種不同于親友交往的公共交往。［1］

在舞蹈藝術(shù)的普及方式上，最為核心的一個原則就是在親民性的基礎(chǔ)上，進(jìn)行上述所提及的各類舞蹈美育活動，讓舞蹈藝術(shù)從劇場舞臺和職業(yè)舞蹈院校的神壇走下，親近民眾，讓真正高質(zhì)量的舞蹈藝術(shù)美育項目在民眾中傳播與推廣。

林男：中國網(wǎng)絡(luò)公共空間中的新型群眾舞蹈文化

2016年以來，中國逐漸上線了各種應(yīng)用于移動終端的短視頻軟件，如抖音、快手、秒拍、美拍、火山小視頻等。這些新興的短視頻軟件以兼具短視頻拍攝、剪輯制作、網(wǎng)絡(luò)發(fā)布和社交功能為特色。它們在網(wǎng)絡(luò)公共空間中開辟出了新的領(lǐng)地，為信息傳播、內(nèi)容分享、商業(yè)盈利和網(wǎng)絡(luò)社交等需求搭建了新的平臺。以社交功能為例，在當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)公共空間中，社交方式已不再停留于文字社交、圖片社交和語音社交，視頻社交正成為一種新的潮流。目前，中國最為流行的兩款短視頻軟件是抖音和快手，其中抖音的日活量已破3億，快手的日活量已破2億，短視頻軟件的市場趨勢已顯而易見。而視頻這一信息載體對于作為身體動態(tài)語言的舞蹈而言，無疑是最契合最有效最快速的網(wǎng)絡(luò)傳播方式。已成為移動視頻新爆發(fā)點的短視頻軟件也正和舞蹈碰撞出前所未有的火花。

在網(wǎng)絡(luò)公共空間中，傳統(tǒng)的舞蹈觀賞方式早已被打破，大眾可以不受時間和空間的限制，隨時隨地觀看到舞蹈。而近年來異軍突起的短視頻軟件讓更多的普通大眾可以不只作為觀賞者，他們更有機會和途徑來親身體驗舞蹈—因為在這個平臺中，舞蹈是低門檻，甚至是無門檻的。一方面，較短的視頻時長、簡易且富有趣味性的拍攝操作，降低了大眾的參與難度，提高了大眾的參與積極性，從而使更多的觀者用戶轉(zhuǎn)變?yōu)榱藘?nèi)容生產(chǎn)者；另一方面，較短的視頻時長又使大眾可以利用碎片化的時間進(jìn)行瀏覽，有助于提升內(nèi)容的傳播熱度，進(jìn)而吸引更多人參與其中。大眾可以通過模仿他人或自編自創(chuàng)的方式來表演一段時長可能只有兩個八拍的舞蹈，然后通過簡易的剪輯和配樂即可分享到平臺上，舞蹈的表演和創(chuàng)作已經(jīng)在這個過程中完成，并且在網(wǎng)絡(luò)公共空間中實現(xiàn)了與外界的對話，這是新媒體時代帶給舞蹈的便捷。以此前在抖音上頗為流行的“各行各業(yè)手勢舞”為例，一段僅十幾秒的音樂和手舞形式吸引了來自各行各業(yè)的抖音用戶，他們的行業(yè)各不相同，有醫(yī)生、警察、空乘，也有潛水員、戲曲演員等，他們從自己的日常工作中選取手部動作素材，配合音樂編成了一段段“小舞蹈”，十分真實生動地體現(xiàn)了創(chuàng)作源于生活。這個舞蹈形式在抖音平臺上獲得了約3億次的播放量，其中產(chǎn)生的大量舞蹈短視頻獲得了幾千乃至幾十萬的“贊”，體現(xiàn)了極高的全民參與度和關(guān)注度。而這種現(xiàn)象并不是個例，各種難度不一、風(fēng)格迥異的舞蹈正不斷地在這些平臺上出現(xiàn)。一段簡單的手舞或一個重復(fù)的舞步都可能隨著裂變式的網(wǎng)絡(luò)傳播而出現(xiàn)不可預(yù)測的流行性。

