朱曼玉 阮素芳

摘? ? 要： 《史記》作為中國第一部紀(jì)傳體通史，與中國古典小說關(guān)系密切，后者在文體的生成、發(fā)展、藝術(shù)表現(xiàn)等方面都深受其影響。作為中國古代文言小說的典型代表，《聊齋志異》具有鮮明的史學(xué)色彩，深受以《史記》為代表的史傳文學(xué)的影響?！短锲呃伞肥恰读凝S志異》中的經(jīng)典篇章，吸收借鑒了《史記》的敘事經(jīng)驗(yàn)。

關(guān)鍵詞： 《史記》? ? 《聊齋志異》? ? 《田七郎》? ? 敘事經(jīng)驗(yàn)

《史記》首創(chuàng)以人物為中心的紀(jì)傳體體例，其中蘊(yùn)含的諸多小說因素早已顯露端倪。蒲松齡研經(jīng)鑄史，在運(yùn)用傳奇志怪手法的同時(shí)，有意仿史，使作品具有濃厚的史學(xué)色彩?！短锲呃伞肥恰读凝S志異》中的經(jīng)典篇章，評(píng)論家何垠曾言讀《田七郎》“如讀《刺客傳》”，可見《史記》對(duì)《田七郎》的影響之大。為進(jìn)一步剖析《史記》在創(chuàng)作形式、文法、語言、精神等方面對(duì)《田七郎》的創(chuàng)作所起的啟發(fā)和引導(dǎo)作用，本文做如下論述。

一、紀(jì)傳體體例之影響

中國史學(xué)著作主要有編年體和紀(jì)傳體兩種體例，此“二體”中，紀(jì)傳體尤為重要，被封建王朝列為“正史”的二十四史皆為紀(jì)傳體，足見后世對(duì)其的推崇。司馬遷首創(chuàng)以人物為中心的紀(jì)傳體體例，這種體例的確定和延用對(duì)中國古代歷史敘事和文學(xué)敘事產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響。蒲松齡滿腹經(jīng)綸、才華橫溢，《聊齋志異》在描寫狐鬼花妖的同時(shí)不乏精彩的志人故事，《田七郎》即是其中一篇經(jīng)典之作?！短锲呃伞返膭?chuàng)作在體例上深受《史記》的影響，形式上有意仿史，具有濃厚的史學(xué)色彩。

《田七郎》中的“異史氏曰”，這是蒲松齡直仿《史記》論贊形式“太史公曰”的結(jié)果。司馬遷以史家身份借助“太史公曰”在《史記》諸篇發(fā)表議論。這些議論多發(fā)于篇末，極少部分置于篇首或篇中，議論的內(nèi)容包括對(duì)篇中人物或事件的評(píng)論、對(duì)寫作目的的說明及對(duì)材料來源的揭示等。這種論贊形式濫觴于《左傳》，為司馬遷所承繼和發(fā)揚(yáng)，并日臻成熟，被后世史家爭相效仿。無論是六朝志怪、唐傳奇還是宋代話本，作者對(duì)“論贊”體例都鮮少問津?！读凝S志異》卻不僅學(xué)其皮毛，還將“論贊”的精髓發(fā)揮得淋漓盡致?！读凝S志異》有意仿史，近500篇作品中，有近200篇采取論贊形式?！短锲呃伞返摹爱愂肥显弧敝糜谄?，在形制上與《史記》“太史公曰”相似，深得司馬遷的神髓，立論精辟，肯綮入微，以不到百字的內(nèi)容稱贊了田七郎是“一錢不輕受，正一飯不敢忘者”的人，側(cè)面反映了其母之賢。

《田七郎》在記寫人物方面受《史記》影響。追循《史記》以人物為中心的原則，為人物立傳，頗具史傳文學(xué)的特征。《史記》大多以人物為綱立傳，除書、表及合傳外，每篇多以傳主之名為題，后附“本紀(jì)”“世家”“列傳”二字，如《項(xiàng)羽本紀(jì)》《陳涉世家》《伍子胥列傳》等?！读凝S志異》多以主人公姓名命篇，如《田七郎》《商三官》《聶政》，等等?！短锲呃伞穼⒅魅斯男彰苯映尸F(xiàn)于標(biāo)題中，并且以篇名中的人物田七郎為中心敘述故事。由此可見，《田七郎》明顯受到《史記》傳記體例的影響。

