●吳玉堂

（中國音樂學(xué)院，北京，100101）

復(fù)興中國傳統(tǒng)音樂文化，建構(gòu)中國音樂理論話語體系，須對中國歷代的音樂思想和文論有全面的把握和了解。然而，這些文本散存于紛繁浩渺的各類書籍中，逐一查詢這么多的音樂文獻(xiàn)資料，實(shí)在是一項(xiàng)費(fèi)時費(fèi)力且難免掛一漏萬的事。要在閱讀音樂歷史文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，整體把握中國音樂文化的特質(zhì)，更需要有一本博約取舍得當(dāng)?shù)慕滩摹?0世紀(jì)60年代至今，相關(guān)成果主要有《中國古代樂論選輯》和《中國古代音樂文獻(xiàn)集成》，略述如下：

1961年，中央音樂學(xué)院中國音樂研究所在編寫《民族音樂概論》的過程中，曾由吳釗、趙寬仁、伊鴻書、古宗智等前輩編寫過一本《中國古代樂論選輯》，作為內(nèi)部參考資料出版。1981年5月，吉聯(lián)抗加以修訂，署名“文化部藝術(shù)研究院音樂研究所編”，由人民音樂出版社正式出版。2011年9月，此書作者署名變更為“吳釗、伊鴻書、趙寬仁、古宗智、吉聯(lián)抗編”并再次由人民音樂出版社原版出版。

2011年6月，王耀華、方寶川在國家圖書館出版社影印出版了《中國古代音樂文獻(xiàn)集成》第一輯，收錄《二十六史》中的《律志》、《樂志》和《十通》中的音樂文獻(xiàn)，全14冊，定價13000元；2012年10月，又影印出版了第二輯，收錄宋元以前（包括宋元時期）的57種音樂專書，全12冊，定價9800元；2014年12月，出版第三輯，收明代音樂專書63種，全38冊，定價24000元；2016年10月，出版了第四輯，收清代音樂專書105種，全54冊，定價33000元。

《中國古代樂論選輯》是中華人民共和國成立后對我國古籍中音樂文獻(xiàn)進(jìn)行整理的早期成果，具有開拓意義。在各種古籍文獻(xiàn)尚未全面點(diǎn)校出版時期，能有此著，前輩們做出的努力和辛勞是可想而知的?！吨袊糯魳肺墨I(xiàn)集成》將古籍善本影印出版，作為研究之用，實(shí)為不可多得的好資料，但是全套四輯共118冊，總價79800元，對于一個普通的大學(xué)生而言，無論是內(nèi)容之龐大，還是價格之高昂，都難以承受，加之很多大學(xué)生的古文閱讀能力薄弱等因素，因此，此書很難作為大學(xué)生的教材來使用。

在前述成果的基礎(chǔ)上，由上海音樂學(xué)院的楊賽主編，楊和平、孫曉輝、黃虎、康瑞軍、齊江、馮雷、喻意志等八所國內(nèi)知名高校的優(yōu)秀中青年教師共同編寫的《中國歷代樂論選》正式出版。該著旨在解決中國古今樂論方面的教材問題，由華東師范大學(xué)出版社于2018年2月出版，全書18.2萬字，定價54元。

一

作為介紹中國古代音樂思想觀念、管理機(jī)制、方法途徑的教材，使學(xué)生在閱讀后，對中華民族歷史長河中所產(chǎn)生的各種音樂基本問題都有所了解，實(shí)現(xiàn)“提綱而眾目張，振領(lǐng)而群毛理”之效果，且不使其陷入文獻(xiàn)的海洋里無法自拔，這就要求教材的內(nèi)容針對性強(qiáng)、涵蓋面廣、選文損益得當(dāng)。《中國歷代樂論選》是否具有這樣的特點(diǎn)呢？

