崔珍珠 劉丹 韋宇婷

摘要：目前，有機馬克思主義理論正處于不斷豐富和發(fā)展的過程中，并且具有極大的開放性，它積極地從不同優(yōu)秀文化中吸收新材料和汲取智慧養(yǎng)分。在有機馬克思主義理論整體構建的全部過程中，它先后借鑒融合了馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化，因此有機馬克思主義的特征里鮮明地呈現(xiàn)了它的中西融合性。

關鍵詞：有機馬克思主義;傳統(tǒng)哲學元素;分析

從廣義上講，有機馬克思主義是指思想家在現(xiàn)代性危機和生態(tài)危機背景下，建構生態(tài)文明，追求人與自然共同福祉的理論解決方案。這一理論將懷特海的有機哲學與經(jīng)典馬克思主義相結合，吸收和借鑒了中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀思想文化。目前，有機馬克思主義理論正處于不斷豐富和發(fā)展的過程中，具有很大的開放性。它積極吸收不同的文化。有機馬克思主義具有鮮明的中國元素，最重要的表現(xiàn)形式是有機馬克思主義對中國傳統(tǒng)智慧和中國馬克思主義的思考和借鑒。

一、“和”的理念

中華民族在悠久的發(fā)展歷史中，積淀和形成了自己獨特而偉大的民族性格和民族精神。中華文化的基本精神表現(xiàn)為自強不息、厚德載物、居安思危、樂天知足、崇尚禮儀等等特征。中華文化的核心和精髓，就在于“和合”二字。我們的先人描述過以“和”為核心的整體觀，包含著人與人、人與社會、人與自然三方面的和諧相處。論語中這樣說道：禮之用，和為貴，先王之道斯為美，小大由之，有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。另外還有：“君子和而不同，小人同而不和?！倍际菑娜伺c人，人與社會層面對“和”的闡釋。在人與自然層面，“天人合一”思想就是這種理念的集中表達，“天人協(xié)調”（《周易大傳》）、“與天地參”（《中庸》）、“親親、仁民、愛物”（《孟子》），以及張載的“民胞物與”等思想底蘊就提出了人作為自然的一部分，絕不能一味征服，只有遵循客觀規(guī)律才能實現(xiàn)人與自然的和諧相處。

二、“動”的理念

《說文》中說“動，作也?！薄兑住は缔o》中說“效天下之動者也”。關于懷特海所提到的變動性，道家是集大成者，《易經(jīng)》中的“窮則變，變則通，通則久”闡發(fā)了近似的觀點，不僅看到了事物的運動變化性，更看到了事件的變革、變化?！吨芤状髠鳌匪鶑娬{的“天行健，君子以自強不息”就表達了《易經(jīng)》的“生生之為易”，而《周易大傳》中所倡“與時偕行”與現(xiàn)代的“與時俱進”殊途同歸，可見對于現(xiàn)代社會的諸多問題，還需要從傳統(tǒng)文化中去汲取力量，才能實現(xiàn)歷史、現(xiàn)實與未來的有機統(tǒng)一。以“動”的觀念可以這樣理解“有機馬克思主義”的生態(tài)問題，環(huán)境治理問題是動態(tài)的發(fā)展過程，不可靜止地看問題，應在發(fā)展經(jīng)濟的同時進行生態(tài)治理，且要以發(fā)展的眼光看待今天出現(xiàn)的問題，及時預測可能出現(xiàn)的問題，及早防御。

三、“整體”的理念

正如老子《道德經(jīng)》中提到：“侯王無以正，將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不谷。此非以賤為本邪。非乎”，這也就是說，開明的領導者只有持整體觀才能實現(xiàn)整個體制的文明。我國古代非常強調整體觀念，比如“老吾老以及人之老”“天下如一家，中國如一人”，宋儒則更有“仁者與物渾然同體”之說更是體現(xiàn)了整體的觀念。不僅在政治管理上注重整體觀念，我國的中醫(yī)也非常重視人體本身的統(tǒng)一性、完整性及其與自然界的相互關系，認為人體是一個有機的整體，構成人體的各個組成部分之間在結構上不可分割，在功能上相互協(xié)調、互為補充，而且人體與自然界也是密不可分的，自然界的變化隨時影響著人體，人類在能動地適應自然和改造自然的過程中維持著正常的生命活動。這種機體自身整體性和內(nèi)環(huán)境統(tǒng)一性的思想即整體觀念。

有機馬克思主義發(fā)源于西方哲學思想，作為學術上的推陳出新，直面生態(tài)危機的迫切時代課題，尋求共同福祉，為解決全球性質的生態(tài)問題提出了一些有益的見解，當然這對中國生態(tài)文明建設也有很多的幫助。但是不可否認的是有機馬克思主義的理論形態(tài)還不成熟，如何更好地吸收有機馬克思主義的理念為我國所用，則需要從我國傳統(tǒng)的文化中汲取能量，去進行理論創(chuàng)新才有可能發(fā)展馬克思主義。

【河南師范大學研究生科研創(chuàng)新項目（項目編號：YW201709 ）】

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