高 琦，孟祥武，羅戴維

(1.濰坊學(xué)院 建筑工程學(xué)院，山東 濰坊 261061；2. 蘭州理工大學(xué) 設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，甘肅 蘭州 730000；3. 蘇州科技大學(xué) 建筑與城市規(guī)劃學(xué)院，江蘇 蘇州 215009)

拉卜楞寺始建于清康熙四十七年(1708年)，是藏傳佛教格魯派六大主寺之一.寺院位于甘肅省甘南藏族自治州夏河縣縣城西側(cè)，北側(cè)倚靠臥象山，南側(cè)鄰近大夏河，是格魯派建筑發(fā)展成熟期的典型代表.寺院依山而建、高低錯(cuò)落、形制明確、氣勢(shì)磅礴；擁有全國(guó)最完善的藏傳佛教教學(xué)體系，是國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位[1]，至今對(duì)區(qū)域居民的生活方式、社會(huì)環(huán)境、建筑文化仍具重要影響力(圖1).

歷史上，拉卜楞寺所在地曾是古絲綢之路“河南道”主要行經(jīng)區(qū)域；當(dāng)前，伴隨“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”戰(zhàn)略的實(shí)施，甘南作為“‘絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶’甘肅段”與“大蘭州都市圈經(jīng)濟(jì)區(qū)”的重點(diǎn)規(guī)劃區(qū)域[2]，迎來(lái)發(fā)展新契機(jī).“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”戰(zhàn)略從內(nèi)涵看，不僅關(guān)乎區(qū)域經(jīng)貿(mào)合作與發(fā)展，更是一項(xiàng)地區(qū)文化保護(hù)與復(fù)興戰(zhàn)略.挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存，如何在發(fā)展的過(guò)程中降低“文化趨同”對(duì)地域文化的影響，如何保護(hù)寺院文化遺產(chǎn)并尋求發(fā)展新出路，已迫在眉睫.

拉卜楞寺建筑營(yíng)造技藝是其文化遺產(chǎn)的重要組成.我國(guó)建筑營(yíng)造技藝的傳承主要依靠“父子相傳”、“師徒相傳”、“言傳身教”[3]的方式，致使許多具有民族特色的建造方式與工藝面臨失傳；現(xiàn)代化浪潮之下，所受沖擊更為劇烈，保護(hù)拉卜楞寺建筑營(yíng)造技藝意義重大.目前，相關(guān)研究較為匱乏：(1)西方對(duì)拉卜楞寺的研究大致始于清末年間，熱于改革開放后.美國(guó)學(xué)者保爾(Paul Kocot Nietupski)是其中的突出代表，從宗教學(xué)與社會(huì)學(xué)角度揭示了寺院發(fā)展軌跡與動(dòng)因，對(duì)寺院的解讀主要從漢藏關(guān)系、政教人物以及習(xí)俗文化等方面切入，均未涉及拉卜楞寺建筑本體；(2)國(guó)內(nèi)對(duì)拉卜楞寺的研究亦不平衡，建筑領(lǐng)域的研究大量集中在寺院形態(tài)、建筑空間布局、空間特征、建筑風(fēng)格、建筑藝術(shù)等方面，涉及建筑做法、建造技術(shù)等營(yíng)造技藝保護(hù)傳承方面的研究仍處于起步階段.[4-8]

圖1 拉卜楞寺概況圖Fig.1 Overview of Labrang Monastery

1 拉卜楞寺建筑營(yíng)造技藝特點(diǎn)

拉卜楞寺地處大夏河谷北岸，靠近青藏高原之東北邊緣，地勢(shì)西北高東南低，氣候干燥少雨，光照充足，日溫差大，降雪期長(zhǎng)，全年風(fēng)量大[9]；從地緣區(qū)位看，拉卜楞寺在衛(wèi)藏、蒙地與中原的咽喉地帶，自古就是各方勢(shì)力爭(zhēng)奪拉攏的要塞，各民族經(jīng)貿(mào)、文化交流頻繁.