（一）針對性強(qiáng)，充分考慮了學(xué)生的學(xué)習(xí)便利。

本書面向高校音樂專業(yè)大學(xué)生的指向十分明確。在書的“后記”中明確指出“本書是作為教材使用的”[1]（P423），書后的附錄附有《課程標(biāo)準(zhǔn)》，明確了書的功用：“可作為音樂學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)課程、音樂教育專業(yè)主干課程、藝術(shù)管理（音樂）專業(yè)基礎(chǔ)課程?！盵1]（P418）并從課程目標(biāo)、內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)施建議等方面給予了完整而充分的說明。在本書的文獻(xiàn)來源上，力求體現(xiàn)編者“讓讀者滿意，讓教師、學(xué)生、研究者滿意”的學(xué)術(shù)追求，絕大部分文獻(xiàn)來源于中華書局、上海古籍出版社、人民文學(xué)出版社等知名出版機(jī)構(gòu)出版的各類古籍，且在文后均注明了文獻(xiàn)依據(jù)。如第一章第一節(jié)《尚書·堯典》文后注明“孫星衍撰：《尚書今古文注疏》，中華書局1998年版”[1]（P8）；第十一節(jié)《韓非子·十過》后注明“陳奇猷著：《韓非子新校注》，上海古籍出版社2000年版”[1]（P52）；第三章第五節(jié)《文心雕龍·樂府》后注明“[南朝梁]劉勰著，范文瀾注：《文心雕龍注》，人民文學(xué)出版社1958年版”[1]（P139）等。

古文的艱澀難度使很多學(xué)樂者對中國古典音樂文獻(xiàn)望而生畏，殊不知我們中華民族傳統(tǒng)音樂文化的精髓往往凝聚在這些艱澀的古文里。要了解這些優(yōu)秀文化的內(nèi)涵和價值，必須閱讀當(dāng)時名家們的樂論。為了逾越現(xiàn)代漢語和文言文之間的鴻溝，《中國歷代樂論選》在編輯體例上做了很好的安排：每章前有“導(dǎo)論”，介紹這一時期的歷史、政治、文化等背景，把所有的樂論選段置于特定的歷史政治文化背景中來理解，在總體把握和具體理解的互相建構(gòu)中，找尋我們今天傳統(tǒng)音樂文化的根脈。如第六章明清樂論之導(dǎo)論，作者將貫穿宋、元、明、清的音樂文化發(fā)展的戲曲音樂作為整體背景，“以最早全面論述北曲演唱的《唱論》為始，并以演唱理論為主要線索，兼及伴奏、賓白、宮調(diào)、曲牌、板式等”[1]（P283），并依此將戲曲音樂的相關(guān)論述分為三個階段：“一是以燕南芝庵《唱論》為代表的聲樂演唱時期，二是以王驥德《曲律》為代表的全面論述期，三是以李漁《閑情偶寄》為代表的舞臺搬演時期?！盵1]（P283）在這一論斷基礎(chǔ)上，對《唱論》、《曲律》、《李笠翁曲話》做出簡要述評，并對戲曲音樂的伴奏、曲白、宮調(diào)等問題作了評價。這樣，在內(nèi)容上凸顯了“以戲曲音樂為代表的近世俗樂階段”①的特點(diǎn)，再補(bǔ)之以王守仁的《傳習(xí)錄》、蕭鸞的《杏莊太音補(bǔ)遺序》、徐上瀛的《溪山琴況》、馮夢龍的《山歌序》、張廷玉的《明史·樂志》等內(nèi)容，既對明清時期的音樂文化特征有了明確的認(rèn)識，又對這一時期的各項(xiàng)音樂文化發(fā)展與精彩論斷有所了解和掌握。

每一個樂論選段，都有指導(dǎo)讀者加深理解的“解題”，對樂論的出處、產(chǎn)生的具體文化背景、思想取向等加以說明。如第二章兩漢樂論中，劉安的《淮南子》文后的“解題”：“劉安（前179-前122）……好讀書、鼓琴，善文辭，作《離騷傳》。招致賓客方術(shù)之士數(shù)千人，著《淮南子》……《本經(jīng)訓(xùn)》為第八篇，取本經(jīng)造化出于道，治亂之由得失有常之意?！盵1]（P69）這樣的內(nèi)容編排，無論對于思想史研究者、音樂表演者，還是音樂各專業(yè)的高等院校學(xué)生，都適于閱讀而毫不費(fèi)力。

