侯曉莉

康德在為人們認(rèn)識客觀世界所倚賴的純粹理性批判和人類以道德、倫理作為表征的意志和欲望的實(shí)踐理性批判搭建橋梁時(shí)，提出經(jīng)由感覺所引起的美感是一種與倫理、功用、欲望無關(guān)的無利害的審美的思想。他認(rèn)為，除去人得以認(rèn)識客觀外在的世界的純粹理性和人得以管理意志、欲望而構(gòu)建的倫理道德體系的實(shí)踐理性之外，人的美感、審美活動是一種普遍自有的與內(nèi)容無關(guān)的形式。以此為緣起，在歐洲，逐漸出現(xiàn)了唯美主義的藝術(shù)主張，其核心要點(diǎn)是1.藝術(shù)是非現(xiàn)實(shí)的、主觀的、無功利的；2.藝術(shù)是自律的，藝術(shù)獨(dú)立于社會倫理、風(fēng)俗道德、藝術(shù)不承載教義，藝術(shù)不應(yīng)具有任何說教的因素，藝術(shù)也不必服從于任何功利目的。但是作為藝術(shù)創(chuàng)作者自我情感的表達(dá)，藝術(shù)純粹經(jīng)由形式帶給人美感。實(shí)現(xiàn)了“無目的的目的”。3.唯美主義更主張藝術(shù)不是外部客觀現(xiàn)實(shí)的摹仿，藝術(shù)應(yīng)遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)世界的塵埃，不是藝術(shù)摹仿生活，而是生活摹仿藝術(shù)；藝術(shù)就是生活，為藝術(shù)而生活。4.藝術(shù)的生命在于自由地表達(dá)源自靈魂的感覺和印象；主張意志、精神決定一切。號召藝術(shù)家們從“自己靈魂的需要”出發(fā)去創(chuàng)造藝術(shù)作品，藝術(shù)家具有純粹的藝術(shù)創(chuàng)作的自由，強(qiáng)調(diào)精神需要的滿足。

唯美主義的藝術(shù)旨?xì)w與毛姆這部小說的主題相通，在斯特里克蘭這個(gè)人物塑造上都傳達(dá)了人對藝術(shù)和美的需要，帶有唯美色彩。

1.為追尋藝術(shù)對現(xiàn)實(shí)與道德倫理的疏離

《月亮與六便士》講述的是原本生活優(yōu)渥的證券經(jīng)紀(jì)人斯特里克蘭人到中年之際突然拋下安穩(wěn)的職業(yè)、家庭只身前往巴黎，僅為逐夢，開啟了自己的藝術(shù)流浪之旅。毛姆筆下的敘事者所講述的思特里克蘭的行為表現(xiàn)是冷漠的，與傳統(tǒng)道德形成了巨大的對比。他為了追求自己的藝術(shù)夢想，冷酷無情地棄家出走，遠(yuǎn)走巴黎甚至于更遙遠(yuǎn)的南太平洋塔西提島，絕無反顧。他對待給予他真誠幫助的朋友出言不遜，甚至最終在朋友給予病中的他照顧之時(shí)拆散了朋友原本平靜地家庭。在他不顧道德道義的規(guī)約、有悖常理、怪誕的生活方式背后小說中的敘事者不斷地強(qiáng)調(diào)他為畫畫而畫畫，有某種力量推著他以堅(jiān)強(qiáng)的意志走在尋找藝術(shù)的道路上。不顧生活的艱辛。

唯美主義的代表人物波德萊爾堅(jiān)持“藝術(shù)與道德無涉”的創(chuàng)作原則，愛倫坡說詩與真理、道德無牽連。斯特里克蘭妻子、孩子、事業(yè)、身份地位全然不顧，友情、道義全然置于腦后，然而他對待繪畫藝術(shù)“就像永不止步的朝圣者，不停地在尋找一處心中的圣地?！边@塊心中的圣地就是藝術(shù)家的想象、感受，這種想象和感受是那么真，足以喚醒人們久為現(xiàn)實(shí)功業(yè)所麻痹的靈魂。然而這個(gè)真，不在瑣碎的現(xiàn)實(shí)中可見。斯特克利蘭揣著一顆熾熱的、備受折磨的靈魂去捕捉這種想象、感受，一路追尋，直至生命在南太平洋的塔西提島的最后一刻。他用畫筆噴繪而出賦予它形式，它雖不是現(xiàn)實(shí)生活中可見的種種具體，卻表達(dá)出人們心靈深處的真情，引發(fā)人的共鳴，給多少人世間本已麻木的心靈片刻自由的審美釋放。

唯美主義代表人物戈蒂耶認(rèn)為，藝術(shù)一旦與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來，現(xiàn)實(shí)生活中無處不在的丑必然會玷污藝術(shù)。斯特里克蘭為了追求自己的藝術(shù)之夢，斷然離開倫敦的家，盡管這個(gè)家營造出井然有序的幸福，在旁人看來令人艷羨。但是或許正如敘事者所說，這樣如平靜大海般的安逸無法抑制和吞沒藝術(shù)家強(qiáng)烈的創(chuàng)作沖動和桀驁不馴的尋美之本能，哪怕激流險(xiǎn)灘，藝術(shù)家們終將踏上嶙峋怪石。

