車振華

竹枝詞是廣泛流傳于我國各地的一種語言藝術(shù)形式，其體制固定、風(fēng)格諧趣、內(nèi)容龐雜、題材廣泛，為廣大民眾所接受和傳承，是我國古代文獻資料的重要組成部分，具有很高的研究價值。

目前對竹枝詞的研究主要有兩類：一是本體研究，即對竹枝詞作本質(zhì)探討，考證源流、判定性質(zhì)、分析特征等;二是案例研究，即應(yīng)用竹枝詞文本進行相關(guān)的專題探討，解讀、闡釋某作者或某地區(qū)的竹枝詞。然而總括起來看，學(xué)界對竹枝詞的民俗文獻價值認(rèn)識不足，從民俗學(xué)角度挖掘竹枝詞功能與意義的研究成果并不多見。由是，鄭艷博士《民俗學(xué)視角下的竹枝詞研究：以京津竹枝詞為例》（中國社會科學(xué)出版社2017年10月出版，以下簡稱《竹枝詞研究》）一書的出版，就有了重要的意義。

《竹枝詞研究》在對元代至民國時期的京津竹枝詞文本進行搜集、整理的基礎(chǔ)上，深入分析其內(nèi)容與形式，從民俗文獻的角度研究京津竹枝詞對于城市民俗生活的記述與描繪，探討竹枝詞記述民俗的體例與立場，從而確立其作為民俗文獻特定范式——民俗詩的民俗學(xué)地位與價值。

《竹枝詞研究》將竹枝詞定義為“民俗詩”，認(rèn)為，“僅就唐代廣泛流行的竹枝詞而言，‘歌謠的性質(zhì)定位是毋庸置疑的，但從其發(fā)展的歷史與變遷來看，明清以后的竹枝詞（尤其是非發(fā)源地）便逐漸呈現(xiàn)出‘詩歌的主要特征。而就內(nèi)容與風(fēng)格來講，竹枝詞在絕大多數(shù)情況下都保持著源自民間的風(fēng)土本色，并逐漸滲透到民俗生活的方方面面中去，成為極具代表性的民俗記述的文體形式。也正是從這一意義上講，‘民俗詩概念的提出可以適當(dāng)?shù)貜浹a現(xiàn)代學(xué)科體系下民俗研究對象的合理性，并從一定程度上擴寬民俗學(xué)（尤其是歷史民俗學(xué)）的視角與內(nèi)容?！敝裰υ~作為“民俗詩”，主要包括三方面的內(nèi)涵：一、就內(nèi)容而言，民俗詩是關(guān)于民俗的文本記述;二、就形式而言，民俗詩是采擷口頭語言入詩的七言詩體;三、就風(fēng)格而言，民俗詩受孕于以俚俗為本的民間文化。作者提出“民俗詩”的概念，準(zhǔn)確地把握住竹枝詞的本質(zhì)，為以民俗學(xué)的視角來觀照竹枝詞奠定了堅實的基礎(chǔ)。

全書共分為五章。第一章“竹枝詞的發(fā)展歷史及其民俗文獻性質(zhì)”，介紹竹枝詞的產(chǎn)生與發(fā)展，梳理了竹枝詞從民歌形式到詩體形式的演變。其從“以吟詠風(fēng)土為主要內(nèi)容的竹枝詞”和“以竹枝詞為中心的韻文體民俗文獻”兩個角度對竹枝詞的民俗文獻性質(zhì)進行了界定和闡發(fā)，認(rèn)為竹枝詞最早是以民歌的形式起源并廣泛傳播的，它并非獨立的文學(xué)形式，而是為竹枝歌所填之詞。宋元之后，隨著文人的介入，吟詠風(fēng)土人情便成為竹枝詞的主要內(nèi)容，并且開始以“某地”和“某節(jié)日”命名;到了明代，這一趨勢更加明顯，并逐漸形成竹枝詞的地域性特征。此后舉凡地理、山水、物產(chǎn)、歷史、神話、節(jié)日、政治、民生等皆可入詩。盡管如此，竹枝詞“作為其精神本質(zhì)的民間特色并未受到很大的沖擊”。

第二章“京津竹枝詞的文本現(xiàn)狀及其社會語境”，介紹京津竹枝詞的歷史分期及其地理背景，詳細(xì)分析了水運發(fā)展與京津竹枝詞地理分布的關(guān)系，對京津竹枝詞的城市背景和文本分類進行了詳細(xì)論述，認(rèn)為京津城市的特點使得京津文化呈現(xiàn)出自己的個性。它是宮廷文化與民間文化互動的成果，是民族文化乃至中外文化交融的結(jié)果。

