摘 要：手勢(shì)語(yǔ)是一定文化條件下社會(huì)約定俗成的傳遞信息和交流感情的形式，具有鮮明的區(qū)域性和文化性，在非語(yǔ)言交際中發(fā)揮重要作用。隨著“一帶一路”建設(shè)的推進(jìn)，內(nèi)蒙古巴彥淖爾市與“一帶一路”沿線國(guó)家的合作交流日益密切。因此，研究巴彥淖爾市與“一帶一路”沿線國(guó)家手勢(shì)語(yǔ)就顯得尤為重要。本文針對(duì)巴彥淖爾市一些典型手勢(shì)語(yǔ)同“一帶一路”沿線部分國(guó)家進(jìn)行差異比較和分析，以期提高人們對(duì)跨文化交際中手勢(shì)語(yǔ)的重視。

關(guān)鍵詞：手勢(shì)語(yǔ); 巴彥淖爾市; 一帶一路

中圖分類號(hào)：G125? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ?文章編號(hào)：1006-3315（20189）10-166-002

一、引言

1.巴彥淖爾市融入“一帶一路”建設(shè)

巴彥淖爾市位于內(nèi)蒙古自治區(qū)西部，處于國(guó)家“呼包銀榆”經(jīng)濟(jì)區(qū)。作為“一帶一路”重要交匯點(diǎn)，2017年以來(lái)，巴彥淖爾市因地制宜，拓展對(duì)外合作空間，積極融入“一帶一路”建設(shè)中，與“一帶一路”沿線國(guó)家的交往日益密切。因此，研究巴彥淖爾市與“一帶一路”沿線國(guó)家的文化差異就顯得十分必要，這不僅能減少交流中不必要的誤會(huì)，也可以促進(jìn)文化融合。

2.手勢(shì)語(yǔ)的特點(diǎn)及研究意義

手勢(shì)語(yǔ)是以手的動(dòng)作和面部表情傳遞信息或表達(dá)思想，從而進(jìn)行交際的手段。它是在一定的文化背景下形成的，民族的文化、歷史、風(fēng)俗習(xí)慣等特點(diǎn)對(duì)它們的形成起著決定作用。因此，在不同國(guó)家，手勢(shì)語(yǔ)所表達(dá)的含義往往是不一樣的。Desmond Morris研究表明：手勢(shì)語(yǔ)具有明顯的區(qū)域性和文化性，需要通過(guò)了解當(dāng)?shù)氐奈幕蛄?xí)慣才能理解。

手勢(shì)語(yǔ)在文化交際中具有非常重要的作用，社會(huì)交往除了交談之外，在很大的程度上還有賴于交談?wù)咦龀龅纳眢w動(dòng)作和臉部表情?？梢哉f(shuō)當(dāng)人們進(jìn)行感情交流時(shí)，手勢(shì)的重要性有時(shí)會(huì)超過(guò)語(yǔ)言本身，甚至比語(yǔ)言本身表達(dá)的效果更有力量[1]。所以在人們交際中，如果不能合理使用手勢(shì)語(yǔ)，則可能造成交際失敗。

目前，巴彥淖爾正處在一個(gè)更復(fù)雜、更國(guó)際化的社會(huì)。巴彥淖爾與“一帶一路”沿線國(guó)家在歷史發(fā)展過(guò)程中形成了各自的文化背景，導(dǎo)致人們對(duì)手勢(shì)語(yǔ)的表現(xiàn)形式和理解也存在很大不同。在這種環(huán)境下，如果能夠正確又靈活運(yùn)用各種手勢(shì)語(yǔ)，就會(huì)使交際活動(dòng)更加順利，從而避免交際陷于困境。[2]

二、巴彥淖爾市和“一帶一路”沿線國(guó)家手勢(shì)語(yǔ)的差異比較

手勢(shì)語(yǔ)是一個(gè)很龐大的家族?！耙粠б宦贰毖鼐€國(guó)家眾多，要窮盡所有的手勢(shì)語(yǔ)進(jìn)行比較幾乎是不可能的。因此，我們只能選擇一些代表性的國(guó)家，如意大利、俄羅斯、希臘、新加坡、泰國(guó)、緬甸和印度，這些國(guó)家使用手勢(shì)語(yǔ)相對(duì)較多。同時(shí)，我們重點(diǎn)探討和比較一些典型的手勢(shì)動(dòng)作及其含義。

