楊光

摘要：本文由尋找現(xiàn)代社會(huì)倫理道德問(wèn)題的解決途徑為切入點(diǎn)，引論了墨家等學(xué)派的義利觀念，并指出其中存在的問(wèn)題，從而引出孟子以心性論為基礎(chǔ)的義利觀，通過(guò)對(duì)孟子義利觀的分析，最終得出以確立仁義內(nèi)在的人性為道德原則的義利觀對(duì)解決現(xiàn)代倫理道德問(wèn)題具有重要借鑒意義。

關(guān)鍵詞：義 ? 利 ? 仁 ? 心性

在過(guò)去的二十世紀(jì)里，科學(xué)技術(shù)得到了前所未有的迅猛發(fā)展，人們的生活水平有了顯著的提高，但是人們?cè)谧非笪镔|(zhì)發(fā)展、科技進(jìn)步的同時(shí)，往往忽略了人們自身的精神建設(shè)，從而導(dǎo)致了一系列的社會(huì)倫理道德問(wèn)題，主要表現(xiàn)為人的私欲過(guò)度膨脹。于是，實(shí)用功利主義的合理性問(wèn)題開(kāi)始被質(zhì)疑，人們開(kāi)始重新審視自身的道德價(jià)值觀念，“義”與“利”的問(wèn)題再次被人們所重視，“義利之辨”這個(gè)古老的話題再次引發(fā)人們的無(wú)數(shù)爭(zhēng)論。筆者在此將追溯先秦時(shí)期幾種主要的義利觀，并進(jìn)一步研究哪種義利觀更加具有合理性，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展具有借鑒意義。

一、先秦主要義利觀簡(jiǎn)述

（一）以“利”為目的的墨家思想

所謂“義”即“當(dāng)然”，是“思想行為符合一定準(zhǔn)則”。[1]那么，這個(gè)“準(zhǔn)則”即判斷標(biāo)注是什么？墨家認(rèn)為，“利”是一切行為的判斷標(biāo)準(zhǔn)，符合“利”即是一種“大義”。所謂“利”，“即是能維持或增進(jìn)人之生活者，亦即是能滿足人之生活需要者?！盵2]這里，“維持或增進(jìn)人之生活者”的“人”，并不是指?jìng)€(gè)人，而是指人類(lèi)，也就是說(shuō)，墨家所謂“利”是指“功利”而言。

墨子在中國(guó)哲學(xué)史上第一次明確提出了真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，即“言必立儀”。“儀”就是言論是非的標(biāo)準(zhǔn)，《非命上》記載：

何謂三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之實(shí)。與何用之？發(fā)以為刑政，觀其中國(guó)家百姓人民之利。此所謂言有三表也。

從第三表“發(fā)以為刑政，觀其中國(guó)家百姓人民之利”中，我們可以清楚的看到，墨子不講私利，他講的利都是天下之利、國(guó)家之利、萬(wàn)民之利。

墨子在強(qiáng)調(diào)“利”的同時(shí)，提倡“貴義”，他認(rèn)為“萬(wàn)事莫貴于義”，“從事于義，必為圣人”。（《貴義》）但是，墨子所謂的“義”，本身就具有功利性，他強(qiáng)調(diào)：“所謂貴良寶者，可以利民也。而義可以利人，故曰：義為天下之良寶也。”（《耕柱》）也就是說(shuō)，“義”就是給天下帶來(lái)利益的工具，它能夠保障利、帶來(lái)利、實(shí)現(xiàn)利，墨子的十大主張歸根到底都是為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)尚利的標(biāo)準(zhǔn)。

墨子這種把義通約為利的理論，沒(méi)有注意到義利之間的差別，也不知道“義”本身還包括超功利的豐富內(nèi)涵，所以他的義利觀表現(xiàn)出一種險(xiǎn)隘的功利主義傾向，也就無(wú)法完成消解人的私欲膨脹所帶來(lái)的一系列問(wèn)題。

