/肖衛(wèi)華（江西師范高等?？茖W校道文化研究中心）

縱覽世界文明的歷史發(fā)展長河，是從單個孤立的點到相互聯(lián)系的面的推進過程。中國對外交流史彰顯了這一普世進程。習近平同志關(guān)于“一帶一路”的戰(zhàn)略構(gòu)想，正是新時代絲綢之路的延續(xù)和發(fā)展，體現(xiàn)了一個國家、一個民族在走向強盛時，必然要向外積極拓展影響力、努力提升自信力的必然舉措。在網(wǎng)絡(luò)、交通極其發(fā)達的今天，地球已經(jīng)成為一個村落，這個村落民族眾多、利益多元、沖突不斷。如何在這個村落中，保持、提升中華民族的影響力和自信力，是我們新時代的重要戰(zhàn)略。在一帶一路中除了要以經(jīng)濟手段等硬件為基礎(chǔ)支撐，以文化措施等軟件為重要支撐也是必不可少。只有凝聚了濃烈的民族特征的文化符號，才能在眾多種族、多元文化的海外各國，生根發(fā)芽、融合成長，道文化內(nèi)蘊了強烈的中華民族符號，在一帶一路中不可缺席、不可替代。

一、隋唐之前在海外的傳播

按現(xiàn)代學科的主流認識，中國道文化海外傳播在東漢末年開始興盛。“是時靈帝崩后，天下擾亂，獨交州差安，北方異人，咸來在焉。多為神仙辟谷長生之術(shù)，時人多有學者”[1]。上文所引“北方異人”，據(jù)現(xiàn)有文獻推斷，應為曹操擊敗張魯政權(quán)后，北遷的八萬天師道眾，其中有部分道眾陸續(xù)前往社會秩序較為穩(wěn)定的越南交州安身。這明確說明了在東漢末年道文化在海外傳播日益頻繁。

在東漢時期，中國農(nóng)耕經(jīng)濟正處于快速發(fā)展時期，絲綢、漆器、鐵器處于世界領(lǐng)先水平，但當時中國陶器、青瓷制作工藝并不領(lǐng)先。在三國兩晉南北朝時期，青瓷的工藝成熟，讓中國在這領(lǐng)域取得了世界領(lǐng)先水平。但瓷器的燒制規(guī)模并不大，只能部分滿足于國內(nèi)統(tǒng)治階層的使用，難以對外進行規(guī)模輸出，這從生產(chǎn)力水平上說明了東漢時期原始青瓷文化并未在海外傳播。雖在非洲的麥洛埃發(fā)現(xiàn)了同時期鐵制的中國式三足烹飪器，“具有翻唇、寬邊、桶身、直足的特點，形制和漢鼎不同，介于漢鼎和晉代瓷洗之間”[2]。但目前暫時難以判斷是當?shù)胤轮七€是中國輸出。但可以肯定的是，此時中國對外輸出陶瓷，一不能彰顯國力、二不能獲取利益。此時陶瓷的對外傳播，沒有規(guī)模、缺乏影響。

在這種歷史背景下，東漢末年開始在越南交州活動的部分天師道眾，隨身作為法器使用的陶器，雖然主要以素陶為主，但零星存在的繪有魚、網(wǎng)、罟、日、月、星等簡單圖紋的陶器，所承載的道文化對當?shù)氐挠绊?，就微乎其微了。根?jù)現(xiàn)有考古發(fā)現(xiàn)，東漢時期“中國向亞洲各地輸出的貨物，除了絲織品以外，還有漆器、鐵器、軟玉、麻織品、美麗的釉陶和各種裝飾品”[3]?！懊利惖挠蕴铡痹趤喼薷鲊妮敵?，從側(cè)面說明了以陶器為主的道文化此時在海外播下了歷史種子，正如“屯”卦所云：“雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧”[4]。

二、隋唐時期在海外的傳播

隋唐時期，迎來了中國陶瓷發(fā)展的第一波高峰。陶器有唐三彩、黑釉、花釉等，瓷器有南方青瓷和北邊白瓷。陶瓷燒制規(guī)模也急劇擴大[5]，在隋唐之前作為統(tǒng)治階層專用的青瓷也逐漸走入尋常百姓家。到了唐末，約在公元九世紀左右，中國陶瓷開始有規(guī)模地銷往海外，在西亞、東亞、東南亞等地，都發(fā)現(xiàn)了隋唐時期的陶瓷。這時期陶瓷對周邊各國，在貿(mào)易上形成規(guī)模、在文化中產(chǎn)生影響。