由此可見，在這些短視頻平臺上，“人人皆舞者”“人人可創(chuàng)作”。這其中所產(chǎn)生的舞蹈內(nèi)容具有成本低、傳播易、更新快的特點，且通常具有一定的創(chuàng)意性或趣味性，因而舞蹈自娛和娛人的社會功能在這種情況下得以進(jìn)一步發(fā)揮，并以一種新的形式服務(wù)于人的精神生活，由此逐漸形成了一種群眾自主選擇、自發(fā)學(xué)習(xí)、自由創(chuàng)作、自愿分享的新型群眾舞蹈文化現(xiàn)象。綜合來看，雖然越來越多專業(yè)舞者的加入使這個現(xiàn)象中也出現(xiàn)了越來越多具備一定專業(yè)難度和較高審美價值的舞蹈短視頻，但它們基本不具備作為完整作品的成熟度和藝術(shù)性。這類新型群眾舞蹈更多是以一種娛樂方式或社交手段，成為當(dāng)代大眾文化和流行文化的一部分。

如前所述，這種新型群眾舞蹈文化的出現(xiàn)與發(fā)展得益于新型短視頻平臺的搭建，反之舞蹈也為這些平臺的創(chuàng)建和發(fā)展貢獻(xiàn)著不可或缺的力量。目前，整個短視頻市場的月活用戶已經(jīng)超過8億。這么龐大的用戶體量在前期積累階段少不了舞蹈類短視頻的功勞。例如，2018年春節(jié)期間，一段段簡單易學(xué)的cilicili舞、海草舞、手勢舞等讓抖音的流量數(shù)據(jù)達(dá)到了新的高峰。這些短視頻軟件擁有一定的用戶量后，必然需要選擇一條合理的商業(yè)化道路，才能保障生存和持續(xù)發(fā)展。于是這些平臺中逐漸出現(xiàn)了廣告植入、直播推廣等營利手段，更重要的是，在中國社交電商快速發(fā)展的背景下，它們也相繼開展了電商業(yè)務(wù)，通過搭建自有電商平臺或綁定站外鏈接，例如阿里、京東等平臺，來實現(xiàn)粉絲轉(zhuǎn)化和流量變現(xiàn)的終極商業(yè)目的。2016年底，中國政府發(fā)布的《電子商務(wù)“十三五”發(fā)展規(guī)劃》明確提出鼓勵社交電商；同年，《中國電商年度發(fā)展報告》也指出，社交電商將成為未來零售的重要通道，其所帶來的巨大流量將轉(zhuǎn)變?yōu)殡娚痰匿N量。而舞蹈作為在視頻社交平臺上進(jìn)行引流的重要途徑之一，正以它獨有的方式潛移默化地參與著社會經(jīng)濟(jì)形式的變化。

主體性意識不斷強化的社會群眾越來越需要平等參與和自由表達(dá)的空間，網(wǎng)絡(luò)公共空間一直有著互動性強、信息量大、隱私性好、不受地域局限等特點，因此為大眾提供了更為開放自由的話語空間。這些短視頻軟件作為一種新型的傳播方式，除了普通的個體用戶之外，也吸引著許多傳統(tǒng)的主流媒體和官方機構(gòu)紛紛入駐。雖然這類低成本的網(wǎng)絡(luò)群眾舞蹈的內(nèi)容生命周期往往很短，但它在快速更迭中顯示出了普通大眾的創(chuàng)造活力；雖然它無法代表舞蹈發(fā)展的高度，但它擴(kuò)展了舞蹈發(fā)展的寬度。若舞蹈藝術(shù)的發(fā)展格局呈金字塔形，那么只有群眾基石不斷向外擴(kuò)展，舞蹈藝術(shù)的金字塔尖才能不斷向上生長。在中國，劇場舞蹈藝術(shù)也正蓬勃發(fā)展，鼓勵和支持大眾走進(jìn)劇場欣賞高雅的舞蹈藝術(shù)當(dāng)然是舞蹈普及與發(fā)展的重要方面，但這種在網(wǎng)絡(luò)公共空間中產(chǎn)生的新型群眾舞蹈文化讓更多非舞蹈專業(yè)人士，甚至是以往不愿意跳舞或從未接觸過舞蹈的人士愿意“動”起來，這是舞蹈走向親民的一個表現(xiàn)。這種新型群眾舞蹈文化不分身份、地域、背景、舞種和風(fēng)格，在很大程度上使社會群眾在網(wǎng)絡(luò)公共空間中實現(xiàn)了“共舞”。

