在中國歷史上，晚明是一個(gè)變化劇烈而又新舊糾纏的時(shí)代，充滿了張力和矛盾。面對(duì)晚明那些形形色色、奇奇怪怪的紛繁事象，秉持不同觀念、站在不同立場的人們，必然會(huì)看到不同的側(cè)面，形成不同的看法。以比較流行的史學(xué)作品為例：在《萬歷十五年》中，黃仁宇把晚明描繪為一個(gè)“大失敗”的時(shí)代，看不到一點(diǎn)生機(jī)和出路；而在《晚明大變局》中，樊樹志把晚明描繪為一個(gè)“大變革”的時(shí)代，充滿了活力和希望。兩人孰對(duì)孰錯(cuò)？或許都是又對(duì)又錯(cuò)，他們各自突顯了晚明歷史的一個(gè)方面。

本期刊發(fā)的四篇文章，從不同側(cè)面對(duì)晚明進(jìn)行了回望。張明富梳理了晚明徽州商人獨(dú)具特色的二元財(cái)富觀，既肯定了其積極的作用，也揭示了其歷史的局限。謝貴安探討了明末清初出現(xiàn)的“新民本”思想，認(rèn)為其與西方涌動(dòng)的以否定君主專制為特征的近代民主思潮的運(yùn)動(dòng)方向相一致，但由于具有超前性，因此在當(dāng)時(shí)保守和嚴(yán)峻的社會(huì)環(huán)境中受到抑制。張獻(xiàn)忠探討了晚明商業(yè)出版的社會(huì)史意義，認(rèn)為晚明以坊刻為主體的商業(yè)出版空前繁榮，極大地改變了知識(shí)的生產(chǎn)和傳播方式，促進(jìn)了思想文化的變遷和社會(huì)的轉(zhuǎn)型。高壽仙描述了晚明鄉(xiāng)紳階層的興起及其正面和負(fù)面作用，認(rèn)為不能把這一現(xiàn)象理解為“公共領(lǐng)域”或“鄉(xiāng)紳治理”，它可能只是進(jìn)一步加深了國家權(quán)力與地方精英之間的互補(bǔ)關(guān)系。希望這四篇短文對(duì)讀者進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和理解晚明能夠有所裨益。

——高壽仙？（北京行政學(xué)院《新視野》主編、中國明史學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長）

晚明時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)和思想文化相互影響，發(fā)生了重要的變化和轉(zhuǎn)型。正是在這種背景下，徽州商人快速崛起，并逐漸形成了獨(dú)具特色的財(cái)富觀。與當(dāng)時(shí)的總體社會(huì)狀況一樣，徽州商人的財(cái)富觀也呈現(xiàn)出新舊雜糅的特色，既具有了近代性的因子，也保留了前近代的元素，對(duì)其經(jīng)營行為以及社會(huì)風(fēng)氣產(chǎn)生了重要影響。

晚明徽州商人財(cái)富觀的基本內(nèi)容

晚明徽州商人對(duì)其財(cái)富觀少有理論的闡釋，但在留存至今的大量的商人傳記中，記載了不少商人的言行，為我們探討晚明徽州商人的財(cái)富觀奠定了堅(jiān)實(shí)的史料基礎(chǔ)。通過梳理這些史料，晚明徽州商人的財(cái)富觀躍然紙上，清晰地呈現(xiàn)在我們面前。