陶瓷對周邊國家的文化輸出，在這一時期主要體現(xiàn)在燒制工藝、器型構(gòu)造上，對陶瓷表面的圖案、花紋的關(guān)注并未著力。同時期海外的瓷器燒制工藝普遍遠低于中國，基本還處于日用陶器制作工藝水平。在這時期瓷器的外銷中，器物本身就能夠承載中國文化的強力輸出。在唐早期、中期，我國瓷器燒制工藝雖然有飛速的提高，水平遠高他國，在釉料處理、施釉工藝上都走向成熟，但不可否認的是，還處于粗瓷工藝階段。這說明了在隋朝，以及初唐、中唐時期，陶瓷對道文化在海外的傳播，側(cè)重于器型構(gòu)造上，如葫蘆瓶型、凈水瓶型[6]，對海外的漢化影響比較婉約、不夠直接。直至晚唐時期，陶瓷制作開始由粗瓷工藝走向精瓷燒制，才開始對陶瓷外表的圖案、花紋傾注了更多中國傳統(tǒng)符號，道文化元素開始在陶瓷外表上有了相應體現(xiàn)，但不明顯。綜合考察隋唐時期，陶瓷對道文化在海外的傳播，主要體現(xiàn)在陶瓷行業(yè)自身的神祗信仰上，而非陶瓷器外在的圖案、花紋上，道文化借助陶瓷對外輸出，只是開始、沒有成形。這時期道文化以陶瓷為載體在海外傳播的歷史現(xiàn)狀，正如種子在發(fā)蒙，與“蒙”卦“山下出泉，蒙。君子以果行育德”[7]之兆相應。

而周邊各國同時期陶瓷行業(yè)的發(fā)展非常緩慢，以東南亞地區(qū)為例，其中以高棉陶瓷行業(yè)發(fā)展最早、水平最高。國內(nèi)學界普遍認同，在唐朝晚期，高棉陶瓷行業(yè)有來自中國的陶工，高棉陶瓷應借鑒了中國的施釉技術(shù)[8]。在東漢時期，就開始制陶，但工藝水平一直很低下，略晚于高棉陶瓷行業(yè)，在公元九世紀前后也掌握了基礎(chǔ)的中國燒瓷技術(shù)，相當于東漢之前原始青瓷的工藝水平。但不管燒制陶瓷工藝的水平高低，可以肯定的是，在隋唐時期，周邊各國陶瓷行業(yè)已經(jīng)形成了一定的規(guī)模，陶瓷行業(yè)的自身神祗信仰也開始形成，并借鑒了道文化的鬼神之說，即陶瓷神靈信仰，以求彌補工藝上的不足。海外陶瓷行業(yè)神靈信仰的出現(xiàn)，一方面體現(xiàn)了道文化以陶瓷為載體在海外傳播的歷史影響在繼續(xù)擴大，更重要的是折射出了，來自這時期中國的陶工為克服制瓷工藝上的“天花板”，而積極努力的精神狀態(tài)，正是“君子果行育德”在生產(chǎn)實踐中的交融與創(chuàng)造，這才是道文化所內(nèi)蘊魅力的真正生命力所在。

三、宋元時期在海外的傳播

北宋結(jié)束了五代十國的分裂格局，建立了穩(wěn)定的社會秩序，這極大促進了陶瓷行業(yè)的發(fā)展。國內(nèi)陶瓷行業(yè)的發(fā)展，又進一步興盛了陶瓷對外貿(mào)易。開寶四年（971），“置市舶司于廣州，后又于杭、明州置司……以金銀、緡錢、鉛錫、雜色帛、瓷器”[9]等物，作為貿(mào)易商品。寧宗嘉定十二年（1219），南宋政權(quán)在對外貿(mào)易過程中，廢除現(xiàn)錢交易，轉(zhuǎn)為物物交易，其中瓷器在物物交易中，充當了貨幣功能。這個政策的實施，迅速地擴大了中國瓷器的外銷量。至元八年（1271）元朝入主中原，繼承并發(fā)展了趙宋王朝的海外陶瓷貿(mào)易?？v觀整個元朝時期，陶瓷的對外貿(mào)易，在規(guī)模和工藝上，都較趙宋王朝更上一層樓。

