鄒秋雨 蔡華 高洋

【摘 要】 梵凈山有“梵天凈土”之稱，這座古代被認(rèn)為是蠻荒之地的深山長年人跡罕至，直到明代才因佛教的興盛而逐步發(fā)展。存留下來的佛教文物記錄了古人關(guān)于梵凈山自然環(huán)境的描述，風(fēng)景優(yōu)美，堪稱仙山佛地，政府對(duì)山林的保護(hù)十分重視，禁止伐木毀林，養(yǎng)護(hù)當(dāng)?shù)氐牧帜荆瑥亩嘤?dāng)?shù)厮?。僧侶苦修，通過自己的實(shí)際行動(dòng)，不損害山林草木生靈，客觀上維護(hù)了自然生態(tài)。

【關(guān)鍵詞】 梵凈山佛教 生態(tài)保護(hù)思想 佛教文物

梵凈山得名于“梵天凈土”，位于貴州省銅仁地區(qū)的江口、印江、松桃交界處，是武陵山脈主峰，海拔2493米，森林覆蓋率為95%，植被類型多樣，動(dòng)植物群落豐富。梵凈山佛教文化可以追溯至宋元時(shí)期，明代后成為一方名勝，歷四次大修，清康乾年間，百余年朝山之風(fēng)不墜，香火鼎盛。梵凈山是國家級(jí)自然保護(hù)區(qū)，生態(tài)環(huán)境良好，是國際“人與生物圈保護(hù)網(wǎng)”（MAB）成員。近年來梵凈山作為世界自然遺產(chǎn)進(jìn)行申報(bào)，佛教文化是梵凈山重要的組成部分，其良好的自然環(huán)境與佛教文化的發(fā)展密不可分。

劉禹錫《陋室銘》曾言：“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈”。中國的名山大川往往都流傳著各種神話傳說，山水與人文交融，為其增添了一股神秘的色彩，吸引四方的人們前往探尋。名山孕育的文化帶上了各自的特色，受佛教、道教和儒家文化的影響，這些名山保留了良好的自然環(huán)境，成為一方勝地。梵凈山作為中國自然遺產(chǎn)預(yù)備名錄名單中的一員，具有良好的生態(tài)環(huán)境，早在1986年就被列為國家級(jí)自然保護(hù)區(qū)和聯(lián)合國“人與生物圈”國際自然保護(hù)區(qū)網(wǎng)。梵凈山受佛教文化影響歷史悠久，從北宋的西巖寺，到明清兩代“五大皇庵，四十八腳庵”盛況，從辟支佛遺跡到禪宗圣地，佛教在梵凈山刻下了深刻的烙印，留下諸多佛教文物記載這段歷史。作為一方佛教勝地，不僅僅是僧侶重視生態(tài)保護(hù)，政府也對(duì)這片地區(qū)非常關(guān)注，立碑警示后人保護(hù)自然，培護(hù)風(fēng)水。

一、梵凈山佛教發(fā)展歷史

梵凈山山名載于史冊(cè)始于明，出于郭子章《黔記·卷十三“山水志下”》，在此之前關(guān)于梵凈山的稱謂并未確定。梵凈山老金頂下《敕賜梵凈山重建金頂序》記載：“舊說者，以彌勒、釋迦二祖分管世界，用金刀劈破紅云金頂，于是一山分為二山”，從碑文中可知，梵凈山傳說是彌勒和釋迦兩位佛祖劃界分治的地方，在金頂上至今還保留有釋迦殿和彌勒殿，作為對(duì)這段傳說的印證。梵凈山地區(qū)現(xiàn)存最早的關(guān)于佛教的碑碣是思南的《白云寺舍白碑》，立于明嘉靖三年（1524年），記錄了寺廟的日常管理的內(nèi)容。梵凈山佛教具體發(fā)源于何時(shí)，學(xué)界持有不同看法，有隋唐傳入說、宋代傳入說和明代傳入說之爭，梵凈山金頂開山時(shí)間根據(jù)金頂?shù)摹对旱滥ρ隆房梢宰匪葑匪莸饺f歷元年（1573年），印江當(dāng)?shù)毓賳T查勘梵凈山，招募人員開上山道路。萬歷四十六年受皇家敕賜重修，留有《敕賜梵凈山重建金頂序》，為后世研究梵凈山佛教發(fā)展提供了依據(jù)。