斯特克里蘭遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活，“他生活在幻想之中，現(xiàn)實(shí)對他而言毫無意義，心無旁騖，只專注于心靈之眼所看到的東西，而對現(xiàn)實(shí)的事物渾然不覺。”在物質(zhì)生活極度貧匱的情況下，衣著“破破爛爛、松松垮垮、污漬斑斑”；饑寒交迫，東奔西走，他受靈魂中某種力量的驅(qū)使，只醉心于靈魂的感受與表達(dá)。他用自己與現(xiàn)實(shí)生活格格不入的怪誕生存方式追尋和捕捉和表達(dá)足以震撼人乃至拯救人的藝術(shù)的美。將靈魂從觀念中解放出來。

這是唯美的藝術(shù)追求。藝術(shù)只求藝術(shù)家瞬間的情感釋放。藝術(shù)是藝術(shù)家直覺、情感的表達(dá)形式。

2.唯美的意志、精神決定一切，不受拘束的自由和創(chuàng)造

以康德的“審美無利害“作為濫觴，叔本華和尼采都認(rèn)為藝術(shù)將人從意志的洪流之中拔了出來，讓人感受到純粹的美的慰藉。尼采認(rèn)為世界是意志的表象，然而意志流變不居，無法用理性思辨來解釋，藝術(shù)承擔(dān)著反映生命意志的使命。唯美主義最典型代表的王爾德所宣揚(yáng)“為藝術(shù)而藝術(shù)”，藝術(shù)家們應(yīng)該躲開紛繁的塵世，在“美的無憂無慮的殿堂”自由創(chuàng)作。

威廉閃特（在《美的歷險(xiǎn)》中說到“任何道德的目的，深刻的思想，審慎精密的思考，創(chuàng)造精神的這些陳腐體面的外部標(biāo)志全部與自由創(chuàng)作實(shí)踐毫不相干，實(shí)際上，它們絕對會妨害創(chuàng)作精神”。

妻子、孩子、事業(yè)、身份地位全然無法阻擋思特里克蘭從現(xiàn)實(shí)中隱匿，窘迫的生活，不停的流浪，無法阻擋他用繪畫表達(dá)靈魂的創(chuàng)作欲望。他的漂泊是一個(gè)擺脫壓抑，表現(xiàn)藝術(shù)生命本能的過程。斯特里克蘭就是一個(gè)能指的符號，其所指乃為藝術(shù)家本能的生命欲望的自由追索與表達(dá)的過程。

他沉醉于心靈的幻想，“有時(shí)候，我想去茫茫大海中的一個(gè)孤島，在那里，我可以住在無人知曉的山谷中，四周不知名的樹木環(huán)繞，寂靜無聲，在那兒，我想我可以找到我想要的東西?！彼难褐杏幸环N強(qiáng)烈的沖動，渴望一種桀驁不馴的旅程。（p029）當(dāng)他在南太平洋塔西提島上，身染麻風(fēng)病，將他的天才和原始生命本能全部以畫筆在墻壁上揮灑而盡之時(shí)，他作為一個(gè)能指符號從此便隱匿和消退了。可以這樣說，他整個(gè)離開倫敦華什利花園的家為藝術(shù)而漂泊的后半生就是一個(gè)遠(yuǎn)離社會現(xiàn)實(shí)的的抽象的唯意志論的美學(xué)隱喻。

3.結(jié)語

與其平庸地按部就班地活著，孜孜不倦的追求財(cái)富，關(guān)注現(xiàn)實(shí)得失，趣味變得單調(diào)和粗鄙，感覺趨于遲鈍和疲乏，不如從纏身的俗務(wù)中擺脫出來，而藝術(shù)創(chuàng)作和追求恰恰是擺脫纏身俗務(wù)尋求精神解脫的途徑。唯美主義作為一種思潮在英國興起之時(shí)，正處于英國工業(yè)迅速發(fā)展的時(shí)期。城市的發(fā)展和工業(yè)化的進(jìn)程造成了英國社會、特別是上層社會“物欲膨脹”、“唯利是圖”的現(xiàn)實(shí)。在社會功利哲學(xué)、市儈習(xí)氣和庸俗作風(fēng)盛行的情況下，唯美主義思潮無疑是一種質(zhì)疑和反抗的聲音。毛姆的作品選擇了這樣的主題，無疑是表達(dá)了自己對這種社會現(xiàn)實(shí)的反詰?！懊返淖髌芬徊讲教接懥爽F(xiàn)代人擺脫人性的枷鎖、獲得精神自由的過程”（李維屏，144）。作家何三坡則評論作家毛姆說，“他一生崇尚自由，崇尚人的自然的天性，我相信這是他寫作《月亮與六便士》的秘密與初心?！?/p>