周健

摘 要：神話故事是意識(shí)形態(tài)的最初形式，很多神話故事表現(xiàn)的是一個(gè)民族最原始的文化狀態(tài)，具有獨(dú)特的特征，在內(nèi)在精神上散發(fā)著獨(dú)特而神秘的氣息。在神話故事繪畫創(chuàng)作中對(duì)繪畫語(yǔ)言的探討既神秘又充滿開放性，結(jié)合不同時(shí)期的繪畫語(yǔ)言產(chǎn)生不一樣的畫面形式。通過研究野獸派畫家安德列·德朗繪畫創(chuàng)作中對(duì)色彩語(yǔ)言的運(yùn)用，在黎族神話故事創(chuàng)作中結(jié)合安德烈·德朗的繪畫語(yǔ)言，對(duì)黎族神話故事創(chuàng)作具有推動(dòng)作用。海南黎族神話的來源以及產(chǎn)生的故事對(duì)我們來說也是具有獨(dú)特的一面，充滿著神秘的色彩，給我們的油畫創(chuàng)作帶來了豐富的想象空間。

關(guān)鍵詞：繪畫語(yǔ)言;野獸派;黎族神話;油畫創(chuàng)作

基金項(xiàng)目：本文系“把海南黎族神話傳說引入繪畫創(chuàng)作教學(xué)”（Hnjg2019ZD-9）的教學(xué)改革研究成果。

西方藝術(shù)在萌芽時(shí)期似乎就與神話故事聯(lián)結(jié)在一起，西方神話對(duì)西方宗教文化發(fā)展具有強(qiáng)大的推動(dòng)作用，而宗教的發(fā)展對(duì)藝術(shù)的影響也極為深遠(yuǎn)，神話故事無論在西方的藝術(shù)起源中還是中國(guó)的藝術(shù)起源中都是中堅(jiān)力量。神話故事是藝術(shù)發(fā)展中必不可缺的，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作與發(fā)展都有著巨大的影響。在對(duì)野獸派畫家安德烈·德朗的繪畫研究中，我們對(duì)神話故事的創(chuàng)作有了新的探索方向，即在色彩運(yùn)用中發(fā)現(xiàn)了黎族神話故事創(chuàng)作神秘的一面。結(jié)合海南黎族神話具有神秘色彩的故事，應(yīng)如何使油畫創(chuàng)作具有獨(dú)特性而又不失民族色彩是我們需要探索的。

一、安德烈·德朗20世紀(jì)初期的繪畫

1905年在巴黎舉行的第三屆秋季藝術(shù)沙龍中，馬蒂斯、德朗、馬凱、弗里斯等大批畫家參加展覽，評(píng)論家路易·烏塞勒見到雕塑家馬克以文藝復(fù)興的風(fēng)格創(chuàng)作的小雕像擺在人們面前，大聲喊出“羅納泰羅在野獸群之中”，“野獸派”這個(gè)詞匯從此被沿用下來，得到了眾人認(rèn)同。“野獸派”這個(gè)詞匯正式出現(xiàn)在人們的視野中并得到了認(rèn)可，以德朗、馬蒂斯、弗拉曼克等為主要組成人員的畫派，對(duì)當(dāng)時(shí)藝術(shù)沙龍以及對(duì)后來的立體主義都產(chǎn)生了深刻的影響。

1904年德朗服完3年兵役后，在他的作品中我們可以看到其受到塞尚繪畫與西涅克點(diǎn)描繪畫的影響，德朗在這一時(shí)期對(duì)繪畫有了問題的省思，畫面所表達(dá)的繪畫語(yǔ)言也受到一定的影響，德朗在三年兵役后所創(chuàng)作的作品為野獸主義繪畫增添大筆光彩，成為野獸派的主要力量之一。1904年到1906年這幾年中，安德烈·德朗的繪畫作品在畫面的顏色構(gòu)成以及用筆上都做了很大的嘗試，顏色的激烈碰撞中得出來的和諧正是野獸派的首要要求，色彩作為畫面的主要組成要素，顏色的碰撞在他們眼里是發(fā)光的，具有強(qiáng)烈的畫面感。在日后德朗談到：“這一時(shí)期的感想這些試驗(yàn)最大的功績(jī)是讓畫幅避免所有模仿與抄襲，佛蘭德人將一片風(fēng)景置于畫面，印象主義者試著將光溢出于畫面之外，而我們是直接攻向色彩。這種舉動(dòng)或許讓我們迷失，但是畫布變成了大實(shí)驗(yàn)之所，做出活生生的東西，這是主要引領(lǐng)我的?！钡吕释ㄟ^自己在創(chuàng)作中所深究和探索的得出這一感想，對(duì)色彩的研究與把握有了新的想法：構(gòu)成畫面的形式感，突出自己在野獸畫派中獨(dú)特的一面，保留自己的個(gè)性。因此其在野獸派中占據(jù)重要地位。