《脈源宗譜碑記》和《天池院海闊塔銘》皆以妙玄為開山祖師，但并未說明妙玄傳承自何派系，至第七代的海闊彗惺禪師則明確說明傳承臨濟(jì)宗破山海明法系，禪宗對(duì)于梵凈山產(chǎn)生了深刻的影響。根據(jù)《敕賜梵凈山重建金頂序》、《天池院海闊塔銘》和《脈源宗譜碑記》，梵凈山佛教傳承的是臨濟(jì)宗楊岐派法系，梵凈山臨濟(jì)宗的法派為“智能清凈，道德圓明，真如性海，寂照普通”，其法系示意圖如下：

梵凈山佛教經(jīng)歷了起起伏伏。開山后經(jīng)歷萬歷年間播州（今遵義）楊應(yīng)龍叛亂，佛教發(fā)展受影響，直至萬歷四十六年（1618年）敕賜重建，修復(fù)金頂，盛況空前，修復(fù)五寺六殿，承恩寺和天慶寺、天池寺、天林寺、朝天寺合稱明代“五大皇庵”。明代滅亡后，康熙年間深持和尚重修天慶寺、壩梅寺、天馬寺等，佛教再次蓬勃發(fā)展。隨后又受石柳鄧起義、紅號(hào)軍起義等影響，梵凈山眾多佛寺燒毀，佛教受重創(chuàng)，直至光緒年間才重歸平靜，心常和尚和隆參和尚修復(fù)梵凈山，并于光緒十年（1884年）在護(hù)國寺成立梵凈山佛教會(huì)。光緒二十一年，除修復(fù)了全部舊的寺廟外，還增修了鎮(zhèn)國寺、水源寺、明珠寺等，此時(shí)梵凈山有一座正殿、四座皇庵、四十八座腳庵。此次重建，使梵凈山佛教達(dá)到鼎盛時(shí)期。民國時(shí)期，成立了梵凈山佛教分會(huì)，會(huì)址設(shè)在香山寺，但由于當(dāng)時(shí)中國戰(zhàn)亂不休，佛教發(fā)展受到影響，再次走向沒落。建國后，當(dāng)?shù)氐某桨莘鸹顒?dòng)停止，山上寺廟由于缺乏維修，損壞嚴(yán)重。改革開放后，1988年，貴州省人民政府撥款重修太平寺;1993年，恢復(fù)了印江佛教協(xié)會(huì);1998年遼寧高僧釋佛友重建護(hù)國禪寺;2004年，護(hù)國寺修復(fù)并成功舉辦了首屆“中國梵凈山佛教文化研討會(huì)”，之后梵凈山的佛教地位得到逐步認(rèn)可，提出建設(shè)彌勒佛道場(chǎng)，弘揚(yáng)凈土文化，打造真正的“梵天凈土”。

