陶祖萊

2、健康身心為成人，自立自強生之本

學練氣功為的是做一個身心健康的人。天人整體觀告訴我們，人既依存于自然，又隸屬于社會。人的類本質(zhì)在于人的社會存在之中。

2300余年前，莊子就說過：“天地與我并生，而萬物與我為一”?！叭伺c天地并存而不卑，與萬物共處而不亢”（《莊子·齊物論》）。提出了人類應與自然萬物和諧共處的思想。而自農(nóng)業(yè)文明至工業(yè)文明時代，人們所熱衷的一直是“向自然索取”，甚至欲從人類對自然的極其有限的認知出發(fā)，試圖“征服自然”。結(jié)果是20世紀后50年代以后，人類生存環(huán)境急劇惡化，引發(fā)了全球變化（Global Change），嚴重威脅到人的類生存。有識之士才幡然醒悟，大力倡導人類與自然和諧共處。然而，地球系統(tǒng)是一個高度非線性的復雜巨系統(tǒng)，人類的力量與之相比實在是渺小得很。也許正因為其渺小，可能還有希望。也許更新了的人類能實現(xiàn)莊子2300余年前的理想：“獨與天地精神往來”。

回到現(xiàn)實之中，當今時代物質(zhì)文明高度發(fā)達，而競爭日趨劇烈。盡管人們大力宣傳公正、平等、博愛等美好的理念，但切勿指望它們會特別眷顧于你。早在2400余年前，墨子就告誡人們“人各自食其力”?！百嚻淞φ呱毁嚻淞φ卟簧?。

儒家之修身面向社會。要求有志者通過修身能達于“權(quán)利不能傾，群眾不能移，天下不能蕩”之定境。進而，“能定而后能應，能應能定，夫是謂之成人”。（《荀子·勸學》）。

顯然，能通過修身（練功）達于能定能應者（成人者），不僅是能“賴其力而生”之健者，而且是具有“自力更生”精神的強者，更是明道之德，順天之理而自強不息的達者。

然而，“我們生活在一個包裝決定一切的年代”“內(nèi)在美在美貌面前的弱勢只能說明這樣一種事實，它僅僅根據(jù)最表面的特征進行價值的判斷和取舍，而沒有耐心深入到事物的核心?！保∟.弗萊迪《美貌的誘惑》）

面對這一現(xiàn)實，人們欲保持自力更生的精神，不隨波逐流而為欲海大潮吞沒。有兩點須特別重視。

其一是區(qū)分虛榮和自尊。虛榮者時刻在意的是“別人會怎么看？”“別人怎么想？”“別人怎么說？”……。把衡量自身行為價值之“權(quán)”（秤砣）交到了別人手里。而真正的自尊者必自信，他把衡量自己言行價值之權(quán)掌握在自己的手里，而不在乎他人之議論……。

其二，是戒除甜蜜的誘惑，這一點大洋彼岸（美國醫(yī)學心理學會）早已提醒。我們不是禁欲主義者，但當以先秦養(yǎng)生家的準則來對待一切甜蜜的誘惑，即：凡利于生者則取之，享之；而害于生者則戒之、棄之。質(zhì)言之：戒癮癖。

3、一分耕耘，一分收獲，功到自然成

老年人習練健身氣功往往有一絲疑慮：“我老了，行嗎？”其實這是不必要的。年老氣血不及青壯年，但也有自己的優(yōu)勢。正如《列子·天瑞》所言：“其在老耋，則欲柔焉，物莫先焉?！接谏賶?，間矣?！蓖瑫r指出：“其在少壯，則氣血飄溢，欲慮充起，物所攻焉?！笨梢姡賶阎昃毠?，氣血充盈固然故為其優(yōu)勢；但若心意不能定，“氣一則動志”，致“血氣飄溢，欲慮充起”，易招物之所攻、所誘，此為練功之大礙，所以，老年練功比之與少壯，有所不及，也有其優(yōu)勢。故曰“間矣”。明此，老年之人應充滿信心，一其心，專其意，循序漸進，日進精進，益壽延年，高質(zhì)量地安享晚景，盡其天年。