《田七郎》傳寫人物時(shí)采用《史記》布局謀篇的形式，即撰寫人物傳記，開頭直陳人物姓名、籍貫，而后介紹人物性格、德行、愛好等，繼而以人物為中心敷衍故事。《田七郎》在篇首即曰：“武承休，遼陽人。喜交游，所與皆知名士?！币匀詢烧Z道出篇中主要人物的姓名、籍貫和個(gè)性，緊接著引出田七郎、田母等人，繼續(xù)鋪陳故事，寫主人公的遭逢際遇，又三言五語交代了各種人物的結(jié)局：其子流寓于登，變姓為佟。起行伍，以功至同知將軍。歸遼，武已八十余，乃指示其父墓焉。

綜上所述，《田七郎》在體例形式、謀篇布局等方面深受《史記》的影響，彰顯了一定的史傳特征，頗具史學(xué)色彩。

二、文本內(nèi)容之影響

《史記》對(duì)《田七郎》的影響，在《田七郎》的文本內(nèi)容中可以找到依據(jù)。一是《史記》和《田七郎》的故事情節(jié)存在相似之處;二是《史記》和《田七郎》的人物形象存在共性;三是《田七郎》直接化用了《史記》的典故。

《田七郎》是在借鑒《史記·刺客列傳》中聶政替嚴(yán)仲子刺殺韓相俠累的故事的基礎(chǔ)上改編而成的。聶政的故事可以分為以下幾個(gè)部分：一是聶政和家人避仇隱居于市井，嚴(yán)仲子重禮相待，請(qǐng)他替己報(bào)仇，聶政因?yàn)槟赣H在世而拒絕;二是聶母去世，聶政刺殺俠累以報(bào)嚴(yán)仲子以富貴結(jié)交之恩，并自殘而死以避免連累其姊;三是其姊聶榮毫無畏懼認(rèn)領(lǐng)其尸，宣其大義，身死其側(cè)?！短锲呃伞返墓适驴蚣芘c之相似，沿用了聶政故事“結(jié)交—報(bào)恩—自殺”的情節(jié)結(jié)構(gòu)，但田七郎的故事更一波三折。蒲松齡開篇以大量篇幅描寫武承休與田七郎波折的結(jié)交過程。期間，田母多次阻撓二人結(jié)交，最終因七郎犯法，武承休周旋營救，為報(bào)其恩，田母才應(yīng)允相交。緊接著，蒲松齡描寫了田七郎報(bào)恩的因由、過程及結(jié)果。因武承休家仆作亂，叔父垂斃，武承休不堪凌辱，田七郎為其報(bào)仇，殺死作亂家仆及奸吏，后自殺，然后母子遁去，數(shù)年而歸。

《田七郎》不僅借鑒了《史記》的故事情節(jié)，其中的人物塑造也受到了《史記》的影響?，F(xiàn)僅以田母形象的塑造揭示《史記》對(duì)《田七郎》人物塑造的影響?！短锲呃伞分械奶锬甘枪适掳l(fā)展的線索人物，田、武相交的結(jié)果是在田母的監(jiān)督和首肯下促成的。在小說中，田母的形象十分鮮明。

首先，田母剛硬果決，話語犀利，有《史記·酷吏列傳》張湯之母的風(fēng)范。武承休于夢(mèng)中得知田七郎是可共患難之人，設(shè)法與之相交，田母厲色拒絕：“老身止此兒，不欲令事貴客！”田母一出場，就霸道強(qiáng)勢，言語犀利，所作之事令人費(fèi)解?！妒酚洝た崂袅袀鳌分袕垳c人結(jié)怨被逼自殺，張母曰：“湯為天子大臣，被汙惡言而死，何厚葬乎！”張母的行為似乎有悖常情。細(xì)細(xì)分析，兩位母親皆行事奇特，亦有因果。二人為了兒子，一出場就當(dāng)頭棒喝，言語犀利，奪人先聲，其倔犟好氣、剛毅果決處，可謂一脈相承。

