張 蕓

在中國(guó)歷史悠久的文學(xué)長(zhǎng)河中，揚(yáng)起金元文學(xué)巨帆的，非金代北方文學(xué)巨人元好問(wèn)莫屬。他一生辛勤創(chuàng)作，留下諸多膾炙人口的杰作。而他在文學(xué)理論方面所取得的成就，更是舉世矚目。二者可以說(shuō)是相輔相成，使得元好問(wèn)在金元文壇上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，贏得了“一代宗匠”和“北國(guó)詩(shī)人之翹楚“的美名。其論詩(shī)代表作——《論詩(shī)三十首》，則匯集了其詩(shī)學(xué)主張之精萃。他將前人以詩(shī)論詩(shī)的文學(xué)批評(píng)形式與自己獨(dú)到的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)合而為一，水乳交融，使中國(guó)歷來(lái)已久的文學(xué)批評(píng)傳統(tǒng)得以完善與創(chuàng)新。本文將以元好問(wèn)《論詩(shī)三十首》著手，來(lái)探討元好問(wèn)的詩(shī)學(xué)主張以及該作品所體現(xiàn)的獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

1.疏鑿源流——體現(xiàn)清晰連貫的時(shí)代脈絡(luò)

元好問(wèn)《論詩(shī)三十首》是一篇?dú)鈩?shì)不凡的論詩(shī)組詩(shī)。它以時(shí)代為經(jīng)，以各時(shí)代詩(shī)人及詩(shī)歌流派的創(chuàng)作為緯，組成了一個(gè)時(shí)代脈絡(luò)分明而又連貫的統(tǒng)一整體。詩(shī)中涉及的時(shí)空向上追溯至漢魏，向下延伸至北宋，歷經(jīng)十四個(gè)朝代，歷時(shí)千載有余。詩(shī)人依次對(duì)建安時(shí)代、正始時(shí)期、兩晉之際、南北朝、宋齊梁乃至唐宋等各個(gè)時(shí)代的詩(shī)人，詩(shī)歌及其流派加以評(píng)價(jià)探析，其中涉及的人物有：曹植、劉楨、陸機(jī)、阮籍、陶淵明、謝靈運(yùn)、沈佺期、宋之問(wèn)、陳子昂、李白、杜甫、李商隱、蘇軾、黃庭堅(jiān)、秦觀等等。論及的詩(shī)歌流派有西昆體、江西詩(shī)派、齊梁體等等。

第一首“漢謠魏什久紛紜，正體無(wú)人與細(xì)論。誰(shuí)是詩(shī)中疏鑿手，暫教涇渭各清渾?！痹?shī)人以疏鑿河道比喻匡正別偽，整理詩(shī)歌的傳統(tǒng)。這首詩(shī)可以說(shuō)是全篇的總綱，詩(shī)人隱然以“疏鑿手”自命，表現(xiàn)出開(kāi)宗明義當(dāng)仁不讓的風(fēng)范和要樹(shù)立疏鑿準(zhǔn)則的決心。郭紹虞曰：“第一首開(kāi)宗明義，以疏鑿手自命，樹(shù)立疏鑿的準(zhǔn)則”①

從第二首直至第二十九首，詩(shī)人則以各個(gè)時(shí)代引領(lǐng)潮流的詩(shī)人及詩(shī)歌流派為主，論述評(píng)價(jià)他們?cè)谠?shī)歌方面的創(chuàng)作得失。最后一首，詩(shī)人寫(xiě)到“老來(lái)留得詩(shī)千首，卻被何人校短長(zhǎng)？”詩(shī)人從自身出發(fā)，以一種看似自謙，實(shí)為自傲的口吻收束全篇，為《論詩(shī)三十首》畫(huà)上一個(gè)完美而意猶未盡的句號(hào)。