拉卜楞寺深受佛教文化、政教合一制度、藏族傳統(tǒng)思想以及多元民族文化的影響，又因自然環(huán)境、地緣政治、寺院經(jīng)濟(jì)的共同作用，在建筑營(yíng)造上，形成了自身獨(dú)特的空間觀、環(huán)境觀、等級(jí)觀與審美觀，建立了寺院選址儀軌、建筑營(yíng)建儀軌等儀軌制度，這些建筑文化對(duì)寺院的營(yíng)建活動(dòng)影響深遠(yuǎn)，從宏觀選址，到功能布局、空間結(jié)構(gòu)、群體組合等，涉及廣泛.

建筑文化是推動(dòng)拉卜楞寺建筑營(yíng)建與發(fā)展的根本動(dòng)因.拉卜楞寺建筑營(yíng)造技藝作為建筑文化的重要載體，受其影響呈現(xiàn)出明顯的兩點(diǎn)特征：

(1)多元文化背景下的吸納性.

由于拉卜楞寺地緣位置特殊、政教勢(shì)力復(fù)雜、經(jīng)貿(mào)往來(lái)頻繁，使得其在建筑營(yíng)造方面有更多機(jī)會(huì)可以廣泛接觸和吸收兄弟民族的文化，并與其地域特色融合.例如在營(yíng)造技藝與上出現(xiàn)諸多特色鮮明的漢藏結(jié)合式做法(圖2)，豐富了寺院的建筑類型與風(fēng)格；建筑色彩方面，受等級(jí)文化影響，建筑地位不同，使用色彩有別，普通僧舍只允許使用黑白色，重要的學(xué)院、佛殿建筑等才允許使用黃、紅、褐等色.

圖2 聞思學(xué)院漢藏結(jié)合式門樓Fig.2 Sino-Tibetan combination gateway of Wensi College

(2)因地制宜的適應(yīng)性.

寺院營(yíng)造從勘地選址、取材備料、到匠人施工、施工工藝等，均體現(xiàn)出靈活的本地適應(yīng)性.例如寺院位于大夏河谷多碎石、泥漿，本地匠人因地制宜，在墻體常見(jiàn)黏土混泥漿外裹碎石之舉，營(yíng)造技藝與其他地區(qū)不同；另外，當(dāng)?shù)仞ね羶?chǔ)量豐富、土質(zhì)穩(wěn)定，在寺院夯土墻體、屋頂覆土等營(yíng)造活動(dòng)中常見(jiàn)使用，諸多營(yíng)造技藝反映出材料就地獲取的便利性和對(duì)當(dāng)?shù)貧夂颦h(huán)境的良好適應(yīng).

2 拉卜楞寺建筑營(yíng)造技藝解析

2.1 就地獲取的建筑材料

拉卜楞寺建筑營(yíng)建活動(dòng)中，常用的材料有土、石、木三種.結(jié)合實(shí)地調(diào)研情況，拉卜楞寺所處的大夏河谷與四周的群山是優(yōu)良的材料獲取地[10]，為寺院材料的供應(yīng)提供了充足保障.建筑材料皆源自本地，就近獲取，既節(jié)約了成本、充分利用了當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源，又得益于材料良好的本土適應(yīng)性充分滿足了建筑的實(shí)際需求.

(1)土

建筑營(yíng)造所使用的土，都是來(lái)源本地，可細(xì)分為黑土、巴嘎土(細(xì)黃土)以及黃砂石土三種.黑土由于富含有機(jī)質(zhì)土質(zhì)粘結(jié)性好，手握后不會(huì)立即松散，因此在營(yíng)造活動(dòng)中常作為墻體石塊間的粘結(jié)材料使用，黑土在使用前需要提前用水浸泡；巴嘎土，又叫細(xì)黃土，屬于亞高原土，質(zhì)地細(xì)膩，常用于內(nèi)墻抹面，具體做法是按照一定比例摻入細(xì)砂子，均勻涂抹在建筑內(nèi)壁，再進(jìn)行壁畫繪制；黃砂石土主要用作屋面材料，做法是在屋面細(xì)椽上鋪設(shè)約30～50 cm厚的樹枝，其上加鋪約30 cm的鵝軟石，并填入約30～50 cm的黑土層進(jìn)行夯實(shí)，最后夯填黃砂石土約60 cm，不斷夯打碾壓.

