摘要：古埃及人發(fā)明了玻璃料，而玻璃料的發(fā)明為后來(lái)的玻璃、琺瑯制品的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。本文以歐洲中世紀(jì)為時(shí)間軸，探尋中世紀(jì)歐洲的琺瑯制品的出現(xiàn)原因與其發(fā)展，以及琺瑯與當(dāng)時(shí)盛行的金屬工藝、寶石鑲嵌、牙雕、繪畫和建筑的關(guān)系。這些制品在被后世的人們觀看時(shí)，優(yōu)質(zhì)作品的視覺(jué)效果與奢華的材質(zhì)往往被人提及，但大多數(shù)只注重了形式上的特質(zhì)，而忽視了此等制品為人類意識(shí)的產(chǎn)物以及具有非藝術(shù)性功能。本文將結(jié)合當(dāng)時(shí)的宗教文化，將琺瑯工藝品放置于特定的歷史文化背景中，進(jìn)行鑒賞。

關(guān)鍵詞：琺瑯工藝;歐洲;中世紀(jì);宗教;拜占庭藝術(shù)

一、 琺瑯的起源簡(jiǎn)述

琺瑯的本質(zhì)與玻璃相同，據(jù)考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)，玻璃是由古埃及人發(fā)明創(chuàng)造的，早期的玻璃制品出現(xiàn)在美索不達(dá)亞地區(qū)、埃及和東地中海地區(qū)，發(fā)現(xiàn)的均為玻璃碎片，而最古老的玻璃制品是在埃及被發(fā)現(xiàn)，后來(lái)由阿拉伯人傳播到世界各地。古埃及是世界上發(fā)達(dá)最早的國(guó)家之一，依傍著尼羅河農(nóng)業(yè)迅速發(fā)展，在這里出現(xiàn)了最早的一流的建筑藝術(shù)以及與建筑物相適應(yīng)的雕刻、繪畫、各種工藝制品。

古埃及是王權(quán)集中的奴隸制社會(huì)，聚集神全于王權(quán)與一身的法老處于社會(huì)的頂端，法老是多神與國(guó)家的靈魂性象征，因此埃及的藝術(shù)也是為法老和貴族服務(wù)的，如古代中國(guó)一樣，景泰藍(lán)等工藝制品也是為王公貴族專供。新王國(guó)時(shí)期的埃及掀起了人類歷史上第一次玻璃語(yǔ)言的浪潮，為琺瑯?biāo)囆g(shù)奠定了基礎(chǔ)。而在早王國(guó)時(shí)期一開始了金石并用，埃及人已經(jīng)掌握了煉金術(shù)，銅質(zhì)工具與武器逐漸問(wèn)世。到了中王國(guó)時(shí)期，金屬工藝得到了大力發(fā)展，尤其是黃金工藝的出現(xiàn)為古代埃及的金屬工藝增光彩，為琺瑯的胎底提供了選擇。

二、 歐洲中世紀(jì)的宗教文化和神學(xué)藝術(shù)

宗教是與藝術(shù)相對(duì)應(yīng)的心理結(jié)構(gòu)中的一個(gè)重要因素。宗教普及、偉大的時(shí)期，往往也是藝術(shù)興盛的時(shí)期。宗教在文化中預(yù)示著人們心中的未來(lái)，是信仰者情感的寄托與表達(dá)。在早期的宗教文化中，其與藝術(shù)的不可分割的，此時(shí)的藝術(shù)是為宗教服務(wù)的。到后來(lái)，藝術(shù)才從宗教中抽離，藝術(shù)才有了其特殊含義，而此時(shí)的宗教感也有了一定程度的削弱。在特定的條件下，宗教的功能是正面的，它對(duì)人生積極的力量進(jìn)行肯定，給予人民生活的希望，因此當(dāng)人們面對(duì)宗教儀式，教堂與上帝時(shí)的敬畏之情悄然而生，也因社會(huì)的需要因宗教發(fā)展衍生出的各類工藝品、建筑、書籍逐漸問(wèn)世。

公元527～565年，拜占庭國(guó)勢(shì)最盛，查士丁尼大帝決定大興土木建教堂，教堂以萬(wàn)神廟為靈感，修建了一個(gè)圓頂建筑——圣索菲亞大教堂。早期基督教的信徒受教育程度低，只有少數(shù)人能夠讀書寫字，因此文字的普及度不高，于是通過(guò)壁畫與鑲嵌畫傳達(dá)著宗教的概念，以《圣經(jīng)》內(nèi)容為主題的鑲嵌畫得到了發(fā)展，這種鑲嵌畫使用石頭、玻璃、琺瑯的碎片粘合而成的畫作，基督教充分發(fā)展了這一技術(shù)，在教堂內(nèi)墻壁、天花板上做裝飾。手抄本插圖、浮雕、雕刻等工藝品也各具特色。在拜占庭時(shí)期基督教榮升為國(guó)教，在表達(dá)形式上也做出了改變。教堂等建筑的興起，對(duì)為宗教服務(wù)的工藝品造型上有著一定的啟發(fā)。