從漢魏直至宋代，詩(shī)歌自身的發(fā)展本身就帶有濃厚的時(shí)代氣息，它可以看成是時(shí)代在詩(shī)人心中留下的痕跡，又被詩(shī)人加工、演繹成社會(huì)發(fā)展的縮影，“歌詩(shī)合為時(shí)而著”則很好地說(shuō)明了這一點(diǎn)。《論詩(shī)三十首》則將每一時(shí)代的代表串聯(lián)起來(lái)，評(píng)價(jià)他們的風(fēng)格及特點(diǎn)，通過(guò)一個(gè)個(gè)“點(diǎn)”深入到承載這些點(diǎn)的更廣闊的“面”。它從漢樂(lè)府到建安詩(shī)歌；從魏晉風(fēng)流到南北朝民歌；從初盛中晚唐到北宋，所寫(xiě)的每一首詩(shī)都是獨(dú)立成章的佳作，而合起來(lái)，又是一組脈絡(luò)分明，清晰連貫，前后照應(yīng)的論詩(shī)巨著。難怪《四庫(kù)全書(shū)遺山集》稱其：“金元之際，屹然為文章大宗?！雹?/p>

2.褒貶清濁——彰顯轉(zhuǎn)益多師而又卓然獨(dú)立的詩(shī)學(xué)主張

從整體來(lái)看，元好問(wèn)推崇慷慨激越的建安風(fēng)骨；標(biāo)舉以陶淵明為代表的清新自然地創(chuàng)作風(fēng)格；褒揚(yáng)初唐陳子昂的“興寄”與“風(fēng)骨”，提倡李白豪放飄逸的詩(shī)風(fēng)與杜甫渾厚和雅的特色。他將這些歸納為“正體”，由此而反對(duì)、批判與之相對(duì)的“偽體”。他反對(duì)內(nèi)容的空虛，追求辭采，講究聲律，用典詰屈的形式主義文風(fēng)；不滿纖柔弱靡，諧怪險(xiǎn)澀的創(chuàng)作風(fēng)格。而這些詩(shī)學(xué)觀都在《論詩(shī)三十首》中系統(tǒng)地反映出來(lái)了：

（1）崇尚剛健壯美的建安風(fēng)骨，反對(duì)纖弱柔靡的齊梁之音

這一觀點(diǎn)可以說(shuō)貫穿了元好問(wèn)論詩(shī)始終，并且也是他創(chuàng)作中身體力行的重點(diǎn)。第一首“漢謠魏什久紛紜，正體無(wú)人與細(xì)論。”詩(shī)人提出“正體”之說(shuō)，這與杜甫“別裁偽體親風(fēng)雅”（《戲?yàn)榱^句》）中的“偽體”相對(duì)照。他認(rèn)為漢魏風(fēng)骨是符合詩(shī)歌“風(fēng)雅”的創(chuàng)作傳統(tǒng)的，是“正體”。如“曹劉坐嘯虎生風(fēng)，四海無(wú)人角兩雄?！保ㄆ涠?、“鄴下風(fēng)流在晉多，壯懷猶見(jiàn)缺壺歌?！保ㄆ淙?，則反映了元好問(wèn)標(biāo)舉“風(fēng)云”、“壯懷”，傾心于建安風(fēng)骨的慷慨激越。魏晉時(shí)期是文人自覺(jué)的時(shí)代，眾多文人創(chuàng)作都以抒發(fā)建功立業(yè)的豪邁之氣為主，因而形成了“梗概多氣”的雄豪詩(shī)風(fēng)。與此同時(shí)，元好問(wèn)極力反對(duì)纖弱窘仄的詩(shī)風(fēng)。第八首提到繼承“齊梁頹波”的沈佺期、宋之問(wèn)；以及十八首中“窮愁死不休”的“苦吟”詩(shī)人孟郊等，他們的創(chuàng)作在作者眼中大都為兒女情長(zhǎng)的纖巧囚仄之作。因此，都是作者所批判和反對(duì)的。

