梁鎮(zhèn)師

摘要：順其自然，不矯揉做作，是藝術(shù)美的本質(zhì)，也是根雕藝術(shù)的靈魂，根雕藝術(shù)的發(fā)展軌跡，是隨著中華民族文明的生發(fā)而一路傳承至今的，是老祖宗留給我們今人的精神血脈記憶，是割不斷，舍不去的文化之“根”。本文針對(duì)根雕藝術(shù)的文化、與黃花梨的結(jié)合以及在新時(shí)代背景下的傳承與創(chuàng)新展開論述。

關(guān)鍵詞：根雕;人文;海黃;傳承;創(chuàng)新

根雕藝術(shù)是發(fā)現(xiàn)自然美而又顯示創(chuàng)造加工的造型藝術(shù)。其最大的特點(diǎn)就是要按樹根的自然形態(tài)來巧妙構(gòu)思，充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造性，略加雕鑿變成各種形象，講究似像非像，從中感受到一種韻味、一種境界。

一、根雕藝術(shù)中的人文素養(yǎng)與藝術(shù)底蘊(yùn)

根雕藝術(shù)從古至今之所以能夠得到人們的喜愛，完全取決于它特殊的藝術(shù)形式。從潛意識(shí)來說，人類從自然界分離出來以后，便不斷思索自身與自然界的關(guān)系。大約完成于西周時(shí)期的《周易》一書中，古代的先哲賢人便已經(jīng)提出了“天人合一”的思想。根雕作品作為一種特殊的“天人合一”藝術(shù)形式，恰恰反映了人類認(rèn)識(shí)的這種深層意識(shí)。由于根雕作品充分利用天然根所形成的彎曲、節(jié)、疤、紋、痕、溝、槽、奇、丑、凸、凹、漏、皺等特征，滿足了人們向往自然，回歸自然，返璞歸真的心里追求，所以根雕作品具有自然美，其渾然天成、巧奪天工，根雕藝術(shù)具有抽象性，追求神韻意境，神似重于形似，契合中國的藝術(shù)風(fēng)格和中國的美學(xué)特征。

中國的根藝作者們遵循東亞文明史上第一個(gè)偉大圣哲——老子的教誨，追尋自然之道，無為而無不為，寧靜沉潛，專注地觀察和體悟 自然，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)自然的豐富形象及其內(nèi)里的邏輯，突顯自然對(duì)象的組織結(jié)構(gòu)所蘊(yùn)含的藝術(shù)表現(xiàn)力。在東方文化傳統(tǒng)浸潤中成長起來的根雕藝術(shù)創(chuàng)作者們，更多地從東方哲學(xué)和美學(xué)觀念出發(fā)，講求“頓悟”的功夫，感悟“大音希聲、大象無形”的哲理，追求順天惜物的無為境界。中國造型藝術(shù)家的工作，則更多地以“突顯天工”見長。創(chuàng)作者面對(duì)這過程中天道造化所塑型的各種奇形妙狀，凝眸靜觀、飛馳神思，豁然頓悟之后，乘其勢(shì)而為，或略加 點(diǎn)染，或強(qiáng)化突現(xiàn)，將隱然存在于其間的神似之形、奇妙之象昭顯出來。這樣的作品，便自然地顯出了一種用任何其他創(chuàng)作方法都無法形塑的天然靈動(dòng)與天生機(jī)趣來。

二、根雕藝術(shù)與海南黃花梨結(jié)合的藝術(shù)呈現(xiàn)

海南黃花梨，五大名木之一，肌理花紋如行云流水，樣式簡潔、線條明快、返璞歸真，能給人一種遐想的空間。其美，含蓄不張揚(yáng)，故其符合明代文人雅士的審美，也是中國文人追求的境界，被譽(yù)為文化品位的象征，自明代以來一直深受文人墨客推崇。

筆者認(rèn)為，新時(shí)代背景下根雕與黃花梨的結(jié)合，要向外傳播的不僅是根雕這門藝術(shù)，而是更細(xì)膩地將海南的風(fēng)土人情、文化歷史、民俗世態(tài)甚至是哲學(xué)思考一同傳遞出來。讓未曾來過海南的人理解、感受其內(nèi)在的文化之韻，作品的水平、技巧以及思維定位顯得尤為重要。作品從內(nèi)容上取材于本土，進(jìn)行了不同民族之間的銜接和過濾。從文化角度探究，并不是簡單的復(fù)制，要凸顯出海南特有的文化氣質(zhì)。表現(xiàn)出來的主旨內(nèi)容應(yīng)該是樸實(shí)的頌歌，同時(shí)注重細(xì)節(jié)描述的唯美和情感傳承的理解，如筆者創(chuàng)作的《我愛五指山》《苗黎舞蹈》《椰子樹精神》《請(qǐng)到天涯海角來》等作品，這些作品結(jié)合海南山水田園的意境與靈性之美，勾勒出具有海南濃郁特色的風(fēng)土人情，營造了別具一格的意境。每一件作品講述的都是海南人民幾千年悄然留存的濃濃的鄉(xiāng)味鄉(xiāng)情，這樣的作品特點(diǎn)就能夠呈現(xiàn)出與眾不同的文化感召魅力。