二、碑刻詩詞中描述的梵凈山自然環(huán)境

梵凈山自然環(huán)境優(yōu)良，生物資源豐富，諸多文物描述了它良好的自然環(huán)境，在碑刻中用華麗的辭藻描繪這一勝地。明朝萬歷四十六年（1618年）所立的《敕賜梵凈山重建金頂碑序》以“虬螭結(jié)蟠，林木郁蒼;劍氣橫天，仙梯接斗。迭經(jīng)臺(tái)、煉丹臺(tái)，層巒聳翠;獻(xiàn)果山、鳳凰山，飛彩流丹。四時(shí)有不謝之花，縭縭然蓬萊三島;八節(jié)有長生之景，炳炳兮閬苑瑤池”來贊美這座黔地名山，認(rèn)為梵凈山環(huán)境優(yōu)美，花開四季，有如浩渺仙境，美不勝收?！惰髢羯较虏璧畋穼?duì)梵凈山這樣描述：“崔嵬不減五岳，靈異足播千秋。仰觀有象，如登天之三十三;俯瞰無涯，但數(shù)溪之九十九。以彼之天橋蕩蕩，金頂巍巍，白云入懷，青靄可掬”，梵凈山磅礴大氣，不輸五岳名山，向上看似有三十三條登天路，往下看則有九十九條溪流，金頂巍峨，可擁白云紫氣。梵凈山被認(rèn)為是仙山佛地，山體高大，景色秀麗，山間林木蔥郁，可與仙境瑤池媲美，深處山中飄然欲仙?！吨匦蘧琵埳奖穭t這樣描述：“考《黔志》記，梵凈山古為荊楚地，鐘靈毓秀，儼然嵩生岳降，為我地培人，為佛梵之最高頂。蜿蜒數(shù)百里而來，右挾五雷山飛騰直入來安營，直上天堂哨，如旌旗布滿，飛東路之十五洞，西向大石墩而托印江縣，皆此山綿綿延延為手杖”，梵凈山氣勢(shì)恢宏，地理位置險(xiǎn)要，與數(shù)地相連。

詩詞中也對(duì)梵凈山多有贊賞。劉禹錫形容“猿狖窺齊林葉動(dòng)，蛟龍聞咒浪花低”，深山密林中猿猴窺視行人擾動(dòng)樹葉，江河中蛟龍聽聞人聲而起浪花。猿猴與蛟龍皆生于人跡罕至、靜謐幽深的地方，雖然詩中孤單影只，但另一方面說明了當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境沒有收到人的影響，有著很好的生態(tài)。喻政則稱“回溯昆侖本是根，辟支復(fù)起小昆侖;但看上界三垣近，肯信中華五岳尊”，將梵凈山與傳說中的昆侖山相提并論，山高能接近星空，與五岳名山相比也不遜色，說明了梵凈山是一座仙山，而被稱為仙山就需要是一個(gè)鳥語花香、林木幽深的地方，有著良好的生態(tài)環(huán)境。徐訚在《游天臺(tái)寺》中感慨：“挺然孤秀吐奇峰，知是蓬瀛第幾重;云海拓開千里目，天風(fēng)吹下數(shù)聲鐘”，將其比作蓬萊瀛洲仙山，風(fēng)景秀美迷人。

不論是碑刻還是詩詞，都反映出梵凈山景色的美麗，可媲美仙山佛地，山間林木郁郁蔥蔥，一年四季風(fēng)光綺麗，山水交融，孕育獨(dú)特的自然環(huán)境。林間有猿猴（很可能就是黔金絲猴），動(dòng)物自在無人干擾，是為一方凈土。

三、梵凈山碑碣摩崖中生態(tài)保護(hù)的思想

碑碣摩崖是研究梵凈山佛教文化的一個(gè)重要寶庫，它們記載了發(fā)生在古時(shí)的事情，并且也作為警示警醒后人。壩梅寺現(xiàn)存的立于清道光十二年（1832年）的《名播萬年》和《勒石垂碑》，這兩通石碑記錄了清道光年間外來商人和當(dāng)?shù)厮律唇Y(jié)，毀林燒炭、破壞山林的惡劣行為，認(rèn)為梵凈山作為兩江發(fā)源地，也是周邊數(shù)郡的屏障，“自應(yīng)永遠(yuǎn)培護(hù)，不容擅自傷毀”，告誡后人“靈山重地，嚴(yán)禁伐木掘窟，以培風(fēng)脈事”和“嚴(yán)禁采伐山林，開窯燒炭，以培風(fēng)水事”?！惰髢羯浇麡浔洝氛J(rèn)為此山是仙佛圣地，以“嗟乎！草木者山川之精華。山川者，一郡之氣脈”說明了保護(hù)當(dāng)?shù)匾徊菀荒镜闹匾?，草木繁盛體現(xiàn)了山岳的氣韻精華，勸誡世人保護(hù)山林、護(hù)蓄氣脈。由此可以看出政府重視養(yǎng)護(hù)梵凈山的林木，阻止人為破壞山林的行為，以期保護(hù)風(fēng)水，護(hù)佑這片靈山圣地。