（2）倡導(dǎo)雅正中和的創(chuàng)作思想，批判艱澀險(xiǎn)怪的創(chuàng)作風(fēng)格

元好問(wèn)生活在金代中后期，這一時(shí)期的文人都具有以儒為主，兼采釋道諸家的思想特征，元好問(wèn)也是如此。他倡導(dǎo)遵從儒家“溫柔敦厚”的“詩(shī)教”，對(duì)艱澀險(xiǎn)怪，誹諧諷刺的創(chuàng)作風(fēng)格大力批判，并主張求雅戒俗。

元好問(wèn)對(duì)險(xiǎn)奇艱澀、誹諧譏刺的創(chuàng)作手法一貫持否定態(tài)度，認(rèn)為詩(shī)風(fēng)怪異有失雅正。第十三首“萬(wàn)古文章有垣途，縱橫誰(shuí)似玉川盧？”所論唐代詩(shī)人盧仝，其詩(shī)風(fēng)格怪異，元好問(wèn)以“鬼畫(huà)符”來(lái)比喻之。第二十五首“亂后玄都失故基，看花詩(shī)在只堪悲。劉郎也是人間客，枉向東風(fēng)怨兔葵。”這首詩(shī)專論唐代詩(shī)人劉禹錫。劉禹錫在《戲贈(zèng)看花諸君子》和《再游玄都觀》二首中，諷刺當(dāng)權(quán)者的沒(méi)落，譏諷意味較濃。元好問(wèn)認(rèn)為這樣的詩(shī)有失溫柔敦厚，是“只堪悲”的。

（3）標(biāo)舉天然自成，反對(duì)模擬雕琢

“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見(jiàn)真淳?！保ㄆ渌模┒淇梢哉f(shuō)是元好問(wèn)對(duì)東晉大家陶淵明最貼切的評(píng)價(jià)。陶淵明長(zhǎng)期隱居鄉(xiāng)村，似乎超然世外，但他骨子里依然有漢魏風(fēng)骨的特質(zhì)，其詩(shī)淳真自然，出于本性，抒寫(xiě)胸臆，流露真情。元詩(shī)以“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新”來(lái)表現(xiàn)陶詩(shī)的風(fēng)采，體現(xiàn)了作者對(duì)于自然天成詩(shī)風(fēng)的鐘愛(ài)，認(rèn)為真淳樸實(shí)才是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活、真情實(shí)感的最好詮釋?！翱犊柚{絕不傳，穹廬一曲本天然?！保ㄆ淦撸槲覀冋宫F(xiàn)了“天似穹廬，籠蓋四野”的北國(guó)風(fēng)光，體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)在如此環(huán)境中孕育出的粗獷豪放的北朝牧歌推崇備至。

“眼處心生句自神，暗中摸索總非真。畫(huà)圖臨出秦川景，親到長(zhǎng)安有幾人？”（其十一），這首詩(shī)可以說(shuō)是元好問(wèn)論詩(shī)的精髓，體現(xiàn)了元詩(shī)主張抒寫(xiě)自我，反對(duì)模擬雕琢的觀點(diǎn)。該詩(shī)是針對(duì)江西詩(shī)派以模擬來(lái)學(xué)習(xí)杜甫而發(fā)的。以黃庭堅(jiān)為宗的江西詩(shī)派，提倡“取古人之陳言于翰墨，如靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金?！雹墼谠脝?wèn)看來(lái)，這樣做也是一種較為高明的模仿。江西詩(shī)派這種“奪胎換骨”的手法并沒(méi)有從表達(dá)真情實(shí)感，面向現(xiàn)實(shí)生活的角度出發(fā)，因而創(chuàng)作不出真正感人的作品，更無(wú)法達(dá)到“天然自成”的高度。因此，作者明確表示“論詩(shī)未下涪翁拜，未作江西社里人?！保ㄆ涠耍?。第二十九首“傳語(yǔ)閉門(mén)陳正字，可憐無(wú)補(bǔ)費(fèi)精神?！眲t批評(píng)了陳師道“閉門(mén)覓句”雕琢陳腐的創(chuàng)作風(fēng)格。