第三章“京津竹枝詞記述的城市時空結(jié)構(gòu)”，詳細(xì)論述京津竹枝詞記述的城市時間生活和空間生活。《竹枝詞研究》指出，雖然京津竹枝詞以城市生活為主要內(nèi)容，但從中仍可發(fā)現(xiàn)部分節(jié)氣在城市民俗生活中占有十分重要的地位，脫胎于農(nóng)業(yè)社會的生活習(xí)俗仍然以慣性的力量存在于普通市民的時序生活之中。在竹枝詞文本較為豐盛的明清時期的京津城市之中，古代農(nóng)耕社會的時間段落與時序節(jié)點仍然起到時間標(biāo)志的重要作用。由于具備相對比較明顯的著述主體，竹枝詞對于歲時節(jié)日的記述也呈現(xiàn)出極具文人特色的主題傾向。而京津竹枝詞所記述的城市空間則往往是相對開放性的公共空間和極具特殊性的宮廷空間與異文化空間。

第四章“京津竹枝詞與城市民眾群體”，著眼于京津竹枝詞的著述主體及其寫作契機，對竹枝詞關(guān)注的對象及其社會背景進行詳細(xì)論述?！吨裰υ~研究》認(rèn)為，京津竹枝詞還顯示出人在社會生活中的行為本身與情感體驗，其中凸顯的是人的憂患意識。這種憂患意識來自兩個方面：一是家國之難，二是對時光流逝的感知和對生命價值的追求。元朝和清朝的建立，在文人憂國憂民的意識中又增添了一抹極為悲壯的文化悼亡傾向。竹枝詞吟詠風(fēng)土的特質(zhì)恰恰給文人以回憶與重構(gòu)生活的途徑，從而也為窺視與感受過往歷史提供了文本資料。

《竹枝詞研究》還認(rèn)為，竹枝詞與市民的識字能力和文化趣味關(guān)系甚大。竹枝詞在清末與民國時，已經(jīng)具備了市民文學(xué)的特色與內(nèi)容。它“不僅是描寫城市民俗生活的文本文獻，也成為市民階層可以掌握和運用的文本記述方式（或者說文學(xué)寫作模式）”。其時的竹枝詞，雖然形式有所改變，但所蘊含的民間秉性與精神卻在一定程度上得以繼承和發(fā)展，并再度回歸民間，經(jīng)由掌握書寫能力的普通市民之手而重拾其俚俗本色。

第五章“作為民俗文獻的京津竹枝詞”，通過大量實例論述京津竹枝詞的記述手法及其形制體例，深刻闡述了京津竹枝詞的記述立場及其社會功能?！吨裰υ~研究》認(rèn)為，竹枝詞自身的特點決定了其民俗記述的片段性特征以及即時寫作的特色。竹枝詞作為民俗文獻的特定范式，在一定程度上承擔(dān)著規(guī)整社會觀念意識的責(zé)任。京津竹枝詞早期所承載的刺政意味尚不明顯，且存在一定比例的歌功頌德之作。但隨著竹枝詞的普及推廣和寫作隊伍的擴大，它對社會現(xiàn)實與封建統(tǒng)治者政治統(tǒng)治的認(rèn)知也更加多元化，有不少呈現(xiàn)出民間諷刺詩的意蘊與價值。

《竹枝詞研究》所涉及的資料宏富繁雜。作者除了占有目前能夠見到的京津竹枝詞外，還數(shù)次深入北京和天津民間做田野調(diào)查，去盡量多地接觸基層群眾，努力尋訪竹枝詞所涉及的史地現(xiàn)場和民俗活動。

在具體研究中，《竹枝詞研究》遵循了兩個重要原則：一、歷史分期原則，即將自元代至民國初期的京津竹枝詞文本按照歷史順序分段處理，發(fā)現(xiàn)竹枝詞的文本發(fā)展過程、京津民俗的文化傳承以及社會轉(zhuǎn)型的生活習(xí)俗變遷;第二，主體在場原則，即詳細(xì)注明竹枝詞的作者及文本來源，發(fā)現(xiàn)竹枝詞記述民俗的主體傾向、記述對象以及社會功能。

《竹枝詞研究》有著開闊的研究視野。它既有對竹枝詞文本的細(xì)讀和闡釋，體現(xiàn)出扎實的文學(xué)鑒賞功力;又能結(jié)合民俗學(xué)和人類學(xué)的理論，深入闡釋那些隱藏在清詞麗句背后的錯綜復(fù)雜的文化現(xiàn)象。它不是簡單地從竹枝詞看民俗，而是真正做到了以民俗的視角來看竹枝詞。它不是止于對竹枝詞的個別化解讀，而是將其視為一個整體，力圖總結(jié)出其中蘊含的規(guī)律性。圖表的大量使用是本書的一大亮點。通過這些細(xì)致的圖表，不同時代、不同地域竹枝詞的民俗內(nèi)涵被充分地發(fā)掘出來。

作者：山東社會科學(xué)院文化研究所副研究員，文學(xué)博士