丁 瑩

一.《東洋風(fēng)土竹枝詞》之成書(shū)

《東洋風(fēng)土竹枝詞》為光緒十一年春正月壽墨閣刊，作者為四明浮槎客，寫(xiě)序的為婁東外史，兩人皆為化名，且浮槎客生平不可考。序中云：“獨(dú)有我友四明浮槎客涉洋西歷海國(guó)，寫(xiě)西人之愛(ài)惡，描東土之悲歡，士女冠裳，行商貿(mào)易，間雜以妓館客邸，土語(yǔ)時(shí)裝，寫(xiě)成竹枝詞一百首，神情逼肖，無(wú)不曲臻其妙?！笨梢?jiàn)《東洋風(fēng)土竹枝詞》是作者游歷日本之后的作品，因此我們?cè)谠~中不僅能看到神戶的風(fēng)俗，更能看出作者的愛(ài)惡，甚至與作者同一代人的思想理念。

《東洋風(fēng)土竹枝詞》為光緒十一年（1885）年刊印，但成詞時(shí)間大約為1866到1875年前后，在此期間作者可能經(jīng)常往來(lái)于中日之間或者居于日本。詞中對(duì)于神戶作為通商港口事件有提及，且對(duì)于開(kāi)放后的風(fēng)俗描寫(xiě)得很細(xì)致，因此推斷其不是一時(shí)之作，是陸續(xù)寫(xiě)成。四明浮槎客詩(shī)云：“兵庫(kù)通商議未成，西洋兵舶港中橫?！弊⒃疲骸巴伪?866），丁卯間，西人欲兵庫(kù)、大阪二處添設(shè)通商，東人不許?！?所以作者最晚于1866年到日本。88首竹枝詞，最晚時(shí)間為1875年日本侵朝鮮事件：“船泊朝鮮對(duì)馬灘，兵無(wú)糧餉事真難?！弊⒃疲骸叭ツ暧窒爰颖诔r，以為必懼而議和?；蛑袊?guó)往救，則移兵于中，將來(lái)得勝必重索賠餉以還國(guó)債。”此詩(shī)當(dāng)成于1875年前后。在此期間，作者見(jiàn)證了神戶從未開(kāi)放到初開(kāi)放的社會(huì)變化情況，如云：“黃沙一片地荒涼，改作通商錦繡場(chǎng)”、“山間海角小鄉(xiāng)村，頓改繁華不可論”，寫(xiě)的是神戶開(kāi)放之后從原來(lái)的海角小村落頓時(shí)成為繁華之地。

二.從“他者”視角看四明浮槎客創(chuàng)作的竹枝詞

“他者”來(lái)自哲學(xué)范疇有著深厚的哲學(xué)淵源。“他者”（the other)這一概念是相對(duì)于“自我”而形成的概念，指自我以外的一切人與事物。凡是外在于自我的存在，不管以什么形式出現(xiàn)，可看見(jiàn)還是不可看見(jiàn)，可感知還是不可感知，都可以被稱(chēng)為他者。3

四明浮槎客以一個(gè)外派官員或者從商之人的“他者”視角對(duì)于神戶開(kāi)放之初的變化，通過(guò)竹枝詞的形式寫(xiě)下來(lái)給人們傳遞了當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)性。因此筆者基于“他者”理論的視角以及社會(huì)群體風(fēng)俗影響的角度對(duì)《東洋風(fēng)土竹枝詞》給出自己的理解與判斷，分別從表象化的初級(jí)認(rèn)同和文化差異下的批判兩點(diǎn)論述。

（一）表象化的初級(jí)認(rèn)同

表象化的初級(jí)認(rèn)同是指看似認(rèn)同其實(shí)含有強(qiáng)烈的不認(rèn)同感?！稏|洋風(fēng)土竹枝詞》僅只有三首寫(xiě)了對(duì)于神戶的認(rèn)同夸贊點(diǎn)。主要為禁止西方傳教。