在這種“共舞”之中，必須要注意的是舞蹈的大眾化絕不等于舞蹈的粗俗化。在“低門檻”的前提下，如何對舞蹈短視頻實施合理的內(nèi)容監(jiān)管？在與商業(yè)盈利模式相結(jié)合的情況下，如何對舞蹈短視頻加以有效的版權(quán)保護(hù)？在社交電商出現(xiàn)“亂象”的背景下，如何使舞蹈短視頻避免成為侵權(quán)售假的“助力”？在短視頻行業(yè)迅猛發(fā)展的同時，上述種種問題已隨之而來，亟待解決。因而，只有建立更為完善規(guī)范的網(wǎng)絡(luò)公共空間秩序，才能真正保障網(wǎng)絡(luò)群眾舞蹈文化的自由。

劉青弋：舞蹈的公共空間與社會民生—以中國新疆南部“非遺”舞蹈考察為個案的思考

2005年以來，中國政府完善了“國家+省+市+縣”的4級“非遺”保護(hù)機制。目前中國列入人類“非遺”代表作名錄的有40項，其中表演藝術(shù)有19項；國家級的有1 372項，其中舞蹈有176項；而省、市、縣級的數(shù)量數(shù)倍地增加，形成中國“非遺”舞蹈保護(hù)的“金字塔”。

然而，在大工業(yè)文明、現(xiàn)代化城市建設(shè)、商品社會以及互聯(lián)網(wǎng)時代，生長于農(nóng)、牧、漁業(yè)文明的傳統(tǒng)舞蹈如何能夠生存？筆者認(rèn)為，適者生存！這一生命哲學(xué)，是解決“非遺”保護(hù)難點的鑰匙。在此，筆者以對中國新疆南部地區(qū)的“非遺”舞蹈保護(hù)考察的個案為例，進(jìn)行論證。

中國新疆南部地區(qū)的“非遺”舞蹈保護(hù)面臨著4個方面的挑戰(zhàn)。第一，恐怖分子的暴力活動對新疆的穩(wěn)定與百姓生活的安寧帶來了巨大的威脅。據(jù)統(tǒng)計，自2009年以來，新疆每年打掉的危安現(xiàn)行組織團(tuán)伙案均在百起以上；僅2012年，新疆暴恐案件就達(dá)190余起。［2］第二，新疆地區(qū)交通不便，少數(shù)民族語言的障礙影響就業(yè)，新疆和內(nèi)地經(jīng)濟(jì)發(fā)展及生活水平存在差距。第三，新疆為多民族聚居之地，不同民族間因語言、信仰、習(xí)俗的差異容易產(chǎn)生矛盾和摩擦，這些被恐怖主義利用，成為挑撥民族矛盾、制造國家分裂的借口。第四，“非遺”舞蹈活動承載著一個民族的核心價值觀，營造的是人們交往、對話以及“詩意棲居”的場域，卻受到恐怖主義暴行的影響……中國南疆的“非遺”舞蹈公共空間建設(shè)面臨著社會穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化生存、民族團(tuán)結(jié)等要求提出的挑戰(zhàn)，但其直面挑戰(zhàn)，為新疆的和平和百姓生活幸福做出了重要的貢獻(xiàn)。

當(dāng)前中國南疆“非遺”舞蹈建構(gòu)的公共空間主要有3類模式：其一，傳統(tǒng)村落和旅游景點中民俗舞蹈的公共空間；其二，校園和場館中教育舞蹈的公共空間；其三，劇場和演藝區(qū)觀演舞蹈的公共空間。這些在中國的“非遺”舞蹈保護(hù)中具有代表性。筆者在此聚焦于第一類模式的特殊性—這種特殊性來自其與中國政府啟動的“精準(zhǔn)扶貧”“災(zāi)后重建”等國計民生舉措的緊密結(jié)合。詳見以下案例。