由于趙宋王朝對道文化的大力扶持，中國道文化在宋朝迎來了大的發(fā)展。統(tǒng)治者對道文化的扶持、陶瓷對工藝的提升，最終推動了陶瓷在外在的圖案、花紋上，出現(xiàn)了大量的道文化符號。1986年浙江省麗水市松陽縣水南鄉(xiāng)橋頭村出土的北宋龜鳳蓋盒、藏于龍泉市吳三春青瓷會所的北宋中晚期玄武碗底殘片、藏于龍泉青瓷歷史文化博物館的“供養(yǎng)玄天”銘款執(zhí)壺等[10]，直接說明了這一事實。由于宋元時期在造船工藝、航海技術(shù)上的發(fā)展，海上對外貿(mào)易取代了陸地對外貿(mào)易，對外交往頻繁國家當屬東亞的朝鮮和日本、以及東南亞各國。

宋元時期的陶瓷貿(mào)易，推動了中國建立了專門外銷的瓷窯。如德化的祖龍宮窯瓷器外表多繪有龍形圖案，安溪窯瓷器外表多繪有福、祿、壽、禧字樣。在宋加武宜遺址（Sungei Buah）、丹戎古堡墓地（Tan jong Kubor）、丹戎直谷墓地（Tan jong Tegok）都出土了大量的、類似的宋瓷[11]。這些足以說明了在趙宋時期，陶瓷對道文化在海外的傳播，已經(jīng)從隋唐時期陶瓷行業(yè)的神靈信仰影響進一步拓展到外銷瓷器的圖案、花紋上，并以直接、強烈的道教文化符號，如青龍、白虎、朱雀、玄武，福、祿、壽、禧等強烈視覺信息，去影響、融入當?shù)鼐用竦娜粘Ｉ?。元朝入主中原后，由于全真派的長春真人邱處機的西游、天師道的張留孫真人的進諫，元代道教保持了表面的持續(xù)發(fā)展，加之元朝比趙宋王朝更加重視海上貿(mào)易，這些諸多有利因素繼續(xù)維持了元朝外銷陶瓷對道文化在海外傳播的進程和影響。統(tǒng)觀宋元時期道文化以陶瓷為載體在海外傳播的歷史現(xiàn)狀，可謂是國內(nèi)很重視、海外有需求，自然內(nèi)外通達。這與“泰”卦“小往大來，吉亨”[12]所云相應。

四、朱明時期在海外的傳播

在中國傳統(tǒng)社會，明清時期與宋元時期相比較，陶瓷對道文化在海外傳播，從開放走向自閉，這與明清兩朝政權(quán)的海禁政策息息相關(guān)。宋元時期，中國的海上對外貿(mào)易基本取代了陸上對外貿(mào)易。明清時期的海禁政策，禁止了海上對外貿(mào)易，但并未恢復陸地對外貿(mào)易，整個中國逐漸走向閉關(guān)鎖國、自我尊大的狀態(tài)。洪武四年（1371）“詔吳王左相、靖海侯吳禎籍方國珍所部溫、臺、慶元三府軍士，及蘭秀山無田糧之民嘗充船戶者，凡十一萬一千七百三十人。隸各衛(wèi)為軍，仍禁瀕海民不得私出?！盵13]。洪武七年（1374）撤銷廣州、泉州、明州（寧波）三個市舶司，嚴禁民間貿(mào)易往來，只許官方朝貢貿(mào)易。洪武十四年（1381）再次禁瀕海民私通海外諸國。明成祖即位后，雖然恢復了廣州、泉州、明州（寧波）三個市舶司，但在本質(zhì)上還是秉持了明太祖的海禁政策，只許朝貢貿(mào)易，不許民間貿(mào)易。在海禁政策、朝貢貿(mào)易的雙重打擊下，宋元時期形成的外銷瓷器數(shù)量迅速萎縮。