(2)石

拉卜楞寺的石材取自當(dāng)?shù)厣缴?，營(yíng)造活動(dòng)中石材主要用于厚重墻體的下部，分為塊石和片石兩種(圖3).塊石常用于墻體基礎(chǔ)和下部的砌筑，也用于室外辯經(jīng)場(chǎng)、廣場(chǎng)和庭院地面的鋪設(shè)，規(guī)格約為17 cm×23 cm×35 cm；片石不小不一，厚度通常2～3 cm，主要用于塊石上下，起墊片找平的作用，塊石左右之間的縫隙用片石塞緊.除此，片石還用于部分夯土墻體底部外側(cè)，起加固、防潮的作用.

(3)木

四周群山上蔥郁的林木，是拉卜楞寺木材的主要來(lái)源，其中尤以云杉木為主.木材在寺院內(nèi)應(yīng)用十分廣泛，從梁、柱、枋、椽等結(jié)構(gòu)性構(gòu)件，到門、窗、地板、雀替、匾額、轉(zhuǎn)經(jīng)廊等，處處離不開木材(圖3).從一世嘉木樣時(shí)期開始，每年寺院都會(huì)組織僧眾上山植樹，延續(xù)至今成為傳統(tǒng).這亦是300年來(lái)寺院木材得以持續(xù)供應(yīng)的重要原因之一.

圖3 石與木Fig.3 Stone and wood

2.2 豐富多樣的建筑構(gòu)造

一個(gè)地區(qū)的建筑構(gòu)造是對(duì)本地材料、氣候特征、文化交流、傳統(tǒng)營(yíng)造、地緣區(qū)位等諸多因素的綜合回應(yīng)，選取片石墻、邊瑪墻、都剛法式、屋面等作為重點(diǎn)進(jìn)行解析.

2.2.1 當(dāng)?shù)夭牧现\(yùn)用

(1)片石墻

寺院重要建筑的墻體基本都使用石材砌筑.作為承重墻，從墻基的基槽頂部開始砌，基槽底部用粉質(zhì)粘土夯實(shí)，夯實(shí)后用石塊、黃土泥漿砌筑基槽，用碎石、泥漿塞縫填實(shí)，基槽砌筑至地面，再砌承重片石墻.砌筑時(shí)，從墻的一端向另一端砌筑，片石間相互疊壓1/3，如此往復(fù).

所用石材均為就近開采，石材間黏結(jié)材料使用當(dāng)?shù)睾谕翑嚢璩赡酄睿?dāng)?shù)亟橙素?fù)責(zé)施工，不立桿掛線，常用里腳手，使墻體內(nèi)側(cè)不收分、外側(cè)收分約6～7 ℃(圖4).砌筑二層及其以上墻體時(shí)，上層墻比下層薄，仍是外側(cè)收分.片石墻底部厚度通常1.5～2 m，內(nèi)、外表面常砌平整光滑的片石，并依據(jù)建筑等級(jí)粉刷白、紅、黃色涂料，內(nèi)表面一般涂刷白色.

圖4 片石墻體構(gòu)造Fig.4 Stone wall structure

(2)夯土墻

夯土墻常見(jiàn)于殿堂建筑的院落圍墻以及普通僧舍建筑中(圖5)，均采用夏河當(dāng)?shù)貎?chǔ)備豐富的黃砂石土進(jìn)行夾板夯筑，墻厚約0.5～0.8 m，墻體表面涂刷白色、紅色或黃色.