（1）財(cái)富獲取觀。晚明徽州經(jīng)商者眾，“十三在邑，十七在天下”（王世貞《弇州山人四部稿》卷61），經(jīng)商人口占到當(dāng)?shù)乜側(cè)丝诘?0%左右，他們選擇業(yè)商的最直接的原因是徽州地區(qū)土地瘠薄，人口眾多，糧食不能自給；他們經(jīng)商的直接目的就是“以賈代耕”，獲取生存資料。因此，晚明的徽州商人對(duì)財(cái)富有著熾熱的渴望和欲求。但文獻(xiàn)顯示，晚明的徽州商人，或者說是絕大多數(shù)的晚明徽州商人，對(duì)財(cái)富的追求又是理性的，較好地調(diào)適了經(jīng)濟(jì)利益與倫理道德的關(guān)系，認(rèn)為財(cái)富的獲取要合乎道德理性，不能以損害道德原則為代價(jià)。如黃鑒商游通泰，經(jīng)營鹽業(yè)，聽說不少商人“設(shè)智巧，仰機(jī)利”，頗為不屑，并予斥責(zé)：“嘻，此輩卑卑取富，益目前耳！大賈顧若是耶？當(dāng)種德也?！保◤埡ｙi等編《明清徽商資料選編》，黃山書社1985年版，P114）商人經(jīng)商應(yīng)該著眼長遠(yuǎn)，目光遠(yuǎn)大，不能只為了眼前的利益而鼠目寸光，使用低級(jí)、卑劣的手段，這是成不了事的。汪鏜的認(rèn)識(shí)與黃鑒相同。他經(jīng)商吳越，曾受人欺騙，處之泰然，曰：“阿睹物倘來耳，豈以人巧致之！君即多取，寧保常哉！”（張海鵬等編《明清徽商資料選編》，P474）這雖帶有自我安慰的味道，但觀點(diǎn)是明確的：錢財(cái)不是靠欺騙就能得到的，即使僥幸得到了，也會(huì)遲早失掉的。以義取利，才是正道。

（2）財(cái)富價(jià)值觀。獲取財(cái)富是用來干什么的？其價(jià)值何在？絕大多數(shù)徽州商人認(rèn)為，追求財(cái)富不是最終的目的，經(jīng)商致富后，應(yīng)完善人格，扶貧濟(jì)困，追求高雅的精神生活，以財(cái)富充實(shí)生命。如程鑲商游吳越，“遂獲奇贏”，貲雄一鄉(xiāng)，選宗族中的賢能者各出三百緍，創(chuàng)立基金會(huì)，號(hào)曰“正義”，嚴(yán)立章程，“凡直人之枉，恤人之乏，均于此取資焉?！保◤埡ｙi等編《明清徽商資料選編》，P88）與宗族之賢者共同承擔(dān)起保護(hù)宗族利益、賑濟(jì)貧困同宗的任務(wù)。許尚質(zhì)經(jīng)商活動(dòng)遍及整個(gè)長江流域，乃至深入云貴之地。既致富厚，心好禮義，愛人喜施。他常諄諄告誡四個(gè)兒子：“夫人所為欲富厚者，謂禮義由之，生且有所用之也，即不能用，則雇反為財(cái)用耳?！保◤埡ｙi等編《明清徽商資料選編》，P89-90）查杰13歲失怙，家境蕭條，不忍母親失養(yǎng)，“棄本事末”，往來吳越揚(yáng)楚間30余年，“業(yè)骎骎起”，然“不以此自多，惟務(wù)宣慈市義”：以石料修徹姑孰（今當(dāng)涂）碼頭，拓寬南陵石道，“水無病涉，陸無病滓”，方便行旅往來；蕪湖饑荒，縣官下令募粟賑饑，立即響應(yīng)，“即日輸三百石以倡之”，回報(bào)其經(jīng)商發(fā)跡之地。更心念桑梓之幫，在故里，建尊經(jīng)閣，修明倫堂，改善學(xué)校教育基礎(chǔ)設(shè)施；規(guī)范常平倉管理，施粥救濟(jì)窮困；“飾白岳觀，創(chuàng)登封橋”（張海鵬等編《明清徽商資料選編》，P92）。許竹齋“居商”，積而能散，見人有經(jīng)濟(jì)困難，即思提供幫助，獲得一時(shí)名公禮敬，與之往來吟詠，著有《壯游》一卷，《歸興》一卷，“以記游觀之勝”，“以述逸樂之情”（張海鵬等編《明清徽商資料選編》，P479）。這些商人重新定義了“賈”的涵義，游于賈而不能淪于賈，不做只會(huì)賺錢的工具，而要在追求財(cái)富的過程中勇于擔(dān)負(fù)社會(huì)的責(zé)任。當(dāng)然，也有一些徽州商人認(rèn)為人生短暫，如白駒過隙，應(yīng)及時(shí)行樂，于是“盛宮室，美衣服，侈飲食，飾輿馬仆從及諸攤錢之戲”（李維楨《大泌山房集》卷71《吳雅士家傳》），揮金如土，將財(cái)富用于奢侈性消費(fèi)和炫富，產(chǎn)生了不良的社會(huì)影響。