（二）法家韓非的利害論思想

韓非則把荀子的性惡論發(fā)展為利害論，認(rèn)為人人都是自私自利的，他把民眾完全作為統(tǒng)治者謀求其利的工具，并用利害之心進(jìn)行賞罰，以維護(hù)其統(tǒng)治。韓非所謂的“利”完全是一種個(gè)人的私利，完全否定了道德價(jià)值與道德關(guān)系。這種把人的本性與人際關(guān)系完全歸結(jié)為利害二字顯然是錯(cuò)誤的，這種思想根本不可能建立起一個(gè)長(zhǎng)期穩(wěn)定的社會(huì)，秦王朝以其自身的興衰印證了這個(gè)理論的片面性。

二、孟子的義利思想

（一）孟子“義利”思想的起源

子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）

在孔子之前就有“義”的觀念，但是直到孔子，“義”才作為道德核心價(jià)值概念被提出來(lái)。同時(shí)，孔子區(qū)分了君子和小人兩種不同的人的精神境界，小人的生命意義以利為最高價(jià)值，其生活的內(nèi)容以利維中心，惟利是圖，是一類(lèi)沒(méi)有修養(yǎng)和道德的人;君子則是有修養(yǎng)、有道德的人，要把道德原則的“義”作為最高的價(jià)值選擇與生命目標(biāo)。

（二）孟子“義”的思想內(nèi)涵

孟子繼承并發(fā)展了孔子義以為上、義重于利的原則。在孟子看來(lái)，“義”是與“仁”分不開(kāi)的，主要有兩層含義：第一，親親為仁，敬長(zhǎng)為義;第二，惻隱之心為仁，羞惡之心為義，這兩層含義蘊(yùn)含著深刻的思想內(nèi)容，下面將進(jìn)行詳細(xì)的分析。

首先，“親親，仁也;敬長(zhǎng)，義也”（《孟子·盡心上》），繼承了孔子“孝悌為仁之本”的意思，并且進(jìn)一步將“義”從“仁”的德目中強(qiáng)調(diào)出來(lái)，使“從兄”、“敬長(zhǎng)”歸屬于“義”的范疇，即“仁之實(shí)，事親是也;義之實(shí)，從兄是也”。在此基礎(chǔ)上，孟子把他的仁義道德觀念推及整個(gè)社會(huì)，提出“仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之;敬人者，人恒敬之?！庇伞坝H親”、“敬長(zhǎng)”而愛(ài)一切人、敬一切人，從而構(gòu)建一個(gè)“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”的理想社會(huì)。也是在這一層意義上，孟子強(qiáng)烈譴責(zé)了墨家的“兼愛(ài)”思想。

“圣王不作，諸侯放恣。處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊，則歸墨。楊氏為我，是無(wú)君也;墨氏兼愛(ài)，無(wú)父也。無(wú)父無(wú)君，是禽獸也……楊、墨之道不息，孔子之道不著，是邪說(shuō)誣民，充塞仁義也……”（《孟子·滕文公下》）

孟子認(rèn)為，仁德的實(shí)現(xiàn)應(yīng)該是一個(gè)由“親親”、“敬長(zhǎng)”而逐層遞進(jìn)的過(guò)程，即是一個(gè)“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”（《孟子·盡心上》）的愛(ài)有差等的擴(kuò)展過(guò)程。這一過(guò)程更是“仁義”作為人性之本自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在要求。

孟子曰：“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗斯耳矣?！?（《孟子·告子上》）

孟子以“仁、義、禮、智”為人之四心所呈現(xiàn)，他們不是從外面注入的，是人心本來(lái)所固有的。這樣，仁義在孟子開(kāi)始作為人性的本質(zhì)屬性出現(xiàn)。孟子認(rèn)為在人的生命本質(zhì)中，仁義禮智是人本來(lái)所存有的，只是需要“乍見(jiàn)孺子入井”這樣的觸動(dòng)而自然流露出來(lái)。也就是說(shuō)，仁義禮智原出于人之本心，并自然顯現(xiàn)于人的情感中。