圖5 僧舍夯土墻Fig.5 Rammed earth wall of monk house

2.2.2 藏族傳統(tǒng)之精粹

(1)邊瑪墻

邊瑪墻是藏族獨(dú)特的建筑營(yíng)造技藝，古代只有佛教寺院和部分貴族才能使用，這與當(dāng)時(shí)政教合一制度下宗教至上思想以及世俗世界嚴(yán)格等級(jí)區(qū)分不無(wú)關(guān)系.

拉卜楞寺邊瑪墻，位于建筑外墻上部，既有防止偷盜、裝飾美化的作用，又能減輕墻體上部自重、保護(hù)房屋檐口不被雨水沖刷.具體做法是邊瑪枝條去皮晾干，均勻切成 20～30 cm，分扎成束，密排于墻頭，根部向外壘砌，每層用粘性黑土加固.邊瑪墻(圖6)上下鋪裝飾木條和出挑小檐頭，木條上有垂直桿件，中間用垂直木條貫穿固定.墻體外部上、下各有一條水平木枋，木枋下有象征日月星辰的成列圓點(diǎn)，是由短木排列而成，枋頭之上放置石片承托檐口出挑[11]，頂部做防水處理.基本完成后，用赭紅顏料浸染邊瑪墻表面，最后掛佛教和梵文圖案的鎦金銅盤做裝飾，宗教色彩濃重.

圖6 邊瑪墻Fig.6 Ban-Ma Wall

一條完整的邊瑪墻自下而上依次為：方椽—月亮枋—三層石片—邊瑪草—月亮枋—椽子—石片—墻帽，工藝繁瑣(圖7).所用原料邊瑪草，是一種當(dāng)?shù)毓嗄?，質(zhì)地堅(jiān)硬，不易彎曲腐爛；加之，夏河地區(qū)干旱少雨、日照充足、紫外線強(qiáng)，寺院許多邊瑪墻使用百年依然完好.拉卜楞寺高超的邊瑪墻技藝，體現(xiàn)出建筑營(yíng)造活動(dòng)中藏族人民對(duì)當(dāng)?shù)夭牧咸攸c(diǎn)和所處氣候環(huán)境的積極回應(yīng).

圖7 邊瑪墻構(gòu)造Fig.7 Structure of Ban-Ma Wall

(2)“都剛法式”

拉卜楞寺6座學(xué)院建筑全部使用了藏族傳統(tǒng)“都剛法式”做法.所謂“都剛法式”，是一種定型化的藏式建筑結(jié)構(gòu)形式[12]，主要結(jié)構(gòu)特征為(圖8)：建筑平面呈“回”字型，象征佛教之壇城.建筑一層中心區(qū)域使用通柱，與二層連通，形成類似中廳的“垂拔空間”，上下層柱子之間并非落于同一圓心內(nèi)(圖8-剖面)，而是上層柱子落在下屋頂?shù)拇幽净蛄鸿噬希c漢式建筑不同.建筑內(nèi)部柱子及其上方的橫梁組成結(jié)構(gòu)框架，每個(gè)結(jié)構(gòu)單元內(nèi)，按照短邊方向在橫梁上方密鋪椽子，繼而形成“密椽—梁—柱(墻體)—基礎(chǔ)—地基”完整的建筑承重體系.建筑一層對(duì)應(yīng)的中心區(qū)域是喇嘛的誦經(jīng)區(qū)，建筑二層圍繞“垂拔空間”形成禮佛廊道，寓意佛道輪回不息.學(xué)院建筑一層并不開窗，經(jīng)堂利用“垂拔空間”進(jìn)行采光，室內(nèi)帷幔重重、幽靜昏暗，營(yíng)造出神秘的宗教氣氛，充分體現(xiàn)出拉卜楞寺對(duì)藏族傳統(tǒng)營(yíng)造技藝的運(yùn)用與宗教性升華.