每篇樂論之后，都對文中的生僻字、關(guān)鍵點(diǎn)、通假字等逐一做了注釋，對于古文基礎(chǔ)較薄弱的讀者，免去了生僻字查閱的費(fèi)時費(fèi)力。如在第一章第九節(jié)的《莊子·齊物論》中，“子綦曰：‘偃，不亦善乎，而問之也！今者吾喪我，汝知之乎？'”[1]（P43）若無注釋，讀者將十分費(fèi)力，而本書便可參看文后注釋：“子綦：南郭子綦，楚昭王庶弟、楚莊王司馬，字子綦，住南郭。其人懷道抱德，虛心忘淡，莊子羨其清高而托為論。偃：姓顏，名偃，字子游。而：猶‘汝'。吾喪我：我自忘?！盵1]（P44）這樣，邊讀古文邊看注釋，閱讀事半功倍，輕松多了。

編者們還為每段樂論加了“說明”，對樂論選段的價值地位、思想主旨、對后世的影響等方面做了總結(jié)和說明。如在第十節(jié)燕南芝庵的《唱論》后“說明”：“‘道家唱情，僧家唱性，儒家唱理'和‘絲不如竹，竹不如肉'之說，是《唱論》中最為明確的曲唱美學(xué)思想表達(dá)。儒釋道對中國傳統(tǒng)文化均有深遠(yuǎn)影響，其思想滲透在中國傳統(tǒng)文化的各個層面，‘唱情'、‘唱性'、‘唱理'則是對各家思想的藝術(shù)化表達(dá)。而文中‘絲不如竹，竹不如肉'則是一種崇尚自然之美的主張，順應(yīng)了自‘絲'到‘竹'再到‘肉'的‘漸近自然'之理，更是肉聲勝于器聲的審美追求……”[1]（P278）這樣，把音樂置于文化中來理解，把樂論置于特定時代、特定政治和宗教等諸多文化背景中看待，理解的廣度和深度是可想而知的。

綜上，《中國歷代樂論選》的解釋準(zhǔn)確到位，引導(dǎo)深入淺出，對古文功底薄弱、古代音樂思想把握不準(zhǔn)的高等院校音樂專業(yè)學(xué)生而言，實(shí)乃了解中國傳統(tǒng)音樂文化之根脈的“福音書”。

（二）博約得當(dāng)，內(nèi)容涵蓋了從古至今的典型樂論。

中國樂論文獻(xiàn)始自先秦，至今已有兩千多年的歷史，再加上先秦儒家禮樂思想的支撐，音樂相關(guān)的記載、論述不可勝數(shù)。那么，在如此多的音樂文獻(xiàn)中如何取舍而編成教材，乃十分不易之事。選文既不能偏于一隅，又不能繁于枝葉使得樹干難辨，要在博約間得乎法而顯中國音樂文化發(fā)展之內(nèi)在機(jī)理?！吨袊鴼v代樂論選》的編訂卻合乎于這樣的使用條件。

先從《中國歷代樂論選》的涵蓋范圍窺其概貌。第一章，先秦樂論，有《尚書·堯典》、《周禮·春官宗伯》、《左傳·襄公二十九年》、《國語·周語下》、《老子》、《論語》、《墨子·非樂上》、《孟子·梁惠王下》、《莊子》、《荀子》、《韓非子·十過》、《呂氏春秋》共十二節(jié)。第二章，兩漢樂論，有《淮南子》、《春秋繁露·楚莊王》、《禮記·樂記》、《史記·樂書》、《說苑》、《新論·琴道》、《白虎通論·禮樂》、《漢書·藝文志》、《論衡·感虛篇》共九節(jié)。第三章，魏晉南北朝樂論，包含《列子·湯問》、《樂論》、《聲無哀樂論》、《宋書·樂志序》、《文心雕龍·樂府》、《南齊書·樂志》、《高僧傳·經(jīng)師》、《魏書·樂志》、《劉子·辨樂》、《古今樂錄》共十節(jié)。第四章，隋唐五代樂論，有《隋書·律志》、《隋書·音樂志》、《貞觀政要·禮樂》、《樂府解題》、《樂書要錄·辨音聲·審聲源》、《太樂令壁記》、《素琴傳》、《教坊記序》、《琴訣》、《琴會記》、《送孟冬野序》、《樂出虛賦》、《羯鼓錄序》、《舊唐書·音樂志》、《新唐書·禮樂志》共十五節(jié)。第五章，宋元樂論，有《琴史》、《樂書·序》、《碧雞漫志》、《通志·樂略》、《朱子大全》、《大樂議》、《文獻(xiàn)通考·序》、《詞源》、《琴律發(fā)微》、《唱論》共十節(jié)內(nèi)容。第六章，明清樂論，有《傳習(xí)錄》、《杏莊太音補(bǔ)遺序》、《南詞敘錄》、《曲律》（魏良輔）、《曲律》（王驥德）、《度曲須知·收音問答》、《溪山琴況》、《山歌序》、《閑情偶記·演習(xí)部》、《明史·樂志》、《樂府傳聲》、《顧誤錄·度曲八法》共十二節(jié)。第七章，近現(xiàn)代樂論，有匪石《中國音樂改良說》、王光祈《歐洲音樂進(jìn)化論序》、梁啟超《中國近三百年學(xué)術(shù)史·樂曲學(xué)》、鄭覲文《在大同樂會演說》、青主《我亦來談?wù)勊^國樂的問題》、黃自《怎樣才可產(chǎn)生吾國民族音樂》、錢學(xué)森《機(jī)械音樂》、呂驥《中國新音樂的展望》、賀綠汀《中國音樂界的現(xiàn)狀及我們對于音樂藝術(shù)應(yīng)有的認(rèn)識》、蕭友梅《復(fù)興國樂我見》共十節(jié)。