同時(shí)，孟子承認(rèn)人具有對(duì)飲食、聲色等自然欲望的滿足和喜好，這是人生而具有的共同的生理特征。他認(rèn)為“人之有是四端也，猶其有四體” （《孟子·公孫丑上》），也就是說(shuō)人的向善的屬性和其他本能屬性一樣，是自然生長(zhǎng)的，這一生長(zhǎng)過(guò)程隨著環(huán)境的改變而變化，所以需要不斷地培養(yǎng)、擴(kuò)展人的本性，即“存心養(yǎng)性”的過(guò)程，在這一過(guò)程中才能使人的本性得以真正實(shí)現(xiàn)。

由此，“義”作為孟子性善論的一個(gè)重要方面，是人的本心在成長(zhǎng)過(guò)程中自然的情感流露，是人的道德屬性的內(nèi)在要求范疇，而并不僅僅是作為與“利”對(duì)立的范疇存在。

（三）孟子的“義利觀”

“義”作為人之本心的內(nèi)在要求，在實(shí)踐過(guò)程中卻受到作為“趨利避害”作為人的生物性本能等因素的影響，而失其人的道德本心。

在孟子的思想中，“利”的使用大致也包含兩種情況：一是使用了利的本意，意為銳利、厲害，“固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利?！保ā睹献印す珜O丑下》）二是使用了利的引申義，意思是有利于、利益、功利，多是指物質(zhì)利益，“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！保ā睹献印す珜O丑下》）“利”本身并沒(méi)有錯(cuò)誤，但是由于人的私欲而使其自身失“義”逐“利”就導(dǎo)致了對(duì)于“義利之辯”的爭(zhēng)論。

孟子曰：“魚(yú)，我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也……”

孟子明確指出處理義利關(guān)系的原則是“二者不可得兼，舍生而取義者也?！?他承認(rèn)“生”是人的正常欲求，是人之最大利，但在不符合作為人之本性的“義”的時(shí)候，要順應(yīng)人性的原則來(lái)做選擇，這就進(jìn)一步透徹鮮明地闡明了以義來(lái)制約利的思想。在孟子看來(lái)，“道德價(jià)值（義）具有至上的性質(zhì)，它并不以外在的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)為基礎(chǔ)”。[3]人生的最高價(jià)值在于呈現(xiàn)自我的道德本心，集中體現(xiàn)在道德價(jià)值上，功利的得失并不在其考量范圍之內(nèi)。

可見(jiàn)在孟子看來(lái)，人的道德理想的實(shí)現(xiàn)在于向內(nèi)尋求本心的澄明，是一種內(nèi)省的功夫，而不需要借用外在于人的“利”。即是說(shuō)：“對(duì)主體言行的價(jià)值判斷，不必以行為的結(jié)果為依據(jù)，而只需看其動(dòng)機(jī)是否合乎義。這樣，義本身似乎便變成了目的，而主體的行為則相應(yīng)地表現(xiàn)為為義而義”[4]可以說(shuō)，孟子的義利觀是完全建立在動(dòng)機(jī)論的前提下的，是完全排斥目的論的，只是由“義”的彰顯而所達(dá)成的“天下之大利”是一種人的道德本心在實(shí)踐過(guò)程中得以達(dá)成的自然過(guò)程。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上，我們發(fā)現(xiàn)墨家以“義”為“利”價(jià)值取向和法家完全“尚利”的價(jià)值觀念都容易導(dǎo)致人的私欲的過(guò)度膨脹，而孟子以“義”作為人的本心內(nèi)在道德要求的義利觀，對(duì)建構(gòu)當(dāng)代社會(huì)價(jià)值觀具有一定借鑒意義，是儒家傳統(tǒng)文化留給我們的瑰寶。

參考文獻(xiàn)：

[1]哲學(xué)大辭典·中國(guó)哲學(xué)史卷[M].上海：上海辭書(shū)出版社，2007：41.

[2]張岱年.中國(guó)哲學(xué)大綱[M].南京：江蘇教育出版社，2005：386.

[3]楊國(guó)榮.孟子的哲學(xué)思想[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2009，（06）：81.

[4]楊國(guó)榮.孟子的哲學(xué)思想[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2009，（06）：81.

（作者單位：中共興安盟委黨校）