三、 歐洲中世紀(jì)琺瑯工藝品

歐洲中世紀(jì)的金屬工藝發(fā)展得十分迅速，貴金屬藝術(shù)更為發(fā)達(dá)。此時(shí)的金器在當(dāng)時(shí)的藝術(shù)中有著重要的地位，為宗教儀式增添威嚴(yán)的氣氛，具有象征性意義。中世紀(jì)的金屬藝術(shù)品結(jié)合了金屬、琺瑯工藝和寶石鑲嵌的運(yùn)用，由于社會(huì)對(duì)于此類工藝品的需求，形成了藝術(shù)領(lǐng)域的另一類專家琺瑯工匠。14世紀(jì)，琺瑯已廣泛使用?，m瑯的運(yùn)用主要輔助裝飾圣遺物箱、十字架、《圣經(jīng)》福音書的封面為主?；绞巧袷ゲ豢汕址傅?，威嚴(yán)、肅穆，與我國(guó)商周時(shí)期的青銅器的發(fā)展一般，此時(shí)的琺瑯工藝品，也強(qiáng)調(diào)著莊嚴(yán)、神圣不可一世的氣氛，色彩濃郁以紅、青、黃、綠為主。對(duì)稱的造型也與基督教的威嚴(yán)有著緊密的聯(lián)系，左右堆成與中心對(duì)稱是主要的對(duì)稱方法，與十字架的造型相呼應(yīng)，例如《圣經(jīng)》的封面設(shè)計(jì)，通常中間以基督為中心，四周或鑲嵌著諸神的琺瑯飾板畫，飾板位置排布有序，上下左右相呼應(yīng)，或有序鑲嵌寶石和琺瑯花紋飾板。結(jié)構(gòu)的序列感反映著基督教的肅穆與信仰著內(nèi)心的感化。細(xì)節(jié)細(xì)膩是琺瑯制品的又一個(gè)特征，以墻壁鑲嵌畫和細(xì)密畫手抄本的模式，把《圣經(jīng)》故事以圖像為傳播載體散播開來(lái)，深入群眾之中，其中細(xì)密畫的拘謹(jǐn)線條對(duì)琺瑯制品的影響是深刻的，琺瑯飾板的圖案，以細(xì)密畫的拘謹(jǐn)態(tài)度刻畫著圣像與故事，并得到了空前的發(fā)展。因此，中世紀(jì)琺瑯工藝品的顯著特點(diǎn)是與人們的精神生活聯(lián)系密切，通過(guò)宗教儀式與承載著宗教感的作品將基督教滲透到人們心中，感化精神，凈化心靈。

（一） 圣物箱

中世紀(jì)的工藝品是基督教的工藝品。幸存下來(lái)的琺瑯制品多為當(dāng)時(shí)禮拜儀式的神器，最珍貴的則是圣物箱（圣遺物箱），圣遺物箱是中世紀(jì)修道院和教堂珍貴的宗教工具，他往往收藏著圣教徒遺留下來(lái)的具有奇跡般神力的物品，如基督教圣者遺物或者骸骨，據(jù)說(shuō)其會(huì)受到各方圣徒的朝拜，因?yàn)樗芫徑馊祟惥裢纯嗪蜕眢w上的疼痛，因此，圣物箱上的裝飾是當(dāng)時(shí)人們關(guān)注的焦點(diǎn)，給予當(dāng)時(shí)琺瑯工藝極大的發(fā)展空間，這類中世紀(jì)時(shí)期典型的工藝美術(shù)作品無(wú)疑是最華麗的。其造型可分為建筑形、人物形和動(dòng)物形。其制作材料多種多樣，以寶石、象牙、琺瑯、玻璃鑲嵌的為精品。其中圣遺物箱為建筑形的常見，基本以當(dāng)時(shí)的建筑風(fēng)格為主，如中世紀(jì)拜占庭建筑風(fēng)格、哥特式建筑風(fēng)格或羅馬式建筑風(fēng)格等，就像是金碧輝煌的小型精湛建筑，震撼嚴(yán)肅、豪華典雅。

（二） 福音書（圣經(jīng)）、手抄本等書籍封面

中世紀(jì)時(shí)期最為多見的就是鑲嵌珠寶的圣書封面，封面上刻畫著左手抱有福音書的基督像，四周鑲嵌著12枚圓形琺瑯圣象?！妒ソ?jīng)》外部裝飾，外部用銀板鍍金做封皮，十字架設(shè)計(jì)在封面的中央，中心為一顆紅寶石，十字架四周圍繞著怪獸形花紋。