時間上，從先秦至近現(xiàn)代，時間跨越了各個歷史朝代；內(nèi)容涵蓋儒、道、法等各家觀點(diǎn)，如孔子、孟子、荀子、老子、莊子、韓非子、司馬遷、劉向、班固、阮籍、嵇康……，輯錄了散見于先秦、兩漢、魏晉南北朝、隋唐、宋元明清、近現(xiàn)代時期的各類文獻(xiàn)中有關(guān)音樂起源、音樂功能、音樂機(jī)構(gòu)、音樂表演、音樂欣賞、雅樂、俗樂以及音樂美學(xué)等方面的代表性論述，均具有一定的代表性，從不同角度反映了中國歷代思想家對音樂藝術(shù)的認(rèn)識和理解及各類音樂文化事象，可謂博約得當(dāng)。

《中國歷代樂論選》的選文也較典型。僅第一章就比《中國古代樂論選輯》多了《尚書·堯典》、《周禮·春官宗伯》等，這些文論全面反映了當(dāng)時的音樂美學(xué)追求“直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲”，也指出了當(dāng)時的樂教機(jī)構(gòu)是“大司樂”以及“凡有道者，有德者，使教焉”的樂教條件以及樂教目的、對象、方法、內(nèi)容、功能等多方面內(nèi)容，[1]（P8）對于全面了解周代音樂文化具有提綱挈領(lǐng)的作用，不應(yīng)被忽視。第二章“兩漢樂論”第一節(jié)劉安的《淮南子》，其“美學(xué)思想上承先秦，下啟魏晉，是一個不容忽視的重要?dú)v史環(huán)節(jié)”[1]（P73）。而對于《樂記》，蔡元培曾評價：“吾國言樂理者，以《樂記》為最古，亦最精?！盵2]（P397）但在《中國古代樂論選輯》中，僅選取了劉向《說苑》中的相應(yīng)內(nèi)容，相對而言，減弱了《樂記》在中國古代音樂史論中舉足輕重的地位。對班固的《漢書·藝文志》，《中國古代樂論選輯》也未收錄。在《中國古代樂論選輯》中成為漏網(wǎng)之魚的重要文論在魏晉南北朝時期更多，如沈約的《宋書·樂志序》、蕭子顯的《南齊書·樂志》、慧皎的《高僧傳·經(jīng)師》、魏收的《魏書·樂志》、智匠的《古今樂錄》；在隋唐五代的樂論中也不少，如魏征的《隋書·律志》和《隋書·音樂志》、劉貺的《太樂令壁記》、司馬承禎的《素琴傳》、柳識的《琴會記》、韓愈的《送孟東野序》、南卓的《羯鼓錄序》、劉昫的《舊唐書·音樂志》、歐陽修的《新唐書·禮樂志》等。這些樂論，要么代表著一種新的音樂見解和思考，要么反映著當(dāng)時的音樂文化現(xiàn)實(shí)，具有十分重要的地位。