1.動(dòng)作相同或相近，含義不同

（1）豎起大拇指。在巴彥淖爾市，絕大部分人認(rèn)為豎起大拇指有干得好和贊揚(yáng)的意思，有少數(shù)人認(rèn)為該手勢(shì)有同意和支持的意思。相比而言，在意大利這是個(gè)猥褻的動(dòng)作;對(duì)希臘人來(lái)說(shuō)，急劇翹起拇指則傳遞了侮辱人的信息;而在俄羅斯該手勢(shì)具有稱贊和夸獎(jiǎng)的意思。

（2）“OK”手勢(shì)語(yǔ)。在巴彥淖爾市，約一半的人認(rèn)為“OK”手勢(shì)有沒(méi)問(wèn)題和順利的意思，另有一部分人認(rèn)為該手勢(shì)有同意和認(rèn)可的意思。相比而言，在意大利這是一令人厭惡的污穢手勢(shì)。在希臘人眼里， 這個(gè)手勢(shì)有兩種含義，不過(guò)都是正面的：象征愛(ài)情——嘴唇接吻的圖形，或贊揚(yáng)講演者表達(dá)正確，用詞精辟;至于侮辱性的解釋，出現(xiàn)則要晚的多。[3]在南朝鮮和緬甸它代表錢，在俄羅斯該手勢(shì)為一中性詞，而在印度、泰國(guó)該手勢(shì)語(yǔ)則具有積極含義，如沒(méi)問(wèn)題、同意等。

（3）伸出食指。在巴彥淖爾市，大部分人認(rèn)為伸出食指表示數(shù)字1，還有部分人認(rèn)為該手勢(shì)有請(qǐng)安靜和讓對(duì)方稍等的意思。相比而言，在俄羅斯該手勢(shì)表示警告通知等;在緬甸表示請(qǐng)求拜托;在新加坡表示最重要的;而在意大利伸出食指則表示對(duì)事物的由衷贊美。

（4）翹小拇指。在巴彥淖爾市，大部分人認(rèn)為翹小拇指表示差勁，另有部分人認(rèn)為該手勢(shì)語(yǔ)有拉鉤的意思。相比而言，在泰國(guó)向?qū)Ψ缴斐鲂∧粗副硎颈舜耸桥笥?而在緬甸和印度這一手勢(shì)表示想去廁所。

（5）撮手動(dòng)作，一手的五指朝上撮合到一起。在巴彥淖爾市，大部分人認(rèn)為該手勢(shì)表示錢，少部分人認(rèn)為該手勢(shì)語(yǔ)無(wú)特殊含義，也有人認(rèn)為該手勢(shì)語(yǔ)具有強(qiáng)調(diào)的意思。相比而言，在意大利該手勢(shì)表示提問(wèn);在希臘撮手具有“好”的意思;而在俄羅斯該手勢(shì)代表錢。

（6）拉眼瞼，食指按在眼睛下方，把皮膚向下拉。在巴彥淖爾市，多數(shù)人認(rèn)為拉眼瞼手勢(shì)無(wú)特殊含義，也有部分人認(rèn)為該手勢(shì)具有厭倦和要當(dāng)心的意思。相比而言，在意大利該手勢(shì)表達(dá)警惕與提醒，以食指手指指腹指向或下拉下眼皮，以引起對(duì)方對(duì)即將可能發(fā)生危險(xiǎn)的注意。[4]而在希臘，該手勢(shì)具有我很當(dāng)心的意思。

2.含義相同或相近，動(dòng)作不同

（1）在大道上攔車。巴彥淖爾市人絕大部分會(huì)選擇伸出手臂，手掌向迎面開(kāi)來(lái)的車輛張開(kāi)以進(jìn)行攔車。相比之下，俄羅斯人則是翹起拇指，另一只手做暫停狀以表示攔車。

（2）不。巴彥淖爾市人大部分會(huì)選擇手心向前并且左右快速擺動(dòng)表示不。相比之下，俄羅斯等國(guó)家則是掌心向前，兩手來(lái)回交叉移動(dòng)，運(yùn)用這一動(dòng)作來(lái)表示拒絕的含義。

（3）無(wú)可奈何。在表示“無(wú)可奈何”時(shí)，巴彥淖爾市人有一半以上會(huì)選擇“聳肩，抬起雙手，手掌向上”，另有部分人會(huì)使用“攤開(kāi)雙手，頭偏向一側(cè)，眼睛隨之閉一下”以表示無(wú)可奈何。相比之下，俄羅斯人通過(guò)“聳肩，同時(shí)抬起雙手前臂，手掌向上翻開(kāi)或者側(cè)頭閉眼”以表示無(wú)可奈何。