安德烈·德朗在野獸派的這幾年中，受到莫奈、凡·高、西涅爾以及共同繪畫的老友弗拉曼克、馬蒂斯的影響，在1904年-1906年這一時(shí)期表現(xiàn)的繪畫語(yǔ)言更多的是顏色在畫面中的比例分布、畫面中對(duì)比色的運(yùn)用、畫面點(diǎn)線面的構(gòu)成，這一時(shí)期的繪畫成為野獸派成熟的標(biāo)志，對(duì)前人的繪畫語(yǔ)言有了創(chuàng)新，對(duì)后面流派的形成也有極大的影響。

二、安德烈·德朗的繪畫色彩語(yǔ)言對(duì)黎族

神話故事創(chuàng)作的促進(jìn)

在西方的神話故事中，我們看到的更多的是入世的神話，對(duì)世俗追求的神話，中國(guó)的神話則是出世的、超脫的，充滿神秘色彩。安德烈·德朗1906年作品《舞蹈》的題材受到非洲文化的影響，是具有象征意義的作品，三個(gè)女人在光亮的伊甸園中舞蹈，當(dāng)中所采用的畫面形式與顏色的構(gòu)成都充滿神秘感，在顏色的運(yùn)用中，紅、黃、藍(lán)、綠幾個(gè)大顏色產(chǎn)生強(qiáng)烈的對(duì)比，在強(qiáng)烈色彩的對(duì)比中營(yíng)造和諧而充滿想象的空間，強(qiáng)調(diào)了形式與色彩的和諧。這種神秘色彩的形成和非洲的藝術(shù)給安德烈·德朗的創(chuàng)作帶來一定的影響，喜歡收藏非洲藝術(shù)品的德朗，在他的意識(shí)形態(tài)中對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作具有潛移默化的想象，以色彩作為畫面的主要形成因素，在創(chuàng)作中對(duì)色彩的運(yùn)用更加注重，更能表現(xiàn)出神秘的一面。

在安德烈·德朗的繪畫中，色彩的運(yùn)用使畫面呈現(xiàn)神秘感。在黎族神話的創(chuàng)作中，通過安德烈·德朗的色彩營(yíng)造，我們也可以將黎族神話故事情節(jié)中神與英雄所形成的獨(dú)特符號(hào)用色彩來表達(dá)，從而呈現(xiàn)故事的生動(dòng)性與神秘性。在黎族神話故事繪畫創(chuàng)作中，我們可以深入探究畫面的色彩構(gòu)成、畫面點(diǎn)線面的安排以及表現(xiàn)手法如何運(yùn)用到黎族神話的創(chuàng)作中，從而創(chuàng)作出具有神秘韻味的神話故事。不僅要學(xué)習(xí)西方大師的繪畫語(yǔ)言，還要通過中國(guó)傳統(tǒng)文化本身具有的精深韻味加以結(jié)合西方油畫語(yǔ)言從而得出不一樣的傳統(tǒng)文化，在不失傳統(tǒng)文化的前提下加以創(chuàng)新，對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承形成新穎的表達(dá)形式。

三、黎族神話故事創(chuàng)作中色彩的運(yùn)用

以黎族神話為題材進(jìn)行油畫創(chuàng)作，體現(xiàn)了海南歷史文化中獨(dú)特而有價(jià)值的一面，將油畫這一媒介與傳統(tǒng)的神話故事碰撞，從而產(chǎn)生獨(dú)特的語(yǔ)言，通過繪畫方式直觀的形象向人們傳遞內(nèi)在的精神，也能激發(fā)民族文化的特性和價(jià)值，也為民族文化的傳承帶來強(qiáng)而有力的一面。黎族神話故事的故事情節(jié)讓我們聯(lián)想到許多生動(dòng)的畫面，如神話故事《大力神》，故事所講述的是人民心目中的創(chuàng)世英雄——大力神，大力神是海南黎族文化中的創(chuàng)世神，大力神的神話反映了黎族人民改善自身生活、征服自然的理想，故事中大力神為了讓人民過上幸福生活，把天提高一萬(wàn)丈，射下天空的六個(gè)太陽(yáng)與六個(gè)月亮，開闊山川河流，筑下適合人民生存的天地，大力神為萬(wàn)物生息不辭勞苦，當(dāng)他完成了創(chuàng)世紀(jì)的宏偉大業(yè)后便累倒了。我們可以用連環(huán)畫的形式對(duì)畫面進(jìn)行營(yíng)造，以單純而和諧的色彩描繪海南黎族神話故事，通過對(duì)畫面色彩的構(gòu)成來主導(dǎo)整個(gè)畫面的形成。故事中所描述的大力神這一形象具有獨(dú)特性，我們以連環(huán)畫的形式去表達(dá)，對(duì)夸張的形象、構(gòu)圖以及色彩在畫面中進(jìn)行表現(xiàn)具有很大幫助。