（3）財(cái)富內(nèi)容觀。對(duì)于什么是財(cái)富，不同的時(shí)代有不同的認(rèn)識(shí)，不同的階層也會(huì)有所差別。在晚明徽州商人的眼中，無疑，商品是財(cái)富，金銀也是財(cái)富，但他們認(rèn)為這是靠不住的，對(duì)金銀有一種畏懼感。如查道大經(jīng)商吳楚，“貨殖多中”，家業(yè)益殷，中年幡然歸來，興建一室，額名“慎齋”。有人對(duì)其行為表示不解，他說：“天道忌盈，可不慎乎？”（張海鵬等編《明清徽商資料選編》，P84）商業(yè)的成功不僅沒有給他帶來喜悅，相反，令他惴惴不安。汪勛的心態(tài)也一樣，挾資經(jīng)商吳楚，不數(shù)年，家業(yè)益振，雄視一方，遂生退隱之心，罷商而歸。他說：“知止不恥，知足不辱。”與其“流浪湖海，戰(zhàn)惕風(fēng)濤”，不如“陶寫丘林，偃仰云石”（張海鵬等編《明清徽商資料選編》，P84）。不少商人在賺取一定商業(yè)利潤后，便廣置田園宅第。如張翰幼習(xí)博士業(yè)，壯游四方，貲日益饒，乃廣置田宅，“不復(fù)問家人生產(chǎn)”，絕意仕進(jìn)，自號(hào)“農(nóng)隱”（張海鵬等編《明清徽商資料選編》，P104）。許竹逸挾資經(jīng)商吳越、金陵十余年，“資益大起”，“廣營宅，置田園，以貽后裔?！保◤埡ｙi等編《明清徽商資料選編》，P293）他們認(rèn)為土地不怕水火，不怕賊偷，才是最基本、最安全的財(cái)富存在方式。

晚明徽州商人財(cái)富觀的形成原因

晚明徽州商人的財(cái)富觀，既有積極的、超越時(shí)代的內(nèi)涵，也鮮明地打上了誕生它的那個(gè)社會(huì)母體的印記。這種二元財(cái)富觀的形成，主要受到以下因素影響。