縱觀全書，時間貫穿古今，選文匯集了各個朝代樂論之典型和代表?？梢哉f，閱讀此書，猶如求教于歷代音樂大家之間，聆聽古代先賢講述中國傳統(tǒng)音樂肇始、發(fā)展和未來之文化長河的感覺。

二

在全面復(fù)興中華傳統(tǒng)文化的大勢面前，我們很多音樂學(xué)習(xí)者，甚至有中國傳統(tǒng)音樂的研究者，對中國古代和前輩們的音樂思想、觀念、方法、理論等諸多問題關(guān)心不夠，對問題的關(guān)注僅僅局限于專題論文寫作的某個點(diǎn)或者一個小面，很容易陷入“只見樹木不見森林”的弊端。中國歷代樂論，是我們闊步邁向未來，步入世界音樂之林的基石，意義如下：

（一）中國歷代樂論是我國樂思之河

霍華德·加德納曾說：“如果脫離了與自己過去文化和傳統(tǒng)的延續(xù)性，在教育方面的任何發(fā)明都是不能持久和有效的?！盵3]（P429）黃翔鵬先生“傳統(tǒng)是一條河流”的論斷，因概括文化傳承的準(zhǔn)確、貼切而形象，被廣泛接受、引用。如果從舞陽賈湖骨笛算起，我們至少具有七八千年以上的音樂傳統(tǒng)。在傳統(tǒng)長河中，很多民間的音樂和支撐音樂產(chǎn)生、發(fā)展的思想觀念，有的隨著社會歷史變遷而消逝，有的融進(jìn)民間成為傳統(tǒng)音樂得以繼續(xù)的文脈之根本。好在各個時代都有關(guān)于音樂不同方面的記載，因此，今天所見古人著述中的音樂思想，也大體能夠反映當(dāng)時全社會秉持的音樂思想觀念，由此，也奠定了我國音樂文化之獨(dú)特風(fēng)貌的基礎(chǔ)。我們今天提倡的“中國樂派”之文化根基，不外乎我們豐富厚重的歷代音樂論著。學(xué)習(xí)我們的歷代樂論，就猶如在前人所開鑿的傳統(tǒng)音樂文化之河中行舟、遨游，將我們的音樂文化之舟駛向未來人類文明的汪洋大海。

（二）中國歷代樂論是音樂成長之本

中國歷代樂論能讓音樂學(xué)習(xí)者準(zhǔn)確地了解和把握中國歷史上曾經(jīng)起過支配作用或者有過重大影響的音樂思想。比如我們了解了道家老莊的音樂思想，對理解近現(xiàn)代有道家文化身份之阿炳的音樂就有很大幫助：老子主張?zhí)撿o無為和相反相成的辯證觀，這是阿炳《二泉映月》之所以恬淡自然的根由，而高低呼應(yīng)、對比相成的音樂結(jié)構(gòu)手法，則是其相反相成辯證觀的體現(xiàn)；莊子的“動于無方，居于窈冥；或謂之死，或謂之生；或謂之實(shí)，或謂之榮；行流散徙，不主常聲”[1]（P42），此說不是形象地揭示了《二泉映月》之樂旨嗎？至于歌唱方法，燕南芝庵的《唱論》則較全面地做了論述：“歌之格調(diào)：抑揚(yáng)頓挫，頂疊垛換，縈紆牽結(jié)，敦拖嗚咽，推題丸轉(zhuǎn)，捶欠遏透……聲要圓熟，腔要徹滿……”[1]（P273）這些歌唱方法，對于掌握中國傳統(tǒng)唱腔曲目（如京?。┚哂惺种匾闹笇?dǎo)意義。而對于研究者而言，也能很快理解和掌握中國傳統(tǒng)音樂的韻腔之法。所以，無論是音樂理論研究專業(yè)，還是音樂表演專業(yè)，對中國歷代樂論的研讀都能對優(yōu)秀音樂素養(yǎng)的形成起到強(qiáng)有力的推動作用。