明清時期，陶瓷在海外的傳播，主要通過朝貢貿(mào)易，以政治為目的，而非經(jīng)濟獲益為目標。洪武十六年（1383）朱明政權(quán)賞賜占城、暹羅、真臘的瓷器各一萬九千件。永樂三年（1405）至宣德八年（1433），鄭和七下西洋，每次都或贈送、或交易給了東南亞各國大量的瓷器，這在《瀛涯勝覽》、《星槎勝覽》有明確記載[14]。朝貢貿(mào)易的興盛，必然導致官窯的興旺、民窯的衰落。在宋元時期曾興旺的，如德化的祖龍宮窯、安溪窯為代表的外銷瓷窯，在明清時期陸續(xù)自然走向衰亡；而以景德鎮(zhèn)為代表的官窯在明清時期，迎來發(fā)展的高峰期。

以景德鎮(zhèn)為例，這時期生產(chǎn)的青花瓷涌現(xiàn)了大量的道文化符號，例如：“青花云鶴八卦紋葫蘆瓶、太極八卦圖、八仙、泛槎圖、青龍、麒麟、蓮花等紋飾”[15]，其中八仙圖案有不少景泰、正統(tǒng)年間的八仙祝壽罐存世。但必須指出的是，明王朝朝貢貿(mào)易的青花瓷，不僅帶有輸出國的文化符號，也帶有輸入國的文化元素。青花瓷之所以明朝時期在周邊各國大受歡迎，就是因為白地藍花的色彩造型，表達了高潔、珍貴等美好寓意，這是不分民族、不分宗教的。“貿(mào)易使臣進貢到京者，每人許買食茶五十斤、青花瓷器五十副”[16]。朝貢貿(mào)易的限買政策，刺激了周邊各國自身陶瓷行業(yè)的發(fā)展。約翰?蓋爾提出，在明王朝時，泰國宋加洛、素可泰所采用的支燒法，應該借鑒了中國同期磁州窯系的燒制工藝[17]。土耳其托普卡比宮廷博物館有一件十五世紀中期越南青花瓷、現(xiàn)存里斯本科特斯陳列館的青花執(zhí)壺等，都采用了青花纏枝牡丹的造型和圖案，帶有濃厚中國道文化色彩[18]。統(tǒng)觀朱明王朝時期道文化在海外傳播的歷史現(xiàn)狀，國內(nèi)與海外雖互相有交流、彼此相刺激，但已不如“泰”卦之通達，客觀評價，勉能保持水、火相交融，與“既濟”之“亨，小利貞，初吉終亂”[19]的卦象相應。

五、滿清時期在海外的傳播

清朝基本繼承了明朝的制度，在對外貿(mào)易方面，清朝也是鼓勵朝貢貿(mào)易、打擊私人貿(mào)易。明清兩朝對商品自由貿(mào)易的打擊態(tài)度，實質(zhì)反映了世界的主流生產(chǎn)方式已經(jīng)開始向資本主義進化。明清兩朝在陶瓷外銷策略大抵相同，這些在“朱明時期在海外的傳播歷程”已經(jīng)闡述了，但明清兩朝對道教的態(tài)度是截然不同的，所以本文論陶瓷對道文化在海外的傳播，自然分成兩章節(jié)論述。

清朝在乾隆朝之前，為了恢復戰(zhàn)爭損傷，采取了重商政策。這體現(xiàn)在陶瓷行業(yè)上是官窯相對減少、民窯相對增多。清朝的朝貢貿(mào)易，必然伴隨了海禁政策。順治十三年（1656），《申嚴海禁敕諭》的頒布，嚴禁瀕海居民私自出海[20]。在清朝前期，共有五次禁海令、三次遷海令。這些政策的頒布，在一定程度上有效制止了在明朝后朝因朝綱渙散、經(jīng)濟衰微所導致的瓷器走私貿(mào)易。但中國商民嘗到了自由貿(mào)易的甜頭，并從中獲了巨利，海外諸國同樣如此?？滴跏辏?673）澳門走私船載有“十一桶精美茶杯、一萬件盤、八千件碗及二千件茶盤”[21]，“十七世紀以來，荷、英商船也參加了遠東貿(mào)易，在1602～1682的80年中，僅荷蘭東印度公司輸入各國的華瓷便達1600萬件以上”[22]等。這些都說明了陶瓷的走私貿(mào)易并沒有絕跡，與前朝不同的是，在清時期西方等陶瓷輸入國變被動為主動，來中國大量采購陶瓷成為主要的外銷模式。