這些碑刻除了告誡后人保護(hù)山林外，同時(shí)也警醒世人要保護(hù)野生動(dòng)物。立于清光緒十七年（1891年）的《王總爺功德碑》上記載了“禁止毒魚網(wǎng)鳥，以積民?！?，梵凈山作為一座佛教圣山，不捕魚、不網(wǎng)鳥是積累福祉的重要途徑，客觀上有利于生態(tài)的保護(hù)。中國佛教徒有如素的傳統(tǒng)，從與自然和諧中感悟大道。佛教的因果觀揭示了人與自然關(guān)系，人類對(duì)于自然的索取要與人對(duì)自然的回饋存在著一種平衡，不能打破，否則就會(huì)產(chǎn)生因果報(bào)應(yīng)。《脈源宗譜碑記》中記載的梵凈山佛教第五代傳人明然如泰“生性樸素……煮藿餐藜。朝則枕白云于松頭，夜則采明月于溪畔，相與猿儔鶴侶”，這種苦行僧似的生活反映了僧人不追求物質(zhì)欲望，與自然融為一體，與山間生靈和諧相處。僧人是梵凈山自然環(huán)境保護(hù)的先行者和實(shí)踐者，平素與山林為伍，不殺生和食素的習(xí)慣暗含保護(hù)生態(tài)的思想。

碑碣摩崖中流傳下來的生態(tài)保護(hù)思想反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)愛護(hù)山林的重視。梵凈山作為人們朝拜的佛山，政府重視養(yǎng)護(hù)這座靈山，禁止毀壞林木的行為;同時(shí)也意識(shí)到要保護(hù)動(dòng)物，維護(hù)生態(tài)多樣性。僧人更是身體力行，遵守佛家的戒律，守護(hù)自然，從自然中感悟大道，與自然形成了一種平衡。

四、結(jié)語

梵凈山的文物描述了當(dāng)?shù)孛利惖淖匀画h(huán)境，將其比作仙山間接承認(rèn)了生態(tài)的良好。政府為其自然保護(hù)也做出了許多努力，明令禁止砍伐山林，養(yǎng)護(hù)水土。僧人在山林間悟道，珍視一草一木，不破壞環(huán)境。這些行為都為梵凈山的生態(tài)保護(hù)作出了貢獻(xiàn)，使得這座大山直到今天仍保留有豐富的物種，堪稱世外桃源。

在人地關(guān)系緊張的現(xiàn)代社會(huì)，自然保護(hù)屢屢成為大眾關(guān)注的焦點(diǎn)，政府也提出建設(shè)生態(tài)文明。古人用些樸素的行為保護(hù)了梵凈山，使其免遭人為的毀壞，這可以成為當(dāng)代人自然保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)，從而在旅游開發(fā)和生態(tài)保護(hù)間找到平衡，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展，建設(shè)美麗中國。自然生態(tài)保護(hù)是當(dāng)今社會(huì)重要的課題，自然保護(hù)任重道遠(yuǎn)，我們可以學(xué)習(xí)古人的做法，為后代留下一個(gè)同樣美好的自然。

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通訊作者：蔡華（1992-），女，碩士，主要從事文化地理與遺產(chǎn)學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域研究