案例1：“災(zāi)后重建”和“精準(zhǔn)扶貧”工程項目。例如，塔什庫爾干鄉(xiāng)瓦爾西迭村打造“彩云人家”民俗村，使其成為旅游富民示范點。2017年以來，該地縣委、縣政府結(jié)合“災(zāi)后重建”，在瓦爾西迭村原址新建20套塔吉克特色民居，以塔吉克民族文化元素、綠色農(nóng)牧產(chǎn)品、特色餐飲、文創(chuàng)產(chǎn)品等，打造“彩云人家”民族風(fēng)情村落。其中，塔吉克婚禮民俗展示和篝火晚會是展示塔吉克民族傳統(tǒng)舞蹈的重要部分。另一項目采取“精準(zhǔn)扶貧”的方式。例如第一戶被扶貧的戶主是單親母親卡里克· 那瓦里夏，她的家中只有一名現(xiàn)年27歲、身體殘疾的兒子。項目示范負(fù)責(zé)人是鄉(xiāng)干部沙旦· 達(dá)亞，幫扶責(zé)任人和家庭包戶干部是縣中學(xué)的教師革靳，家庭住戶干部是來自縣中學(xué)的老師艾卡爾 · 卡瑪斯。他們和扶貧對象“同吃、同住、同學(xué)習(xí)、同勞動、送法律、送政策、送溫暖、送文明”。此外，政府資助63 000多元。經(jīng)扶貧，戶主現(xiàn)有家庭資產(chǎn)包括3頭牛、10只羊和正在出租的“牧家樂”餐廳一家，每年收租金20 000元。承包戶地力亞爾，2018年5月開張后2個月營業(yè)額就達(dá)35 000元。

案例2：在“精準(zhǔn)扶貧”工程中脫貧的塔吉克族“非遺”舞蹈“鷹舞”國家級傳承人買熱木汗 · 阿地力等民間藝人的傳承工作。66歲的阿地力，因患病、缺技術(shù)、缺漢語水平致貧。幫扶干部為縣人社局副局長張雪蕊。2014—2018年累計享受扶貧項目資助包括富民房60平方米、庭院經(jīng)濟(jì)、標(biāo)準(zhǔn)化棚圈、牦牛、鴨苗、羊、林果沙棘、電視機、縫紉機、取暖鍋爐等。脫貧途徑為安排護(hù)邊員工作崗位。2017年她的家庭人均收入為13 112.53元。同時，她享有國家級“非遺”傳承人的津貼20 000元。為了感謝國家給予的榮譽，買熱木汗· 阿地力免費組織給本村的青少年購置舞蹈服裝，教授傳統(tǒng)舞蹈。另一位“鷹舞”國家級傳承人庫爾班 · 托合塔什，雖然年過八旬，亦在培養(yǎng)后代。他的學(xué)生玉克撒克，被稱為“鷹舞王子”。還有諸多的“非遺”傳承人、民間藝人都活躍在村落廣場、庭院的婚禮和節(jié)慶以及學(xué)校課堂中，架起了生活和藝術(shù)間的橋梁，成就了民間藝術(shù)的高度。

案例3：莎車縣旅游景點中的農(nóng)民藝術(shù)團(tuán)和“非遺”舞蹈。莎車縣進(jìn)入世界級“非遺”名錄的有新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)，進(jìn)入國家級的有維吾爾族喀群賽乃姆和烏孜別克族埃希來、葉來。該縣建立了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心”和縣農(nóng)民藝術(shù)團(tuán)，還在明朝的“葉爾羌汗王陵”的近鄰建造了“莎車非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽園”。在筆者考察當(dāng)日，農(nóng)民藝術(shù)團(tuán)為給予該縣建設(shè)定點支援的上海包機旅游團(tuán)舉行了專場演出，在“非遺”博覽園舉行了露天演出和聯(lián)歡。

