劇永樂

在歷史的脈絡上每一種思想都有屬于它自己的淵源，毛澤東哲學思想作為毛澤東思想的一個重要組成部分，它的來源豐富多樣，它根植于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，受到中國近代思想家先進思想的洗禮，還吸收了馬克思主義哲學的精華。毛澤東哲學思想就其思想淵源來說，一方面，是來源于西方哲學——主要是進化論和新康德主義、馬克思主義哲學;而另一方面，則是來自中國哲學——主要有先秦諸子的哲學思想，尤其以儒家（孔、孟）、道家（老、莊）的哲學思想較為突出，除此之外還有宋明理學（程、朱、陸、王）以及明清之際、晚清的思想家，諸如顧炎武、王夫之、曾國藩等人的思想。

淵源一：中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

毛澤東哲學思想的第一個淵源是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。毛澤東很小的時候，就進入南岸私塾，兩年的私塾生活使他接受了中國傳統(tǒng)文化的熏陶。在這里他先后讀了《三字經(jīng)》、《百家姓》、《論語》、《詩經(jīng)》、《孟子》，后來毛澤東曾回憶說：“我過去讀過孔夫子的四書、五經(jīng)，讀了六年，背得，可是不懂。那時候很相信孔夫子，還寫過文章。”[1]后來在走上革命道路以后，毛澤東依然堅持對中國古代哲學的學習、探討和研究。有學者統(tǒng)計：“僅《毛澤東選集》四卷引用的中國古典著作就有《詩經(jīng)》、《論語》、《孟子》、《國語》、《左傳》、《老子》、《孫子》、《列子》、《呂氏春秋》、《新序》、《淮南子》、《史記》、《資治通鑒》等哲學歷史著作，以及《昭明文選》、《山海經(jīng)》、《封神榜》、《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《聊齋志異》、《紅樓夢》等古典文學著作。”[2]從引用的這么多著作，說明他本人是精通中國傳統(tǒng)文化的。

對毛澤東來說最為感興趣的要從墨家文化談起，尤其是受小說《水滸傳》的影響。在1936年，毛澤東與斯諾談話時曾說：“我是家里的‘讀書人。我熟讀經(jīng)書，可是不喜歡它們。我愛看的是中國舊小說，特別是關于造反的故事。我很小的時候，盡管老師嚴加防范，還是讀了《精忠傳》、《水滸傳》、《隋唐》、《三國》和《西游記》?！盵3]對于儒學毛澤東是作為任務來應付的，但他真正喜歡的是農民造反之類的。正是這些中國傳統(tǒng)文化的潛移默化，為后來毛澤東哲學思想的形成奠定了基礎。

淵源二：中國近代思想家哲學

毛澤東哲學思想的第二個淵源是中國近代思想家哲學。一方面，毛澤東讀了鄭觀應的《盛世危言》之后，不僅喚起了他強烈的愛國精神，萌發(fā)了強烈的救國意識，還使他觸及到前所未聞的事物，同時也為他的思想結構植入了新的知識要素。在受到先進思想的影響下，毛澤東通過自學這些先進理論，激發(fā)了他想要繼續(xù)求學和恢復學業(yè)的欲望。他迫不及待地想要跨進新式學校的大門，想要如饑似渴地汲取更多新的知識和理念，這時在毛澤東的潛意識里也產(chǎn)生了最初的政治覺悟。毛澤東在湖南省立第一師范求學期間，才真正對哲學感興趣。在這個時期，也是他求學生涯中最系統(tǒng)、最完整、最集中的學習時間。毛澤東曾說：“楊昌濟老師給我印象最深，他去英國留學過，他講授倫理學，是一個道德高尚的人?！盵4]他開始接觸西方外來思想主要是受恩師的影響，在楊昌濟潛移默化的影響下，毛澤東在哲學的道路上越走越堅定。

另一方面，毛澤東哲學思想的來源與近代胡適、康有為、梁啟超、魯迅等中國的第二次百家爭鳴是分不開的。毛澤東走上革命道路后，與孫中山的知行觀更是分不開，孫中山強調既要肯定“知”的指導作用，也要肯定“行”的能動作用，為后來毛澤東的哲學著作《實踐論》提供指導。從湖南一師畢業(yè)后，毛澤東于1918年夏來到了新文化運動的中心——北京，在這里既結識了著名的思想家李大釗、蔡元培、胡適等，又閱讀了大量書籍，他的思想也漸漸轉到社會主義新思潮上。中國近代思想家以其獨特的哲學魅力對毛澤東本人一生致力于哲學研究起到了催化作用，同時也為毛澤東哲學思想提供了哲學素材。

淵源三：馬克思主義哲學

毛澤東哲學思想的第三個淵源是馬克思主義哲學。馬克思主義哲學產(chǎn)生于19世紀40年代，俄國十月革命以后傳入中國。它的主要內容包括辯證唯物主義和歷史唯物主義。馬克思主義哲學為毛澤東哲學思想提供了科學指南，也為人類社會的發(fā)展提供了科學的世界觀和方法論。毛澤東結合中國的具體實際情況，從馬克思主義哲學的基本原理出發(fā)，提出了“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”群眾路線思想、新民主主義革命等一系列理論以及對社會主義改造與建設的見解;基于物質與意識相互作用的觀點，毛澤東提出充分發(fā)揮主觀能動性的重要性，形成了獨立自主的觀點?！秾嵺`論》、《矛盾論》不僅作為毛澤東系統(tǒng)研究馬克主義哲學的鐵證，也是毛澤東哲學思想形成的重要標志。

馬克思曾說：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”[5]哲學不僅要在實踐中說明世界，還要在實踐中改變世界。在毛澤東哲學思想的科學指引下，人民的偉大革命實踐不僅徹底改變中國的命運，還影響了世界。毛澤東哲學思想是對馬克思主義哲學的繼承與發(fā)展，兩者在哲學上存在特殊與一般的關系。劉少奇曾這樣評價毛澤東：“從他的宇宙觀以至他的工作作風，乃是發(fā)展著與完善著的中國化的馬克思主義，乃是中國人民完整的革命建國理論?！盵6]毛澤東個人有開闊而長遠的眼界，務實而能動的工作作風和為人民服務的價值觀。毛澤東作為堅定的馬克思主義者，他以廣博的學識、非凡的智慧、豐富的實踐調查經(jīng)驗發(fā)展并完善了馬克思主義哲學。

總之，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國近代思想家哲學以及馬克思主義哲學都為毛澤東哲學思想的形成與發(fā)展提供了理論支撐。埃德加·斯諾曾這樣說過：“毛澤東是個認真研究哲學的人。他讀書的范圍不僅限于馬克思主義的哲學家，而且也讀過一些古希臘哲學家、斯賓諾莎、康德、歌德、黑格爾、盧梭等人的著作?！盵7]毛澤東哲學思想作為時代的產(chǎn)物，不僅指導著中國的革命、建設、和改革，同時還影響著世界。

參考文獻：

[1]毛澤東：關于哲學問題的講話[N]，北戴河，1964年8月18日。

[2]烏恩溥：毛澤東哲學思想與中國古代哲學[J]，學習與探索，1987（2）：18-27.

[3][7][美]埃德加·斯諾：《西行漫記》董樂山譯，三聯(lián)書店1979年版，第108、67-68頁。

[4]《毛澤東自述》人民出版社1993年版，第33頁。

[5]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第136頁。

[6]《劉少奇選集》上卷，人民出版社1981年版，第 335頁。