（4）數(shù)字3。在表示“數(shù)字3”時(shí)，巴彥淖爾市人多數(shù)會(huì)選擇舉食指、中指和無(wú)名指，同時(shí)用大拇指按住小拇指;也有部分人會(huì)使用舉中指、無(wú)名指和小拇指，同時(shí)用大拇指按住食指表示數(shù)字3。相比之下，新加坡通過(guò)舉起大拇指、食指和中指，同時(shí)無(wú)名指和小拇指彎曲表示數(shù)字3。

（5）稱贊，夸獎(jiǎng)，干得好。在巴彥淖爾，大部分人會(huì)選擇向上豎起大拇指或者鼓掌來(lái)表達(dá)對(duì)他人的稱贊和肯定。無(wú)獨(dú)有偶，俄羅斯也通過(guò)豎起大拇指來(lái)表達(dá)此含義。然而，在意大利人們常以食指在面頰的嘴角處螺旋式來(lái)回轉(zhuǎn)動(dòng)來(lái)表達(dá)對(duì)食物味道的夸贊與褒獎(jiǎng)，除去對(duì)食物的贊譽(yù)，意國(guó)人民也常用雙手的食指與大拇指相捏，并從身體兩側(cè)向中間聚攏來(lái)表達(dá)他們對(duì)事物的由衷贊美。[4]

三、結(jié)論

手勢(shì)語(yǔ)是在一定的文化條件下社會(huì)約定俗成的一種傳遞信息和交流感情的形式，它負(fù)載著各民族的文化個(gè)性，是民族文化的載體，是民俗的重要組成部分，具有鮮明的民族文化特色。[1]通過(guò)對(duì)巴彥淖爾市和“一帶一路”沿線國(guó)家手勢(shì)語(yǔ)的差異比較可以發(fā)現(xiàn)，巴彥淖爾市手勢(shì)語(yǔ)的使用和其他國(guó)家對(duì)手勢(shì)語(yǔ)的使用存在很大的不同，但同時(shí)也存在一定的交集。這一現(xiàn)象剛好反映了國(guó)與國(guó)之間的文化特點(diǎn)，民族文化既有共同性，又有差異性。而作為民族文化的載體，不同國(guó)家的手勢(shì)語(yǔ)自然存在異同。

隨著“一帶一路”建設(shè)的深化，不止巴彥淖爾市，全國(guó)很多地區(qū)都已經(jīng)越來(lái)越多的出現(xiàn)在國(guó)際舞臺(tái)，跨國(guó)合作與日俱增。在這種情況下，如果不能夠了解跨國(guó)語(yǔ)言，將會(huì)產(chǎn)生很大的交流障礙。通過(guò)研究學(xué)習(xí)并合理運(yùn)用手勢(shì)語(yǔ)，一方面能夠更好地發(fā)展中國(guó)跨文化交流者的跨文化交際能力，縮短中外間的文化距離，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言與非語(yǔ)言交際雙管齊下的有效溝通[6]。另一方面，也助力于中外人民更好地、全面地了解對(duì)方的民族文化，從而進(jìn)一步促進(jìn)經(jīng)貿(mào)、文化等多方面合作交流。而且通過(guò)對(duì)手勢(shì)語(yǔ)的研究，還可以促進(jìn)國(guó)與國(guó)之間的文化碰撞和學(xué)習(xí)，進(jìn)而有利于文化大融合。

基金項(xiàng)目：本研究為“2018年度河套學(xué)院大學(xué)生科技創(chuàng)新項(xiàng)目”成果之一，項(xiàng)目編號(hào)：HYXRY18023。負(fù)責(zé)人：耿紅麗，無(wú)參與人。

參考文獻(xiàn)：

[1]德斯蒙德·莫里斯著，劉文榮，等，譯.手勢(shì)語(yǔ)言[M]天津：百花文藝出版社，2003

[2]莊財(cái)永.跨文化交際中的手勢(shì)語(yǔ)探討[J]科技信息，2012，（04）：196-197

[3]劉桂林.淺析跨文化交際中手勢(shì)語(yǔ)的運(yùn)用[J]企業(yè)家天下，2009，（8）：196

[4]王菲菲，呂樂(lè).跨文化交際中的意大利體態(tài)語(yǔ)[J]安徽文學(xué)，2015，（10）：105-106

[5]安久良.俄語(yǔ)中非語(yǔ)言交際中的手勢(shì)語(yǔ)探討[J]黑龍江科學(xué)，2014，（10）：272-273