清廷對道文化在本質(zhì)上是打擊的，這與滿族自有的薩滿崇拜的排它性，是息息有關(guān)的。薩滿教的興盛、清政府的壓制，在官窯所制陶瓷色彩選擇上的表現(xiàn)，以乾隆朝為分界線，是道教所尊崇的青、藍等冷色，開始讓位于薩滿教所喜愛的粉、紅等暖色。雍正時期的斗彩暗八仙紋盤、乾隆時期的青花淡描暗八仙紋盤的出現(xiàn)，揭示了陶瓷色彩選擇的交替事實。在清朝時期，陶瓷對道文化在海外的傳播，影響最大的體現(xiàn)在，中國先進制瓷技術(shù)的輸出?！霸诰暗骆?zhèn)逗留的日子使我有機會了解這種備受推崇并被運往世界各地的華麗的瓷器在此地的生產(chǎn)工藝”[23]，同時期的德國邁森瓷廠、英國伍斯特瓷廠、法國塞夫勒瓷廠等代表的西歐各國，開始仿制中國粉紅彩瓷的燒制，并以道教文化符號，如四靈、八仙作為瓷面的飾圖。概而言之，滿清時期道文化以陶瓷為載體在海外傳播的歷史現(xiàn)狀，雖過往有大好局面，但因國內(nèi)、海外走向“終亂”，水、火漸不交融、反相害，道文化在海外影響在急劇萎縮、走向崩盤，連“小利”局面都難以為繼，這與“未濟”卦“小狐汔濟，濡其尾，無攸利”[24]相應。

六、結(jié)語

本文論陶瓷對道文化在海外傳播的歷史嬗變的時間起點定于東漢末年，時間結(jié)點定于清朝中前期。晚清時期，中國進入半殖民地時代，與前面所論諸王朝時期同屬傳統(tǒng)社會，是截然不同的。道文化以陶瓷為載體在海外傳播，在隋唐之前沒有規(guī)模、缺乏影響，在隋唐時期開始成形、影響初顯，在宋元時期迎來高峰、效果顯著，朱明時期開始衰落、繁花將去，滿清時期回光返照、技術(shù)外流。在宋元之前，道文化以陶瓷為載體在海外傳播，以陸上貿(mào)易為主；之后，以海上貿(mào)易為主。在滿清之前，道文化以陶瓷為載體在海外傳播，以實物輸出為主；之后，以技術(shù)輸出為主。

陶瓷對道文化在海外的傳播，跟每朝的經(jīng)濟是否強盛、政治是否開明、貿(mào)易是否發(fā)達等諸多因素，都是息息相關(guān)的。陶瓷對道文化在海外的影響，跟陶瓷外銷、道文化興衰、海外移民等眾多情況，都是緊密相連的。本文通過觀照道文化以陶瓷為載體在海外傳播的歷史嬗變，我們發(fā)現(xiàn)，我們自身的經(jīng)濟是否發(fā)達、政治是否開明是關(guān)鍵、是根本。

“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”[25]。要弄清陶瓷對道文化在海外傳播的諸多因素、眾多情況，必須以史實為基礎(chǔ)，才能有序展開，這正是本文的立意所在。陶瓷對道文化在海外的傳播，必須以中華為體、外國為用的視野，才有可能看清。中國在清中前期以前，在經(jīng)濟、政治、技術(shù)上，都一直處于世界領(lǐng)先水平，這從外銷陶瓷貿(mào)易、海外道文化影響，可以看得出來。自東漢末年到清前中期，每朝每代都很強，但各有特點，這些必然對周邊各國輻射出不同的影響，這也正是“嬗”之意在本文的文眼所在。與傳統(tǒng)社會形態(tài)相比，新時代在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、社會形態(tài)、文化價值等方面，已發(fā)生了巨變。要在“一帶一路”中發(fā)揮我們中國發(fā)動機的作用，必須牢牢把握這些關(guān)鍵、根本，在對周邊國家施加有效影響的現(xiàn)實方略中，才能做到轉(zhuǎn)圓、必為我們所御。