（三） 十字架

十字架對(duì)基督教的意義是特殊的。它是羅馬帝國(guó)對(duì)犯人處刑的刑具，由于萬(wàn)人信仰的耶穌在十字架上受難之后，十字架被賦予了新的含義：救贖，成了神圣不可侵犯的標(biāo)志。中世紀(jì)基督教下的十字架藝術(shù)是發(fā)展迅速的，奢華的寶石鑲嵌，象牙雕刻，鏤空工藝的運(yùn)用，寄托著信仰者的崇拜與尊敬。遺物十字架大多以金屬為胎底，臺(tái)面鑲嵌著琺瑯畫主要顏色運(yùn)用了黃、紅、青、綠。

（四） 浮雕上的琺瑯裝飾

基督教的蔓延，使教堂的盛行成了必然，對(duì)于教堂的裝飾性成了建筑師與工匠的研究方向，此時(shí)雕刻作品，如墻壁上的浮雕，產(chǎn)量繁多。帕拉多霍祭壇組雕是現(xiàn)存于威尼斯圣馬可教堂，高約7英尺、寬12英尺，中央是加冕的基督，四周圍繞著福音傳教士和圣徒、使徒們。這一時(shí)期的人們認(rèn)為上天的力量將會(huì)顯現(xiàn)與皇帝和教會(huì)的金銀珠寶上，皇宮和教堂裝飾越奢華，也就意味著每位基督徒所盼所想的來(lái)世會(huì)成真。這樣的思想為拜占庭發(fā)展精湛的奢侈品和金銀制品工藝提供了基礎(chǔ)。

這一時(shí)期，琺瑯在其他領(lǐng)域的運(yùn)用也是十分廣泛的，14世紀(jì)的前幾十年間，錫耶納已成為重要的半透明琺瑯工藝品生產(chǎn)中心之一。為教皇尼古拉四世精心制作的杯子，細(xì)膩的半透明粉末狀琺瑯被填入到下部精致的浮雕中（雕刻內(nèi)填），這種半透明琺瑯鑲嵌工藝在整個(gè)歐洲得到了推廣。飾板的風(fēng)格受到哥特式細(xì)密畫的啟發(fā)，可見當(dāng)時(shí)的藝術(shù)是互通的。另外，拜占庭時(shí)期的人民普遍相信世上有邪惡的東西存在，認(rèn)為世間所有的不幸皆來(lái)源于妖魔鬼怪，佩戴圣物成為驅(qū)趕惡魔的方式之一，保護(hù)自己免于不幸。護(hù)身符的材質(zhì)不限，貴金屬鑲嵌珠寶運(yùn)用則多，以圖案裝飾為主，刻畫基督、圣母和宗教圣人等。護(hù)身符多為容器，中間位置可放置寄托物用來(lái)庇護(hù)主人不受游蕩在外的鬼怪的傷害。此時(shí)的工藝品不是生活中所發(fā)生的事件的表達(dá)，而是對(duì)想象、愿望的訴說(shuō)。

四、 結(jié)語(yǔ)

藝術(shù)與生活是息息相關(guān)的，讓每個(gè)人在生活中使用到的這些器具都具有藝術(shù)性，它暗含著對(duì)匠心精神與宗教精神的標(biāo)榜和巧合，建立了生活、工藝與藝術(shù)之間的橋梁。中世紀(jì)的琺瑯工藝品是瑰麗的，高貴的設(shè)計(jì)代表著人民對(duì)未來(lái)世界的美好向往，于是貴金屬、寶石、雕塑、鏤空鑲嵌常與之相伴，奢華的裝飾在中世紀(jì)是常見的，這時(shí)期的琺瑯制品充滿了神秘色彩，顯現(xiàn)了人民的期盼與信仰，上帝的光芒與皇權(quán)至上彌漫著整個(gè)歐洲中世紀(jì)，琺瑯工藝品的發(fā)展也隨著宗教的權(quán)威與皇權(quán)的地位提高而進(jìn)步，此時(shí)的制品是人類意識(shí)的產(chǎn)物，精神的作品，不是一味地追求奢華而是為了對(duì)于自我內(nèi)心的精神滿足，并非單純意義上的藝術(shù)裝飾。

反思如今的許多設(shè)計(jì)著重了裝飾化，伴隨著地位的提升，穿著逐漸珠光寶氣而忽略了人們內(nèi)心的情感表達(dá)，被設(shè)計(jì)的作品為最終所屬者單純地裝飾著，除了商業(yè)價(jià)值外其也應(yīng)承載著設(shè)計(jì)者思想觀念或作者對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的描述與反思，便具有更深層次的意義。

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作者簡(jiǎn)介：

胡桐，北京市，北京服裝學(xué)院。