談及藏傳佛教的宗教藝術(shù)品，印入腦海的有佛像、唐卡、法物、法器等，除此之外，還有一種鮮為人知的圣物——擦擦。它不像立體塑像那樣引人注目，也不像平面唐卡那樣色彩豐富，但它以自身的質(zhì)樸豐富了藏傳佛教藝術(shù)的文化內(nèi)涵。

“擦擦”一詞是藏語對泥模浮雕佛像梵語名的音譯，源于古代印度中北部方言。是藏傳佛教中一種用凹型模具，捺入軟泥等材質(zhì)，壓制成型脫范而出的模制小型泥佛或佛塔，有的再經(jīng)燒制或彩繪，以增加擦擦的耐久性和可看性。制作擦擦的模具一般為銅、鐵器，也有木刻、陶器，因為此物體積小，便于隨身攜帶。它不同于刻瑪尼石，或印制經(jīng)幡，不需要技術(shù)，也不需要任何專門的材料，只要有一個模具和隨地可取的泥土即成。所以擦擦在民間供奉神佛的圣物中為數(shù)最多。

擦擦來源于印度，據(jù)唐·義凈《大唐西域求法高僧傳》載：“歸東印度，到三摩坨國，國名曷羅社跋毛，……每于日日造拓模像十萬軀”。這里所說的“拓模像”就是指泥模佛像，根據(jù)現(xiàn)在存世的有年代可查的泥模佛像實物來看，這種佛像在南北朝時期就已經(jīng)傳入我國，在唐朝時期再傳入西藏，《元史·釋老志》載：“又有作‘擦擦者，以泥作小浮屠也?！辈敛吝@一稱謂一直沿用至今。

藏傳佛教僧俗制作擦擦的目的在于積攢善業(yè)功德，并將其視作消災(zāi)祈福的圣物，多用于佛像及佛塔的裝藏。有些放置在寺廟、山頂和路口的瑪尼堆處，與風(fēng)馬旗、瑪尼石和經(jīng)幡在一起，受到信眾的膜拜，故又稱為"善業(yè)泥像"。

擦擦從工藝上可分為單面模具制作的浮雕和雙面模具制作的圓雕。形制大致有兩類：一是塔形，上面有佛像及各種變相;二是磚形，印有佛教和經(jīng)咒。

雖然擦擦都是泥制佛像和泥塔，但是也有等級之分，從最普通的泥擦到用高僧們的骨灰或藥水和泥做成的擦擦，一般分為五種類型，即泥擦、骨擦、布擦、藥擦和名擦。

一、泥擦：一般用普通的泥巴，脫模而成，好一點的則用阿嘎土、煉泥、香泥（摻有香灰）、紙泥（摻有紙漿）等制成，信徒們還喜歡在泥擦內(nèi)捺入幾粒青稞或谷米，再經(jīng)燒制或彩繪。

二、骨擦：將圓寂活佛、高僧的骨灰混合泥土制成，因其成分摻入骨灰而得名。這種擦擦源于對祖師、高僧們的敬重，表示以身供奉于佛，祈求善業(yè)、攘除惡業(yè)。

三、布擦：將脫水處理出的大師體液混合泥土制成的擦擦稱為“布擦”。藏語“布”意為法體。歷代達賴?yán)?、班禪大師及少數(shù)大活佛圓寂后實行塔葬，這是藏地最高級的葬禮。塔葬之先，須將大師法體用鹽巴、藏紅花等珍貴藥品進行脫水處理，方可塑成金身，安放于金、銀靈塔塔瓶之內(nèi)，供萬世瞻仰。據(jù)藏地傳說，身帶布擦，無論人處何方可醫(yī)百病，可避邪惡，可得平安。因此信眾認為布擦最宜作護身符，掛在身上，可得佛法護佑，以避邪惡。

四、藥擦：是以多種名貴藏藥為原料，依藏醫(yī)藥工藝流程，精煉壓制成型并可服用醫(yī)病的擦擦，因其原料為藏藥（或有藏藥成分）而取名“藥擦”。信眾佩戴此種藥擦于身上，不僅平時可以護身，喻示抵擋邪氣，若遇疾患，便可作藥物及時服用。

五、名擦：出自名人、名家之手而得名。故將達賴、班禪等大活佛、知名人士親手制作的擦擦稱作“名擦”，類似“名畫”、“名作”。

阿拉善博物館館藏的這尊泥擦擦佛像屬于清代的彩繪泥擦，為《金剛座觸底印釋迦牟尼佛》。釋迦牟尼是梵語的音譯，意為能仁寂默，“釋迦”為釋迦族，屬古印度四種姓中的剎帝利族，意為能仁，即能以仁慈之心憐憫眾生。“牟尼”意為寂寞，指心凈無垢。釋迦牟尼又是佛教徒對他的尊稱，即“釋迦族的圣人”，簡稱：釋尊。為頌揚佛教精神，后人對釋迦佛的塑造多表現(xiàn)其智能、堅忍、安祥的姿態(tài)。該尊佛像身著袒右肩袈裟，衣褶流暢舒展，左手托缽作禪定手印，右手作降魔觸地印，全跏趺座。佛像身材偉岸，面部富有個性特征，頭略前傾，以洞徹萬物的深邃目光，俯視眾生。這里所說的降魔觸地印，是指右手覆于右膝，指頭觸地，以示降伏魔眾。相傳釋迦在修行成道時，有魔王不斷前來打擾，以期阻止釋迦的清修。后來釋迦即以右手指觸地，令大地為證，于是地神出來證明釋迦已經(jīng)修成佛道，終于使魔王懼伏。所以稱為觸地印。

該泥擦擦佛像雖表面磨蝕、顏色脫落，少了幾分華麗，但更顯出古佛的悠遠神韻。

在藏傳寺廟里，擦擦作為佛教理論的物質(zhì)載體被大量供奉起來，成為藏傳佛教寺院藝術(shù)品中不可忽視的一部分。它雖是泥模制品，相對各種銅造像來說顯得較為粗糙，但其忠實造像儀軌，是佛教圖像學(xué)及其藝術(shù)風(fēng)格傳播的重要載體，再加上擦擦體積較小，便于攜帶，促進了藏傳佛教文化向各地的傳播，對藏傳佛教藝術(shù)的形成和發(fā)展有著重要的推動作用，與唐卡、酥油花一樣是藏傳佛教藝術(shù)中頗具典型的藝術(shù)品，體現(xiàn)了信眾們信仰佛教的虔誠和才智，是留給世人的古代藝術(shù)奇葩。（見圖1）

參考文獻：

[1]薛建華：《佛教面具》，2012年，青海人民出版社

[2]王志遠：《中國佛教百科（第四卷）》，2008年，華齡出版社

[3]桑吉扎西：《佛教文化》，2006年，第一期

作者簡介：許小燕（1977.7-）女，蒙古族，內(nèi)蒙古阿拉善左旗人，碩士，文博副研究館員，研究方向：民族民俗、社會學(xué)。