“昔日東西和議成，羨他立意恰精明。通商禁入洋煙土，西教居然不得行?！弊⒃疲骸安槌醵l約，禁行天主、耶穌等教，西人不得販運(yùn)煙土進(jìn)口，專(zhuān)條嚴(yán)禁。此二條乃中朝有愧不及也。爾時(shí)查的民有犯者，科以死罪。愚民被惑入教，死者甚眾?！?587年豐臣秀吉下令驅(qū)逐傳教士，實(shí)行禁教，對(duì)外來(lái)傳教者抱以極端厭惡的態(tài)度。日本受中國(guó)儒家思想的影響認(rèn)為沒(méi)受過(guò)圣賢之道的外國(guó)都是夷狄，因此在禁教這件事情上作者是給予認(rèn)同的，且為中朝沒(méi)能做到而感到羞愧。隨著神戶的開(kāi)放，西方信仰開(kāi)始風(fēng)靡，舉國(guó)改信仰，“底事今朝車(chē)馬眾，洋人禮拜任嬉行?！边@里的“任”有放任的意思，作者用“任”可見(jiàn)當(dāng)時(shí)洋人西教在神戶地區(qū)的流行，也可見(jiàn)上層統(tǒng)治者對(duì)于此風(fēng)的放縱的態(tài)度?！霸㈤L(zhǎng)崎數(shù)百人，前因入教罪加身。而今舉國(guó)如狂信，何必當(dāng)年太認(rèn)真?！弊⒃疲骸拔裟觊L(zhǎng)崎入教民人四五百，拘集審明禁置船內(nèi)，駛至大海，洞穿船底，沉溺海中。今崇奉西教官民舉國(guó)如狂，教堂遍設(shè)。教中人遇訟事大得便宜。未知猶記沉海之民否?！睂?xiě)的是1596年二十六圣人殉教之事。1596年，一艘從馬尼拉出發(fā)前往墨西哥的西班牙商船圣菲利浦號(hào)，途中遭遇暴風(fēng)雨漂流到日本浦戶港。豐臣秀吉因怕傳教影響下令逮捕了六名外國(guó)傳教士，三名日本傳教士、十七名日本信徒，將其游街并處以死刑。此后日本加重了閉關(guān)鎖國(guó)政策的實(shí)施力度。直到《日美親善通商條約》簽訂，日本打開(kāi)國(guó)門(mén)。這里就是以一種戲謔的口吻諷刺了當(dāng)初二十六圣人殉教事件，進(jìn)而微諷了日本摒棄自身信仰的行為。可見(jiàn)作者在表象化的認(rèn)同下，其實(shí)隱藏著自身的批判性。

（二）文化差異下的批判

《東洋風(fēng)土竹枝詞》對(duì)日本的批判主要體現(xiàn)在政治、男女風(fēng)俗兩方面。這種批判思想不僅是作者本身觀念，更是社會(huì)傳統(tǒng)下形成的思維習(xí)慣。四明浮槎客是一個(gè)受過(guò)儒學(xué)教育的人,在晚清既定的儒家思想習(xí)慣里，民眾風(fēng)俗以簡(jiǎn)樸為尚；傳統(tǒng)婚俗應(yīng)該跪拜翁姑；這些華土習(xí)俗已經(jīng)在作者腦中形成固性思維,所以當(dāng)他看到日本神戶因開(kāi)放而大變習(xí)俗，與儒家思想不合拍時(shí)必然予以否定。

1.政治

在政治方面主要批判了日本政府好戰(zhàn)。其中寫(xiě)臺(tái)灣事件云：“王師云集到臺(tái)灣，常病倭兵淚暗潸。”1871年琉球船只因?yàn)轱L(fēng)暴飄到了中國(guó)臺(tái)灣，部分船員被土著殺害。明治政府認(rèn)為這是將琉球并入日本的好時(shí)機(jī)，就集結(jié)軍隊(duì)到臺(tái)灣。臺(tái)灣藩向大清求助，大清派沈幼舟中丞督辦此役，后經(jīng)協(xié)商賠償日本50萬(wàn)兩白銀。作者認(rèn)為中國(guó)皇帝念上天好生之德，才讓東洋兵生還?！敖A島事件”是指1875年日本軍艦云揚(yáng)號(hào)闖入朝鮮西海岸的江華灣，雙方發(fā)生沖突。1876年日本派中將黑田清隆前去與朝鮮談判，朝鮮被迫簽訂了《江華條約》。作者有詩(shī)寫(xiě)道：“臺(tái)事前車(chē)明鑒在，如何又去犯朝鮮?！薄柏M有近鄰唇齒國(guó)，侵領(lǐng)媚遠(yuǎn)禍無(wú)邊。”自注云：“去年又想加兵于朝鮮，以為必懼而議和?！比欢r全力抵抗，日本因?yàn)橹拔褰鸷谋M很難維持戰(zhàn)爭(zhēng)：“兵無(wú)糧餉事真難。”最后只能由中國(guó)出面調(diào)解,作者由此感嘆：“朝鮮之役若非中朝為之排解,不知如何了結(jié)也?！?/p>

2.男女風(fēng)俗

中國(guó)傳統(tǒng)婚嫁禮俗是父母之命媒妁之言。日本神戶自開(kāi)放后，“女愛(ài)男歡不用媒，山盟海誓密安裁。”四明浮槎客無(wú)法接受這種自由戀愛(ài)的風(fēng)氣，做詩(shī)諷刺道：“婚姻大事極荒唐，不拜翁姑不拜堂。新婦賓朋團(tuán)席飲，何殊妓女侑杯觴?！爆F(xiàn)在看來(lái)，詩(shī)人的諷刺正好昭示了自身意識(shí)上的保守落后。