圖8 時(shí)輪學(xué)院都剛法式示意圖Fig.8 Du-gang structural sketch of Shilun Collage

2.2.3 自然氣候之回應(yīng)

拉卜楞寺藏式平屋頂，源自當(dāng)?shù)孛窬?由于甘南地區(qū)降雨稀少、對(duì)屋面排水要求不高，此外平屋頂施工技藝相對(duì)簡(jiǎn)單、造價(jià)低廉，因此是寺中最為常見(jiàn)的屋頂類型，廣泛應(yīng)用于各類建筑.屋頂可上人，由于日光充足常常用作曬臺(tái)，四周設(shè)置20～30 cm的女兒墻，等級(jí)較高建筑的女兒墻可采用邊瑪墻做法.

藏式平屋頂構(gòu)造(圖9)可分為六層，由下至上依此為椽子木、棧棍、邊瑪草枝、青石板、白灰、砂土.其中，屋頂砂土層最厚，一般在60 cm之間，砂土層表面用石碾子碾壓后，形成2%散水坡度.渾厚的屋頂，顯示出一種與西北嚴(yán)酷環(huán)境一致的豪放美.當(dāng)?shù)貢円箿夭畲?，但建筑?nèi)部熱舒適良好，這得益于厚實(shí)屋頂突出的保溫蓄熱能力.綜上可見(jiàn)，平屋頂?shù)氖褂檬菍?duì)當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的有機(jī)回應(yīng).但同樣，由于屋頂過(guò)于厚重，不便維護(hù)，長(zhǎng)年累月容易導(dǎo)致建筑變形.

圖9 藏式平頂屋面構(gòu)造Fig.9 Tibetan flat roof structure

2.2.4 多元文化之交融

(1)漢藏結(jié)合屋頂

漢藏結(jié)合式屋頂僅用等級(jí)較高的建筑中，在殿堂建筑與嘉木樣大囊中常見(jiàn)，其基本特征就是在原藏式平頂建筑之上加建漢式佛殿(圖10)，是漢地傳統(tǒng)木構(gòu)坡屋頂與藏式碉樓平屋頂?shù)娜诤?以1879年建成的喜金剛學(xué)院為例，建筑主體為藏式碉樓，在其原平頂之上加建漢式單檐歇山金頂佛殿，面闊三間，進(jìn)深一間，抬梁式木構(gòu)架，檐下共有五踩斗拱14攢.漢藏結(jié)合式屋頂，無(wú)論是從建筑營(yíng)造技藝還是建筑風(fēng)格藝術(shù)的角度，都折射出漢藏民族之間文化的交流，具有深刻意義[13].關(guān)于兩者結(jié)構(gòu)上如何銜接，資料無(wú)從查證，且因寺院管制，未能如愿調(diào)研，實(shí)屬遺憾.

圖10 喜金剛學(xué)院漢藏結(jié)合式建筑結(jié)構(gòu)示意圖Fig.10 Structural sketch of Han-Tibet combined building

(2)磚砌墻

僅見(jiàn)與嘉木樣大囊之寢宮中，糅雜漢式營(yíng)造技藝，前廊與山墻為青磚砌筑清水式樣，淌白撕縫(圖11)，后墻依舊是藏式夯土厚砌，體現(xiàn)出漢藏兩兄弟民族在文化交流和建筑手法上的碰撞.

圖11 磚砌墻Fig.11 Brick masonry wall

3 拉卜楞寺建筑營(yíng)造技藝傳承與思考

目前，拉卜楞寺建筑營(yíng)造技藝面臨兩大問(wèn)題，一是營(yíng)造技藝傳承，二是如何古為今用.2012年，國(guó)家通過(guò)了《拉卜楞寺文物保護(hù)工程可行性研究報(bào)告》[14]，自此拉卜楞寺迎來(lái)首次大規(guī)?？傮w保護(hù)修繕，相關(guān)工作陸續(xù)展開.