首先，晚明徽州商人二元財(cái)富觀的形成，離不開晚明社會(huì)的現(xiàn)實(shí)土壤，是晚明社會(huì)的產(chǎn)物。晚明社會(huì)具有自己的特點(diǎn)：一方面，它仍然保持著農(nóng)業(yè)社會(huì)的格局，以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主體，并為國家政權(quán)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；但另一方面，它又發(fā)生了很大的變化，如江南及沿海等地的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)市場化的趨向，經(jīng)濟(jì)作物種植面積擴(kuò)大；市鎮(zhèn)大量涌現(xiàn)，城市化率提高；商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，市場擴(kuò)大，商品跨區(qū)域流動(dòng)頻繁；各大地域商幫興起，商人隊(duì)伍擴(kuò)大。商業(yè)在國家和社會(huì)中的地位、作用凸現(xiàn)。這一現(xiàn)象引起了一些官僚和學(xué)者的重視，并改變了他們的觀念，認(rèn)為立國、立家的根本在農(nóng)商。龐尚鵬認(rèn)為：“民家常業(yè)，不出農(nóng)商?！保嬌轩i《龐氏家訓(xùn)》）張居正也說道：“商農(nóng)之勢常若權(quán)衡然?！保ā稄?zhí)老壬募肪?《贈(zèng)水部周漢浦榷竣還朝序》）。這些變化對(duì)晚明徽州商人二元財(cái)富觀的影響是很大的。商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，市場擴(kuò)大，為晚明徽州商人提供了更加廣闊的活動(dòng)空間和施展經(jīng)營謀略的舞臺(tái)，但同時(shí)也使商業(yè)競爭更加激烈。以經(jīng)濟(jì)最具活力的長江流域?yàn)槔＿@里是徽州商人的主要活動(dòng)區(qū)域，有“無徽不成鎮(zhèn)”之說。但也是江右商、洞庭商、龍游商、寧波商的重要活動(dòng)場所，還有廣東商人北上和山西商人、陜西商人、山東商人南下爭奪市場，競爭激烈。在激烈的市場競爭中，只有讓別人有利，自己才可能得到商業(yè)回報(bào)。誠信、“種德”是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)育的結(jié)果。市場的頻繁博弈，為商業(yè)道德之花競相燦爛綻放提供了外在的環(huán)境。而農(nóng)業(yè)社會(huì)的基本格局則使一些明代徽州商人仍受“農(nóng)本商末”觀念的影響，買田置地，不熱衷商業(yè)利潤，具有前近代的財(cái)富觀。如吳烈夫挾妻子妝奩服賈，累金巨萬，既而曰：“商賈末業(yè)，君子所恥，耆耄貪得，先圣所戒?！薄八鞖w老于家，開圃數(shù)十畝?！保◤埡ｙi等編《明清徽商資料選編》，P293）當(dāng)然，明代徽州商人不熱衷商業(yè)利潤的執(zhí)著追求，還與帝制體制下的官吏任性，公權(quán)力異化，肆意敲榨勒索商人，商人資金的安全得不到保障有關(guān)。

其次，晚明徽州商人財(cái)富觀的形成還須憑借思想材料?！盎罩莶簧蟹鹄现獭保◤埡ｙi等編《明清徽商資料選編》，P55），儒學(xué)對(duì)明代徽州商人的觀念和行為影響最大。儒家不反對(duì)人們對(duì)物質(zhì)利益的追求，但要求必須符合道德規(guī)范。如孔子說：“富而可求，雖執(zhí)鞭之士吾亦為之?！钡瑫r(shí)又說：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之不去也?！薄耙粤x取利”是儒家堅(jiān)持的一貫立場。儒家還強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任，“仁”是孔子思想的核心，他說：“仁者，愛人”，“己欲立而人，己欲達(dá)而達(dá)人”。要求從自己身邊做起，把血緣親情推廣到整個(gè)社會(huì)，仁者以天下為己任。理學(xué)家則把仁提高到了更高的境界：“仁者與物渾然同體”，“民吾胞，物吾與”。這些思想構(gòu)成了明代徽州商人“緣義取利”“以財(cái)發(fā)身”財(cái)富觀的源頭活水。如李大暠賈于云間、白下等地，將“財(cái)自道生，利緣義取”的理念貫穿于經(jīng)商的全過程（張海鵬等編《明清徽商資料選編》，P273）。汪忠富商游淮泗，“能明物情，識(shí)時(shí)勢”，拒絕“機(jī)巧”，靠對(duì)市場的把握取勝，資財(cái)日豐。反復(fù)教導(dǎo)和他一起業(yè)商的長子：“職雖為利，非義不可取也。”（張海鵬等編《明清徽商資料選編》，P294）經(jīng)營四方雖為求財(cái)，但投機(jī)取巧，坑蒙捌騙，只能得逞一時(shí)，終將會(huì)受到市場公正性的審判和懲罰。胡山“賈嘉禾，年饑，斗米千錢，同人請(qǐng)雜以苦惡，持不可”。平居對(duì)其子孫耳提面命：“吾有生以來惟膺‘天理二字，五常萬善莫不由之。”名其堂曰：“居理”（張海鵬等編《明清徽商資料選編》，P299）。汪坦商游吳楚，“雖托游于貨利之場，然非義弗取”。（張海鵬等編《明清徽商資料選編》，P445）儒學(xué)為晚明徽州商人財(cái)富觀的形成提供了思想材料。