在婚姻觀念上，四明浮槎客牢守著中國(guó)傳統(tǒng)的綱常觀念，他是以儒家的綱常觀念衡量他國(guó)的婚姻風(fēng)俗，指責(zé)日本人打破倫常。作者寫(xiě)道：“因圖襲職亂人倫，嫂改成娘兄父親?？尚Πz身屢改，夫亡又做子夫人?！弊宰⒃疲骸暗芸蔀樽?，兄死嫂即嫁叔。俗惡無(wú)倫，恬不為怪?！毙炙廊ナ篮?，嫂嫂改嫁給自己的小叔子，在作者眼里這是一種惡俗，因此大罵“此倭奴之所以為倭奴也。”有詩(shī)云：“男女無(wú)嫌內(nèi)則亡，翁姑叔嫂不分房。儂家?guī)めＨ缭S大，樂(lè)事天倫共一方?！敝S刺?hào)|洋人闔家上下，男女同臥一帳，毫無(wú)避嫌之意。

三.《東洋風(fēng)土竹枝詞》的創(chuàng)作意義

四明浮槎客對(duì)日本神戶開(kāi)放所持反對(duì)態(tài)度，在學(xué)界看來(lái)是不開(kāi)化的表現(xiàn)。陳萬(wàn)雄認(rèn)為“認(rèn)為作者思想保守，見(jiàn)識(shí)低下，而且充滿濃厚的庸俗市井氣，無(wú)法將有用的信息帶到中國(guó)，最樂(lè)道的卻是日本‘花街柳巷’等社會(huì)壞的一面。居日10年，連日本基本歷史知識(shí)和語(yǔ)言，也似乎沒(méi)有起碼的認(rèn)識(shí)。唯滿足一逞痛訾的口舌之欲，真是可惜。此書(shū)對(duì)近代中國(guó)視野開(kāi)拓?zé)o所裨益，成了我們今日的反面教材。”4姜德明在《夢(mèng)書(shū)懷人錄》中也認(rèn)為“四明浮槎客的思想很陳舊，談不上有什么深刻的見(jiàn)解?！?這些觀點(diǎn)明顯持有著“近代化”尺度來(lái)衡量《東洋風(fēng)土竹枝詞》?！敖背叨仁且赃M(jìn)步為核心的衡量一切的尺度。以進(jìn)步觀為核心的”近代化“尺度”來(lái)衡量海外竹枝詞的學(xué)者，往往對(duì)詞中諷刺西方習(xí)俗的內(nèi)容不能忍受。這一觀點(diǎn)忽視了海外竹枝詞詞人所受的教育，以及中國(guó)千年儒家文化影響下的傳統(tǒng)習(xí)俗對(duì)詞人的影響，片面地認(rèn)為這種否定批判思想是因?yàn)樽髡咦陨硌劢纭Ｒ孪杞淌谠凇锻砬搴Ｍ庵裰υ~考證》中也指出：“‘近代化’模式的主要問(wèn)題，是用一根線丈量歷史，這就像僅用GDP說(shuō)明社會(huì)發(fā)展，更多體現(xiàn)的不是落后的封建制與近代資本主義制度差異，而是中西文化差異，具有不少合理性。”露絲·本尼迪克特在《文化模式》說(shuō)：“個(gè)體生活的歷史中，首要的就是對(duì)他所屬的那個(gè)社群傳統(tǒng)上手把手傳下來(lái)的那些模式和準(zhǔn)則的適應(yīng)。落地伊始，社群的習(xí)俗便開(kāi)始塑造他的經(jīng)驗(yàn)和行為。到咿呀學(xué)語(yǔ)時(shí)，他已是所屬文化的造物，而到他長(zhǎng)大成人并能參加該文化活動(dòng)時(shí)，社群的習(xí)慣便已是他的習(xí)慣，社群的信仰便已是他的信仰，社群的戒律亦是他的戒律?！?因此，我們對(duì)四明浮槎客這種批判性的觀點(diǎn)，不能僅認(rèn)為是作者本身思想的不開(kāi)化，更可能是作者所處的整個(gè)時(shí)代社會(huì)風(fēng)俗及中西文化間差異所致。

注 釋

1.尹德翔《晚清海外竹枝詞考論》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，第9頁(yè)；丘良任：“竹枝詞之寫(xiě)于外國(guó)，自西堂始?！薄吨裰o(jì)事詩(shī)》暨南大學(xué)出版社1994年版，施序，第74頁(yè)。

2.《中華竹枝詞全編》北京出版社，第578頁(yè)，第四首注。以下凡引《東洋風(fēng)土竹枝詞》皆出自此書(shū)，不具注。

3.張劍《“他者”概念綜述》，《外國(guó)文學(xué)》，2011第一期。

4.陳萬(wàn)雄《陳萬(wàn)雄集》，廣東人民出版社，192頁(yè)。

5.姜德明《夢(mèng)書(shū)懷人錄》，上海遠(yuǎn)東出版社，第193頁(yè)。

6.露絲·本尼迪克特《文化模式》，王煒等譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2009年版，第4頁(yè)。