值此之際，應(yīng)借全面保護(hù)修繕拉卜楞寺建筑實(shí)體之機(jī)，同時(shí)對(duì)其優(yōu)秀建筑營(yíng)造技術(shù)進(jìn)行同步記錄與研究，充分結(jié)合科學(xué)化技術(shù)手段對(duì)拉卜楞寺亟待傳承的技藝進(jìn)行全過(guò)程跟蹤，如構(gòu)件制作、工藝流程、施工要點(diǎn)、安裝工序、修繕步驟以及最終成果等.再者，拉卜楞寺諸多極富特色的建筑營(yíng)造技藝現(xiàn)已游離至建筑文化邊緣，岌岌可危，應(yīng)引起社會(huì)組織與學(xué)術(shù)界的廣泛重視，應(yīng)打破傳統(tǒng)“師徒相傳”、“父子相傳”的單一傳承路徑，積極推動(dòng)其多元化傳承，譬如通過(guò)科普宣傳與政策刺激，引發(fā)社會(huì)興趣與關(guān)注[15]，加深群眾對(duì)寺院建筑營(yíng)造技藝的理性認(rèn)知與情感認(rèn)同，提高保護(hù)傳承意識(shí)，在組織形式上可以與大專院校專業(yè)人才培養(yǎng)、職業(yè)教育培訓(xùn)、課外科普講座、匠人營(yíng)造訓(xùn)練營(yíng)、高校學(xué)術(shù)研究等相結(jié)合，激發(fā)起傳承活力.

在城鎮(zhèn)化進(jìn)程不斷推進(jìn)的時(shí)代背景下，文化趨同使地域性建筑的文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)工作遭受巨大挑戰(zhàn)，拉卜楞寺建筑是甘肅地區(qū)民族文化與宗教文化的體現(xiàn)與代表，是絲路沿線重要的建筑文化遺存，對(duì)其建筑營(yíng)造技藝的保護(hù)工作不應(yīng)該只停留在“固態(tài)保護(hù)”階段，“活態(tài)保護(hù)”至關(guān)重要.當(dāng)代建筑背景下，拉卜楞寺建筑營(yíng)造技藝既是宗教建筑保護(hù)、創(chuàng)作的基礎(chǔ)與參考，又是現(xiàn)代建筑地域性設(shè)計(jì)的靈感之泉，應(yīng)充分依托科學(xué)化、系統(tǒng)化的現(xiàn)代建筑理論對(duì)其地域性要素進(jìn)行提取與解析，并建立起與現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)、建造的良好對(duì)話關(guān)系.

在國(guó)家大力倡導(dǎo)增強(qiáng)文化自信、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的時(shí)代背景下，對(duì)于建筑從業(yè)人員，深刻反思設(shè)計(jì)本土化發(fā)展與傳統(tǒng)營(yíng)造技藝傳承的互動(dòng)機(jī)制意義重大，如何在保護(hù)、傳承拉卜楞寺建筑營(yíng)造技藝本體之基礎(chǔ)上，探索順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展要點(diǎn)與出路，是關(guān)系傳統(tǒng)技藝蛻變新生的重要課題.

4 結(jié)語(yǔ)

拉卜楞寺建筑營(yíng)造技藝充分體現(xiàn)了甘南藏傳佛教格魯派建筑建筑成熟期的營(yíng)造特點(diǎn)，在建筑材料、構(gòu)造做法、施工技術(shù)等方面形成了一系列具有宗教、民族和地域特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)營(yíng)造技藝.隨著不斷推進(jìn)的現(xiàn)代化發(fā)展，許多寶貴的地域性營(yíng)造技藝正在遭受到現(xiàn)代建造技術(shù)的強(qiáng)烈沖擊.拉卜楞寺之保護(hù)，在物質(zhì)層面，除了要對(duì)其文化遺產(chǎn)實(shí)體進(jìn)行保護(hù)修繕，更應(yīng)積極開展其特色營(yíng)造技藝的傳承與活化工作，對(duì)此必須形成充分的認(rèn)識(shí)與足夠的重視，應(yīng)嘗試結(jié)合地域文化與現(xiàn)代理論，利用多元手段，延續(xù)拉卜楞寺之建筑營(yíng)造技藝，探索其新時(shí)代下歷久彌新的傳承發(fā)展方向.