晚明徽州商人對(duì)文化的追求既有受到明代社會(huì)價(jià)值觀的影響，也與徽州獨(dú)特的地域文化環(huán)境有關(guān)?；罩轂橹熳雨I里，家絃戶誦，讀書風(fēng)氣很濃，號(hào)為東南鄒魯，多彬彬文學(xué)之士?；罩萆倘藦男∈芷溴θ?，自然會(huì)具有好文的行為特征。晚明徽州商人的奢靡、炫富，應(yīng)是人的本性使然，縱觀歷代達(dá)官貴人、豪商大賈無不錦衣玉食，姬妾如云，使氣斗富。當(dāng)然，晚明社會(huì)的投資渠道單一、匱乏，也是一個(gè)重要的原因。

晚明徽州商人財(cái)富觀的作用和影響

晚明徽州商人二元財(cái)富觀的歷史作用和影響具有兩重性，既起了積極的作用，也存在著歷史的局限。主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

第一，晚明徽州商人誠信自矢，以義取利，尊重市場規(guī)律，擇人任時(shí)，順時(shí)卑昂，積累了巨額的財(cái)富，獲得了商業(yè)的成功，創(chuàng)造了個(gè)人的輝煌，但也推動(dòng)徽州商幫的發(fā)展，使徽州商人集團(tuán)成為與晉比肩的著名商幫。“富室之稱雄者，江南則推新安，江北則推山右。新安大賈，魚鹽為業(yè)，藏鏹有百萬者，其它二三十萬中賈耳?！保ㄖx肇淛《五雜俎》卷4）。形成于成化、弘治年間的徽商，至嘉靖，進(jìn)入了興盛時(shí)期。

第二，積而能散，在經(jīng)商地和故里，賑貧扶困，救濟(jì)災(zāi)荒，幫助民眾渡過了難關(guān)，甚至挽救他們的生命，在完善自身人格的同時(shí)，有利于基層社會(huì)和國家統(tǒng)治的穩(wěn)定。修橋、補(bǔ)路、建學(xué)校，改善了地方基礎(chǔ)設(shè)施，造福當(dāng)?shù)孛癖姡跍p輕老百姓負(fù)擔(dān)的同時(shí)，也彌補(bǔ)了政府公共產(chǎn)品供給的不足。

第三，用商業(yè)利潤購置土地、進(jìn)行奢侈性和炫耀性消費(fèi)，大量耗散了資金，影響了商業(yè)資本的擴(kuò)大。謝肇淛說：他有一位朋友叫伍宗姬，家財(cái)巨萬，服飾奢華，鮮衣怒馬，娶妾宿妓，一擲千金，“不十年間蕭然矣”（謝肇淛《五雜俎》卷4）。視財(cái)富為禍害，經(jīng)商以自給為目的，小富即安，缺乏一種職業(yè)精神，屬生計(jì)型商業(yè)，帶有鮮明地自給性特征。這些因素的存在，不僅扭曲了個(gè)人的人格，給個(gè)人和家族造成了損失，甚至影響了徽州商幫的發(fā)展，阻礙了徽州商人的近代化。嘉慶、道光以后，徽州商人集團(tuán)的衰落似亦與此不無關(guān)系。

（作者系長江師范學(xué)院副院長、教授、博士生導(dǎo)師。）