其次要充分釋放黃花梨本身的木性和自然美。海南黃花梨根雕藝術(shù)品之美，源于自然，又突破自然，把人的主觀能動(dòng)性融化進(jìn)去，因異成異，千姿萬態(tài)，更能以形讓意，意在形外，原始色彩就含有雅拙、質(zhì)樸、渾凝的特色。雖經(jīng)雕琢，不失自然，就飽含著天趣?？v有巧的成分，巧生于淳，就像水墨畫上的墨韻水漬一樣，別具美質(zhì)，似無意偶得，更見灑脫。朦朧、變形、抽象美，擴(kuò)大了樹根藝術(shù)的想像幅度，化短為長，點(diǎn)鐵成金，更可以看出作者匠心。在創(chuàng)作載體原生形態(tài)上提煉和生發(fā)藝術(shù)創(chuàng)意，挖掘出生命意識(shí)中最本真的藝術(shù)活力。如筆者創(chuàng)作的作品《滄桑歲月》、《蛛網(wǎng)》、《和和美美》、《花開富貴》等，既有中國傳統(tǒng)文化中對(duì)美好生活的熱切期盼，又極力呈現(xiàn)國寶黃花梨的自然美感。

三、根雕藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新

中國傳統(tǒng)文化，是不斷變化的。同樣，根雕藝術(shù)發(fā)展到了現(xiàn)在，除了題材內(nèi)容的挖掘、整理、借鑒、繼承和宣揚(yáng)外，還要同其他藝術(shù)一樣，不斷地吸收其它藝術(shù)文化的營養(yǎng)，不斷改變，不斷創(chuàng)新，在本民族文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作出具有時(shí)代感的根雕作品，以充實(shí)、豐富的根雕藝術(shù)的題材，宣揚(yáng)和傳承中華民族的思想和文化。中國根雕藝術(shù)雖有中國其他藝術(shù)種類的風(fēng)采，但它更是一種借鑒與吸引其他藝術(shù)之長來豐富自己的藝術(shù)語言，加強(qiáng)其藝術(shù)表現(xiàn)力的藝術(shù)獨(dú)特性，其美學(xué)內(nèi)涵宏廣、意蘊(yùn)美妙、體系獨(dú)特。

詩情畫意作為一種藝術(shù)境界總是為世人所鐘愛的。根雕與書畫詩詞的結(jié)合，既端莊義又典雅、既有可視性又給人留下豐富的想象空間、引人入勝。與畫面相宜的題詩有深化主題、啟迪思維之作用一，又能雅趣橫生、富貴可掬。如我創(chuàng)作的作品《采蓮曲》、《并蒂荷花》、《幽香》、《佛語禪心四扇屏》等作品，通過背景拼接和大量留白等手法，突出了整個(gè)主題，意蘊(yùn)通過藝術(shù)形象把它表現(xiàn)出來，不僅使圖文并茂抒情更深，而且使根雕作品的寓意更為廣闊了。根雕作品有視覺形象，其在形這方面完整地描繪形象上的具體特征，所以它所塑造的意境，比書畫詩詞來得具體而實(shí)在。也正是這一特點(diǎn)，使得難以表現(xiàn)同一題材的境界，變得具體，變得形象了，這就是根雕與書畫詩詞結(jié)合的魅力。

根雕藝術(shù)作品內(nèi)容極其豐富，題材廣闊，內(nèi)容可以隨心而作，不受空間時(shí)間制約，可以縱橫馳騁、盡情地表現(xiàn)胸中之晴。如我的代表作《金陵十二釵》、《四大名繡》、《中國好聲音》、《一帶一路》、《白貓黑貓》或?qū)⒅袊鴤鹘y(tǒng)文化元素納入其中，或詮釋當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)象，進(jìn)入根雕藝術(shù)大門，能夠上下五千年、左右八萬里，用根雕的技藝，表現(xiàn)出創(chuàng)作者的情調(diào)、情緒、意境，言出其深蓄的內(nèi)涵，是藝術(shù)家們共同的著意追求。所謂技藝，技術(shù)的最高境界是藝術(shù)。

綜上所述，根雕創(chuàng)作者要以技養(yǎng)身，擇一事，終一生，堅(jiān)持己見，不忘初心，以心養(yǎng)技，精于技，細(xì)于術(shù)，將作品品質(zhì)做到極致，將根雕藝術(shù)文化代代傳承，在傳承中堅(jiān)守，在堅(jiān)守中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中突破。根雕藝術(shù)傳承至今，通過不同地域風(fēng)格和藝術(shù)流派的發(fā)展，使其更具有藝術(shù)生命力，我們當(dāng)代根雕創(chuàng)作者更需要以“匠心精神”弘揚(yáng)根雕文化，不斷創(chuàng)造出返璞歸真，化腐朽為神奇的傳世作品，從而推動(dòng)根雕產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]古老哲學(xué)燭照下的視覺文化維新——自然門造型藝術(shù)論略.譚華孚發(fā)表于2008.