考古材料自身有其特性，它們以實(shí)在的物的形態(tài)而非觀念的形態(tài)存在，而且只要地下保存有城市遺跡，考古發(fā)掘和研究就有能力不斷追溯城市的歷史。尤其是，若因時(shí)代久遠(yuǎn)，當(dāng)記錄城市歷史的文字資料闕如時(shí)，考古學(xué)差不多就成了研究城市歷史的唯一途徑。不過(guò)城市不只是物質(zhì)形態(tài)的城市，考古學(xué)最終探究的也是人的歷史，所以“透物見(jiàn)人”才是考古學(xué)的目標(biāo)?？脊艑W(xué)直接面對(duì)的建筑“物”大多只是人造的物，而不是人和人的生活本身，考古學(xué)只能通過(guò)物才能觸及人，這終究與直達(dá)人的研究有所不同。

——施勁松

在自媒體的時(shí)代，考古似乎比以前熱鬧很多，但許多文字是淺入淺出，甚至是剪刀加糨糊的產(chǎn)品。所以，我相信傳統(tǒng)紙媒在經(jīng)歷了一輪新媒體大潮的沖擊之后，仍有它存在的價(jià)值，這種價(jià)值體現(xiàn)的是大浪淘沙后的社會(huì)判斷。

——杭侃

人類(lèi)的遷徙、交往，從舊石器時(shí)代開(kāi)始從未間斷。不同規(guī)模、不同程度、不同形式的人口流動(dòng)，造成了文化與文化間的碰撞、交流與融合。區(qū)域性的文明也是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程。目前來(lái)看，良渚文明是我們所能確證的中國(guó)最早文明，在這之后的1000 多年，陶寺、石峁、二里頭的相繼繁榮，使得區(qū)域文明的重心不斷地發(fā)生變化。在這個(gè)持續(xù)的過(guò)程中，禮制規(guī)范、等級(jí)社會(huì)模式、城市架構(gòu)等文明因素不斷地傳承、交匯，直至夏商。從良渚到商周，正是中華文明從區(qū)域性文明向大一統(tǒng)逐步匯聚的一個(gè)連續(xù)不斷的過(guò)程。

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考古學(xué)家探究過(guò)去，一方面為了了解過(guò)去究竟發(fā)生了什么，另一方面為了回答現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。我們固然可以說(shuō)為了知道而知道，為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)——所有學(xué)科都有這樣的意義；我們也同其他學(xué)科一樣關(guān)注現(xiàn)實(shí)。比如我們生產(chǎn)有關(guān)人類(lèi)過(guò)去的科學(xué)知識(shí)，從此擺脫推測(cè)、八卦與神話；我們還參與社會(huì)工程，為國(guó)家、民族以及社會(huì)群體的文化認(rèn)同添磚加瓦；我們還在傳承我們的文化傳統(tǒng)，“為往圣繼絕學(xué)”，文化傳統(tǒng)不僅僅見(jiàn)諸文字，更銘刻于具體的實(shí)物材料之中——這正是考古學(xué)家研究的對(duì)象。

——陳勝前