（三）中國歷代樂論是音樂創(chuàng)新之源

在現(xiàn)代社會, 諸多的財(cái)富和價值源自于創(chuàng)新能力和求異思維, 由于現(xiàn)代社會的進(jìn)步更多地取決于人的獨(dú)特的創(chuàng)造能力，故而創(chuàng)新能力的培養(yǎng)成為素質(zhì)教育追求的基本目標(biāo)。[4]（P77）但是，任何領(lǐng)域的創(chuàng)新都需要有豐厚的相關(guān)知識積累才行。人類通過知識的學(xué)習(xí)，由“自然人”逐漸成為“社會人”，并進(jìn)而成為“現(xiàn)在文明人”，最終實(shí)現(xiàn)“自由人”的終極目標(biāo)。學(xué)樂者首先得理解并掌握中國音樂的歷史知識，能夠理解古今音樂思想、方法之要旨，把握中國音樂文化的精神要旨，才能進(jìn)而去粗取精，自我升華，達(dá)到創(chuàng)新的目的。創(chuàng)新，是針對于傳統(tǒng)而言的，沒有傳統(tǒng)積淀的所謂“創(chuàng)新”，就是瞎折騰。創(chuàng)新也只有立足于傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，才能被廣泛接受而不致于成為沒有文化負(fù)載的噱頭。而要立足于中國傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，中國歷代樂論便是取之不盡用之不竭的源泉。

再看《中國歷代樂論選》，取中國歷代樂論之精華，是濃縮了的中國歷代音樂思想、理論、方法。所以，此書的編著，從很大程度上滿足了音樂理論、音樂美學(xué)、音樂史等專業(yè)學(xué)術(shù)研究者的需要，為廣大學(xué)樂者提供了步入前人豐碩音樂成果的捷徑。

當(dāng)然，作為教材的《中國歷代樂論選》也存在一些問題。既然以教材定位，那就得按照教材使用的實(shí)際，按照樂論內(nèi)容要求作出課程進(jìn)度設(shè)計(jì)和總課時方面的大體要求，這是教學(xué)單位和老師們設(shè)計(jì)課程進(jìn)度計(jì)劃的重要基礎(chǔ)之一。為更好地引領(lǐng)學(xué)生吃透內(nèi)容，課后應(yīng)留一些思考題以方便上課內(nèi)容的鞏固和進(jìn)一步思考。要讓學(xué)生快速掌握不同歷史時期的不同音樂思想、理論，應(yīng)對所選內(nèi)容做個大體的分類，如按儒、釋、道分類后依時間先后順序列出，則各家思想脈絡(luò)更加清楚了然；按器樂、歌曲、戲曲等分類后，則更加有利于不同專業(yè)愛好者快速找到自己要找的樂論內(nèi)容等等。

但瑕不掩瑜，在中國歷代樂論教材建設(shè)之路上《中國歷代樂論選》具有里程碑意義，我們不能過分苛責(zé)而忽視了其積極的價值和意義。新時代中國傳統(tǒng)文化復(fù)興的內(nèi)在要求使我們每個學(xué)樂者都不能忽略對中國歷代音樂思想觀念、方法技術(shù)的了解和研究?！吨袊鴼v代樂論選》以教材定位，細(xì)致地做導(dǎo)讀、解題、注釋、說明，旨在讓每一位學(xué)樂者讀懂，進(jìn)而讓讀者理解中國傳統(tǒng)音樂的豐富多樣、源遠(yuǎn)流長、底蘊(yùn)深厚，可謂煞費(fèi)苦心。筆者相信，《中國歷代樂論選》是中國傳統(tǒng)音樂文化的傳承發(fā)展和中國音樂理論話語體系建構(gòu)中邁出的堅(jiān)實(shí)一步，將會為我們的音樂文化自信，起到切實(shí)而有效的推動作用。

注釋：

①黃翔鵬先生將中國音樂文化發(fā)展概括為：起源于人類社會的遠(yuǎn)古時期，經(jīng)歷以鐘磬樂為代表的先秦樂舞階段，以歌舞大曲為代表的中古伎樂階段，以戲曲音樂為代表的近世俗樂階段。參見黃翔鵬《論中國傳統(tǒng)音樂的保存和發(fā)展》,發(fā)表在《中國音樂學(xué)》1987年第4期。