其次，田母目光如炬，有遠(yuǎn)見卓識(shí)，與《史記·陳丞相世家》陳嬰之母有相通之處。陳嬰之母對(duì)世事有著深刻的認(rèn)識(shí)，陳勝吳廣起義兵敗后，人們想要推舉陳嬰為首領(lǐng)，但在這種風(fēng)起云涌的起義浪潮下，很難獨(dú)善其身，“今暴得大名，不祥。不如有所屬，事成猶得封侯，事敗易以亡，非世所指名也”。陳母知曉陳嬰謹(jǐn)慎的性格難成大事，極有可能兵敗被殺，于是勸止陳嬰，使其免遭殺身之禍。田母和陳母一樣，慧眼識(shí)人，有遠(yuǎn)見卓識(shí)，一見面就態(tài)度強(qiáng)硬地拒絕了武的饋贈(zèng)，繼而多次阻止二人相交。因?yàn)樘锬干钪渥诱嬲\質(zhì)樸，知恩圖報(bào)，也知曉武與其子結(jié)交必有功利目的，還預(yù)見了武會(huì)有奇禍，與之相交，田七郎必定牽連其中，并喪生。

此外，《田七郎》還直接化用《史記》的典故?！短锲呃伞分小按说顿徶T異國，殺人未嘗濡縷”是對(duì)《史記·刺客列傳》中荊軻所用匕首“以試人，血濡縷，人無不立死者”的化用?！短锲呃伞分挟愂肥显唬骸耙诲X不輕受，正一飯不敢忘者也。”這是對(duì)《史記·淮陰侯列傳》一飯之恩典故的化用。年少時(shí)，韓信生活貧困，曾在淮陰城下釣魚，接受漂母贈(zèng)食。后來，韓信成為楚王也沒有忘記這件事，并用千金酬謝了漂母的一飯之恩。

三、主題旨趣之影響

司馬遷寫史，每一篇都有機(jī)杼，皆有主意，常以命意結(jié)構(gòu)《史記》諸篇，主題旨意多被后世文學(xué)家所接受，成為他們進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的“文心”。司馬遷在《史記·刺客列傳》中盛贊了五名刺客知恩報(bào)義的俠義精神，這也是該文的主要旨意，《田七郎》對(duì)這一主題進(jìn)行了效法和化用?！短锲呃伞樊愂肥显唬骸耙诲X不輕受，正一飯不敢忘者也?！彼^“一飯不敢忘者”正是《史記·淮陰侯列傳》里知恩圖報(bào)的韓信。作者將田七郎以韓信作比，贊譽(yù)其以命報(bào)恩的行為，還指出了田母之賢。同時(shí)，蒲松齡慨嘆“使荊卿能爾，則千載無遺恨矣”，這里的荊卿指的是《史記·刺客列傳》的荊軻，表現(xiàn)出對(duì)荊軻刺秦失敗的嘆恨，進(jìn)一步表現(xiàn)出對(duì)田七郎之輩的渴慕之情。由此可見，知恩報(bào)恩是《史記·刺客列傳》和《田七郎》的共同主題，而《田七郎》主題更復(fù)雜，對(duì)《史記·刺客列傳》的主題進(jìn)行了借鑒和擴(kuò)展。

《史記·刺客列傳》中聶政報(bào)恩的對(duì)象嚴(yán)仲子是貴族，聶政深感其不恥下交之恩，等到母親去世之后，替他殺了俠累，并自毀其身報(bào)嚴(yán)仲子的知遇之恩，聶政知恩報(bào)恩偏向于道義。田七郎的知恩報(bào)恩卻顯得更實(shí)在，原因更真實(shí)具體。《史記·刺客列傳》中嚴(yán)仲子結(jié)交聶政的目的十分明確，文章開頭直接交代“濮陽嚴(yán)仲子事韓哀侯，與韓相俠累有郤。嚴(yán)仲子恐誅，亡去，游求人可以報(bào)俠累者”，嚴(yán)仲子看重聶政的勇，覺得他是值得托付結(jié)交的人，于是具酒奉金與其相交。《田七郎》中，武承休與田七郎相交也是有目的的，因夢(mèng)得知七郎是“可共息難”之人，于是使盡渾身解數(shù)，想要與七郎結(jié)交。但是二人結(jié)交的過程與嚴(yán)仲子聶政之交相比更為波折，二人相交受到田母的阻止，直到武承休救了田七郎的命后，田母才松口應(yīng)允兒子與武承休相交，并告誡兒子“小恩可謝，大恩不可謝”。田七郎報(bào)武承休之恩，不僅是知遇幫扶知恩，更是救命之恩。