病患之人亦然，方之于老年人，更增一分祛病康復之動力。但須戒燥，更應謹記“心勿忘”“勿助長”之誡。

少壯或壯年之人練功，除了重任在肩（己之成功、家庭責任、社會公責等等）世務繁忙外，“欲慮充起”易內(nèi)致“血氣飄溢”外招“物所攻焉”。若能“一于心，專于意”，且能在日常生活中涵養(yǎng)道德，陶冶心性，持志守恒等方面多下功夫，則所有的不利因素，皆可轉(zhuǎn)化為練功精進之良藥。不僅在世間實現(xiàn)自我，而且功夫日進、精進、日日進。在此期間，切忌患得患失，如荀子所誡：“一前一后，一左一右，則六驥不致”，而不畏崎嶇，“跬步不休，跛鱉千里”。

荀子有一句名言：“良農(nóng)不以水旱而不耕”（《荀子·勸學》）作為一位農(nóng)夫，若春來播種時就慮及此年可能遇到的旱澇，而在得失之間首鼠兩端，徘徊不定，必誤農(nóng)時而錯失良機。金秋來臨之際，只能面對滿目莠草之荒野，“空悲切”。而真正的農(nóng)夫則不然，心無得失之念。春來即時播種，長夏不避烈日，勤于耕耘，旱來抗旱，水多防澇，金秋之際，面對的是金色的田野。食無憂，而心怡寧。治學、治事、練功也是一樣。

4、盡人之本分，養(yǎng)包容之心

何謂人之本分？人依存于自然，如莊子所言“天地與我并生，而萬物與我為一”。人之生離不開物之養(yǎng)，應順物之性而盡其用，莫逞一己之欲而暴殄天物。故曰：“儉養(yǎng)德”。

人隸屬于社會。當盡人社會之責，齊家、治事、待人、處世……。其中待人是核心。如《禮記·曲禮》所指出，待人之第一要旨就是“毋不敬”。敬的內(nèi)涵是多方面的，就社會活動而言，首先要敬于事、敬于業(yè)，這就是孫思邈所說的“百行周備”。北宋理學家程頤也說：“有事，敬在事上；無事，敬在心上”（《定性書》），顯然，這就是融練功于生活。而在待人接物上，“敬”不僅表現(xiàn)于禮儀，更重要的在于內(nèi)涵：對人之尊重。每一個人所做的事，自己均應自認為：分所當為；但對別人為你所做的事，自己都應心存感激，而切不可認為是他人對你應盡之責。自尊存在于對他人的尊重之中，存在于對他人勞動的尊重之中。切勿以人賴以維生之職業(yè)，妄定其人格之高低。馬克思說過：“世界上沒有卑賤的職業(yè)，只有卑賤的人。”

另一方面，人貴有自知之明。尤其要知己之所短，知己所作、所為、所言之錯失，并及時當面認錯致歉而改正之。這才是孔子所言“遇而改之，善莫大焉”之義。

不僅如此，為人于世，當明辨是非，剛正不阿。如《禮記·曲禮》所言：“愛而知其惡，憎而知其善”。于己則“臨財毋茍得，臨難毋茍免”。“很<注：爭>毋求勝<注：為明理也>，分毋求多，疑事毋質(zhì)<注：探討而非質(zhì)問>，直而勿有<注：直陳之而聽彼自擇、自決>”。這里，后兩句之要在于：勿越位。

還不僅僅如此，老子曰：“天地不仁，以萬物為芻狗?！保ā兜赖陆?jīng)》），王弼釋之曰：“天地任自然，無為無造，萬物自相治理，故不仁也?！比祟?，人類社會也是自然之產(chǎn)物。故人間之萬狀，人生之百態(tài)，都是道自然而衍生之萬象，其間之關(guān)聯(lián)、緣起、因果，……不可盡言。一言而蔽之：這就世界，這就是人間。不是哪一位圣人、明主所能解決的。莊子說得好：“不務生所無以為”“不務命之無奈何”。只能養(yǎng)我之心而包容之。達于老子所言：“知常容，容乃公”之境（《道德經(jīng)》）。

樂山大佛園中彌勒園里彌勒佛像兩側(cè)有副對聯(lián)，曰：“開口常笑，笑世上一切可笑之人；大肚能容，容天下所有難容之事。”此笑乃悲憫之笑，而所容皆自然之容。故善養(yǎng)己之包容之心，非為人、容人、容物也，修己之德也。凡事不煩心，身心泰定，樂在其中。

在此，謹引《荀子·勸學》的一段話作為導論之結(jié)語，他說：“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，而上食埃土，下飲黃泉，用心一也；蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心燥也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功”。無論是治學、從事，還是學練身心，這段話都是我們的座右銘。愿與天下練功者共勉之！