可見，上述案例超越了一般“非遺”保護(hù)的意義，在社會民生領(lǐng)域顯現(xiàn)出重要價值。其一，這一模式以原生文化整體呈現(xiàn)“非遺”舞蹈，讓“非遺舞蹈活態(tài)博物館”的建設(shè)具有可能性。其二，在“非遺”傳承人帶領(lǐng)下，全村男女老少集體行動，年輕人和孩子們樂此不疲，形成了“非遺”歌舞的有效培訓(xùn)場所。其三，靠“非遺”歌舞生存的功能，還原了“非遺”舞蹈的本質(zhì)，也和參與者的生存相關(guān)。其四，和“精準(zhǔn)扶貧”工程結(jié)合，政府公務(wù)員和知識分子與村民們同吃、同住、同勞動、送溫暖、送文明，體現(xiàn)了真正的人文關(guān)懷，亦促進(jìn)農(nóng)牧民文化素質(zhì)的提升，增強了他們的國家認(rèn)同和公民意識，從而粉碎了恐怖主義分裂國家的陰謀。其五，將文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游、娛樂有機地結(jié)合，促進(jìn)了民族間的交流和團(tuán)結(jié)，維護(hù)了社會穩(wěn)定。顯然，這類“非遺”公共空間建設(shè)尚在起步階段，在活動的內(nèi)涵建設(shè)和形式方面都尚屬粗糙，需要進(jìn)一步著力開發(fā)，才能實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)的雙贏。

為此，筆者建議：其一，各級領(lǐng)導(dǎo)部門應(yīng)以整體設(shè)計，借助曾是世界四大文明體系匯流的唯一地區(qū)、有著燦爛的歷史和繁榮的商道優(yōu)勢的河西走廊和廣袤的西域，借助國家對西部開發(fā)的工程之梯登高，使“非遺”舞蹈的功能在其中得以充分彰顯。其二，中國國家的體制改革將文化部和旅游局合并，為新疆地區(qū)整合地理和文化資源，打造文化旅游產(chǎn)業(yè)提供了契機。例如，“彩云人家”所在的喀什地區(qū)塔什庫爾干縣，被稱為中國最美最“?！钡目h—在自然環(huán)境和歷史文化方面有許多中國或世界之“最”。利用這些資源和“非遺”歌舞這顆明珠，以文化旅游打造一座座金山銀山。其三，為“非遺”傳承人和民間藝人創(chuàng)造更多的用武之地，讓傳統(tǒng)舞蹈文化大放異彩。其四，借助“精準(zhǔn)扶貧”工程中知識分子改善鄉(xiāng)村貧困的偉大實踐及其智庫資源，重塑“非遺”舞蹈在當(dāng)代社會民生中的形象。其五，借助互聯(lián)網(wǎng)中的多媒體手段，對“非遺”舞蹈進(jìn)行推廣，將其社會影響力提升到最高。

公共空間建設(shè)的模式往往在一定的主客觀理念的主導(dǎo)下形成并變化。多年來，我們反對藝術(shù)淪為政治的附庸，強調(diào)“去政治化”；反對將藝術(shù)作為商品出賣，主張“去銅臭氣”；反對文藝界墮落為“娛樂界”，強調(diào)“去娛樂性”；主張藝術(shù)的純粹，“宅”在象牙塔中。然而，當(dāng)下中國南疆“非遺”舞蹈的公共空間所面臨的挑戰(zhàn)讓我們醒悟：進(jìn)入社會民生領(lǐng)域的“非遺”舞蹈—不能逃避反對恐怖主義分裂國家、破壞和平的“政治”；不能逃避為了擺脫貧困、提高人民生活水平的“掙錢”；不能脫離讓文化生存、讓藝術(shù)立足的“生活”；也不能摒棄為了提高人民生活的幸福指數(shù)而需要的“娛樂”……只有讓更多的保障生命存活功能實現(xiàn)，“非遺”舞蹈才真正具有應(yīng)對挑戰(zhàn)的力量，活在當(dāng)下。