值得注意的是，無論是《史記·刺客列傳》，還是《田七郎》，二者都對(duì)忠與孝兩難選擇的矛盾問題給予了重點(diǎn)關(guān)注。顯然，聶政和田七郎在忠和孝，或者說義和孝的兩難選擇中，做出了最恰當(dāng)?shù)木駬?。聶政為?yán)仲子的知遇之恩所感動(dòng)，但他深知老母需要照顧，言明此時(shí)不能許身嚴(yán)仲子。當(dāng)他的母親離世后，聶政毅然決然地為嚴(yán)仲子報(bào)仇，刺殺成功后“因自皮面決眼，自屠出腸”而死，只是為了避免連累其姊。聶政選擇先盡孝再報(bào)恩，他在盡孝和報(bào)恩上的權(quán)衡反映了他在忠、孝問題上的抉擇?！短锲呃伞分校呃陕爮哪赣H的意愿，始終不與武承休深交，不肯受其大恩，直到生命被其所救，才以身相托。后來七郎安置好母親和家人，只身為武承休殺死仇人。在報(bào)恩與盡孝的抉擇上，聶政與田七郎是一致的。

此外，《田七郎》不僅對(duì)《史記·刺客列傳》的報(bào)恩主題進(jìn)行了借鑒，還在書寫知恩報(bào)恩旨意的同時(shí)，展現(xiàn)了作者反抗暴政、反對(duì)強(qiáng)權(quán)的批判精神。蒲氏“浮白載筆，僅成孤憤之書”慨嘆“茍有其人，可以補(bǔ)天網(wǎng)之漏。世道茫茫，恨七郎少也。悲夫！”?！短锲呃伞分?，社會(huì)底層有惡仆作歹，統(tǒng)治階層有御史弟弟、縣令之流以權(quán)亂法。顯然，在這黑暗腐朽的社會(huì)環(huán)境中，蒲松齡希望田七郎這樣的英雄能夠出來替天行道、維護(hù)正義。于是，田七郎以身犯險(xiǎn)，殺惡仆、斬奸吏，報(bào)武承休救命之恩。可見，蒲松齡對(duì)奸詐小人和社會(huì)不公的批判，同時(shí)，還對(duì)所謂名士進(jìn)行了批判。文中武承休“喜交游，所與皆知名士”，但夢(mèng)中卻有人告訴他：“子交游遍海內(nèi)，皆濫交耳，唯一人可共患難?！边@是對(duì)所謂“名士”的直接批判?？梢?，蒲松齡對(duì)英雄的渴慕與對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈批判，是對(duì)《史記·刺客列傳》報(bào)恩主題的擴(kuò)展，《田七郎》的批判精神與《史記》一脈相承，他在批判中展露的悲劇意識(shí)與《史記》在精神實(shí)質(zhì)上是一致的。《史記》具有濃厚的悲劇意蘊(yùn)，聶政是其塑造的典型的悲劇人物，他為報(bào)知遇之恩，以性命相酬，雖然刺殺成功，但自殘身死的結(jié)局十分凄慘。聶榮為聶政揚(yáng)名、慷慨赴死的悲劇，令人動(dòng)容。蒲松齡與司馬遷有著類似的悲劇意識(shí)，《聊齋志異》的悲劇意識(shí)更具人性關(guān)懷，體現(xiàn)出人性悲劇的美，通常將“孤憤”的情緒融入其中，并用奇幻筆法增強(qiáng)悲劇性。田七郎報(bào)恩身死，卻身死志存，“尸忽突然躍起，竟決宰首”，令人動(dòng)容。最終七郎伏尸荒野，“禽犬環(huán)守之”，雖然看似報(bào)恩成功的團(tuán)圓結(jié)局對(duì)這些濃厚的悲劇意識(shí)進(jìn)行了消解，實(shí)際上卻呈現(xiàn)更大的悲涼。此外，武承休及其叔父遭受迫害，這是殘酷野蠻的奸吏和不辨是非的統(tǒng)治者造成的，這是社會(huì)的悲劇。

綜上所述，《田七郎》深受《史記》紀(jì)傳體影響，以人物傳記的形式書寫以命還恩的復(fù)仇故事，將人物的悲劇命運(yùn)同社會(huì)的悲劇交會(huì)，表現(xiàn)了對(duì)社會(huì)不公的強(qiáng)烈批判，傳達(dá)了知恩報(bào)恩、謹(jǐn)遵孝道的旨意，史學(xué)色彩濃厚。

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