3.疏鑿涇渭——積淀濃厚的藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)

元好問(wèn)《論詩(shī)三十首》是繼杜甫《戲?yàn)榱^句》后以詩(shī)論詩(shī)的又一光輝典范。這既在于詩(shī)人把自己放在疏鑿手的高度，對(duì)中國(guó)詩(shī)歌理論的闡釋與創(chuàng)新，又在于組詩(shī)本身所蘊(yùn)含的藝術(shù)特質(zhì)。

（1）以詩(shī)論詩(shī)，激濁揚(yáng)清，彰顯“一家論詩(shī)”之風(fēng)范

論詩(shī)絕句，發(fā)端于杜甫《戲?yàn)榱^句》。《論詩(shī)三十首》則直承其衣缽，在品評(píng)作家作品時(shí)不斷創(chuàng)新與發(fā)展。在此之前，諸多論詩(shī)作品往往只是摘賞佳句或佳篇，然而元好問(wèn)卻從摘賞佳句擴(kuò)大范圍到詩(shī)人整體的創(chuàng)作風(fēng)格，再到各個(gè)詩(shī)派的創(chuàng)作主旨，乃至整個(gè)時(shí)代的詩(shī)歌發(fā)展潮流以及各個(gè)時(shí)代詩(shī)歌風(fēng)格流變之間的影響，傳承與滲透。繼而，從中歸納提煉出屬于自己的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)，并在自己的詩(shī)歌創(chuàng)作中體現(xiàn)出來(lái)，充分體現(xiàn)了“一家論詩(shī)”的宗旨。

（2）時(shí)代氣息與民族傳統(tǒng)的有機(jī)融合

時(shí)代是孕育作家的重要因素，每個(gè)作家的思想都會(huì)深深烙上時(shí)代的印記，作家的藝術(shù)氣息，也是在他處的時(shí)代和生活經(jīng)歷中冶煉而成。元好問(wèn)生活在金元交替之際，這個(gè)時(shí)期正是社會(huì)矛盾突出，人民生活痛苦不堪的年代，詩(shī)人本人有過(guò)避亂流亡的生活，有過(guò)仕途坎坷的經(jīng)歷，有過(guò)家亡國(guó)破的真切感受。戰(zhàn)亂仍頻的時(shí)代，顛沛流離的生活，不需要風(fēng)花雪月，溫柔浪漫的粉飾，需要的是剛勁壯美，直面現(xiàn)實(shí)的詩(shī)篇。明人都穆說(shuō)：“元遺山在金末，親見(jiàn)國(guó)家殘破，詩(shī)多感愴?！保ā稓w田詩(shī)話》。④因此，《論詩(shī)三十首》的總體風(fēng)格傾向于慷慨激越。詩(shī)人以北方詩(shī)人特有的剛健之氣，又融以南方詩(shī)人的清新自然，成就了三十篇朗朗上口，氣勢(shì)不凡的論詩(shī)絕句。

如果說(shuō)，文學(xué)發(fā)展的每個(gè)時(shí)代都有引領(lǐng)潮流之人，那么，元好問(wèn)當(dāng)推金元之際的驕子。其《論詩(shī)三十首》可以說(shuō)是中國(guó)文學(xué)批評(píng)史鏈條上不可或缺的一環(huán)，它以獨(dú)到的詩(shī)學(xué)主張，濃厚的藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)，成為繼杜甫《戲?yàn)榱^句》之后論詩(shī)絕句的又一高峰。在它之后，清代王士禛、袁枚、李希圣諸家承其衣缽，以詩(shī)論詩(shī)的作品層出不窮，足見(jiàn)影響之深遠(yuǎn)?！墩撛?shī)三十首》猶如一座里程碑，上繼中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)論之精粹，下啟中國(guó)文學(xué)批評(píng)發(fā)展之契機(jī)，在承上啟下體現(xiàn)了集大成的大家風(fēng)范！