安德烈·德朗的《科里烏港口》一系列作品的色彩運(yùn)用對(duì)《大力神》連環(huán)畫創(chuàng)作具有非常大的促進(jìn)作用。《科里烏港口》系列作品的結(jié)構(gòu)十分完整而富有變化，有水平式、垂直式、對(duì)角線或循環(huán)式，構(gòu)圖充滿張力。在色彩運(yùn)用上，將一種對(duì)比色線與色面進(jìn)行部分交錯(cuò)，使色感更加明亮豐富，如《科里烏郊區(qū)》一艘直著紅桅桿的船與淡藍(lán)色水面形成對(duì)比，另外屋頂、層墻、屋畝、紅色與綠黃色片或點(diǎn)觸形成對(duì)比，人面部的紅色突出于街面等。在黎族神話故事的創(chuàng)作中，我們對(duì)色彩的運(yùn)用借鑒德朗繪畫中色彩比例的安排與對(duì)比色在畫面中的運(yùn)用，從顏色的對(duì)比來表現(xiàn)畫面情感，強(qiáng)烈而又不失和諧。在《大力神》故事中以連環(huán)畫方式選取一個(gè)片段為例，大力神準(zhǔn)備了硬弓和利箭頂著烈日去射太陽(yáng)，在這個(gè)畫面中我們可以借鑒德朗對(duì)顏色的運(yùn)用，以紅、橙、藍(lán)、綠組成整個(gè)畫面，在畫面中強(qiáng)烈的對(duì)比色搭配并不均衡，而是根據(jù)畫面的需要進(jìn)行合理的分配。通過學(xué)習(xí)將安德烈·德朗的表現(xiàn)手法融入黎族神話的創(chuàng)作中無疑是一個(gè)創(chuàng)新點(diǎn)，顏色的構(gòu)成以及畫面對(duì)比色的運(yùn)用對(duì)于黎族神話的創(chuàng)作來說也是一個(gè)可借鑒的方向，通過強(qiáng)烈的色彩對(duì)比與顏色所蘊(yùn)含的寓意更加明確地表達(dá)海南黎族神話故事中的神秘色彩，用色彩的形式呈現(xiàn)畫面的獨(dú)特之處。

四、以油畫創(chuàng)作形式表現(xiàn)黎族神話故事的色彩

對(duì)于油畫創(chuàng)作者來說，如何將油畫這一西方畫種與黎族神話故事結(jié)合起來營(yíng)造獨(dú)特的民族特色，這是油畫創(chuàng)作的一個(gè)值得推敲的方向。從黎族神話中我們也可以感悟到神與英雄所形成的獨(dú)特符號(hào)，以連環(huán)畫的方式表現(xiàn)不僅能夠豐富藝術(shù)的表達(dá)語(yǔ)言，抒發(fā)創(chuàng)作者對(duì)神話故事的情感，而且能夠展示獨(dú)特的地域文化，形成黎族文化獨(dú)特的符號(hào)。結(jié)合黎族神話故事中的神秘感，在油畫創(chuàng)作中吸取當(dāng)中神秘而獨(dú)特的部分，相信會(huì)為當(dāng)代繪畫語(yǔ)言表達(dá)帶來創(chuàng)新的一面。

以黎族神話為題材進(jìn)行油畫創(chuàng)作，體現(xiàn)了海南歷史文化獨(dú)特而有價(jià)值的一面，將油畫這一媒介與傳統(tǒng)的神話故事碰撞產(chǎn)生獨(dú)特的語(yǔ)言，通過繪畫方式直觀地向人們傳遞內(nèi)在的精神，能激發(fā)民族文化的特性價(jià)值，也為民族文化的傳承帶來強(qiáng)而有力的一面。希望通過了解黎族神話，深入民族文化，感悟更深層次的民族色彩，不僅使創(chuàng)作得到高度的藝術(shù)價(jià)值，在民族文化傳承中也能夠凸顯繪畫創(chuàng)作給民族文化和神話故事帶來的價(jià)值。

不同國(guó)家、不同民族所產(chǎn)生的神話故事都各有特點(diǎn)，帶有地域性、民族性色彩，以它作為素材介入點(diǎn)去研究、去發(fā)現(xiàn)當(dāng)中特有的價(jià)值取向，能夠推動(dòng)繪畫創(chuàng)作和神話的研究的可持續(xù)性發(fā)展，利用傳統(tǒng)神話故事與新興的油畫材料開辟一條具有生命力的創(chuàng)作之路。

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作者單位：

海南師范大學(xué)