仇 晶

《神思》篇作為《文心雕龍》“剖情析采”的首篇，主要論述了神思想象及創(chuàng)作過程中的相關(guān)問題：如情志、語言(辭令）、學(xué)識積累（積學(xué)酌理）、作家的心理?xiàng)l件（虛靜、疏瀹五藏、澡雪精神）、審美意象（思隔山河）等。為了表達(dá)這些理論觀點(diǎn)，劉勰運(yùn)用了多種藝術(shù)方法，如比喻、用典、夸張等。這些藝術(shù)方法一方面顯示出劉勰深厚的文學(xué)功底；另一方面使文章變得生動，顯示出豐富的文學(xué)之美。本文將對這些藝術(shù)方法進(jìn)行分析，探討其產(chǎn)生的文學(xué)之美和藝術(shù)趣味。

一.《神思》篇藝術(shù)方法之類型

《神思》篇的藝術(shù)方法千變?nèi)f化，其中以運(yùn)用典故最多。本篇用典又分為言典和事典二類。言典是指“全引成辭,以明理者也”,即引用舊有的或者名人的話語來說明道理；而事典是指“略舉人事,以徵義者也”，即舉出古人的事跡來說明某種道理。言典有七，事典有十一條之多，他們的出處都是來自先秦至南朝梁的作品。在這些作品中，劉勰運(yùn)用的典故最多的是戰(zhàn)國中期的《莊子》，有6處；其次是南朝宋《后漢書》，有3處；再次是東漢《新論》和西晉《三國志》，各2處；最后是東漢《白虎通》、《答臨淄候箋》和《漢書》、西漢《史記》、東晉《西京雜記》、南朝梁《文選》，各1處。

在言典中，劉勰有5處出自《莊子》。可見，劉勰非常喜愛《莊子》并且更樂于運(yùn)用《莊子》中的話語來闡明道理。劉勰運(yùn)用《莊子》中典故的原因三：首先，莊子是先秦時(shí)期的思想家、哲學(xué)家。他的思想、語言都是是后代所敬仰和學(xué)習(xí)的，所以運(yùn)用莊子的話語極具有說服力。其次，劉勰作為文學(xué)理論家和批評家，必然要受到莊子的影響。不僅是《神思》篇，整部《文心雕龍》都受到莊子的影響。最后，《莊子》一書主要反映了莊子的批判哲學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、審美觀等，內(nèi)容豐富，博大精深，涉及哲學(xué)、人生、政治、社會、藝術(shù)、宇宙生成論等諸多方面?！肚f子》的寫作方法是“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”①，《莊子》大都運(yùn)用三言的形式來說理，具有哲理性，引起讀者的深思。劉勰采用《莊子》中的典故能把一些微妙難言的道理說得引人入勝，提高讀者的閱讀積極性。

在事典中，劉勰運(yùn)用了大量的前人的事例來論證創(chuàng)作的快慢。這些事例的主人公全部都生活在西漢至西晉時(shí)期。西漢的有司馬相如、揚(yáng)雄、劉安、枚皋；東漢的有桓譚、王充、張衡、曹植、王粲、阮瑀、禰衡；西晉只有左思一人。由此可以看出，劉勰對東漢文學(xué)家的故實(shí)非常熟悉，而且東漢文學(xué)家的故實(shí)更加適用于《神思》篇，更能說明《神思》篇里的道理。

除典故外，《神思》篇還運(yùn)用了其他的藝術(shù)方法，如比喻（3處）、互文（2處）、對比（3處）、夸張（3處）、排比(1處）、對偶（3處）。雖然排比運(yùn)用得最少，只有一處，但是排比句所產(chǎn)生的效果卻是其他的藝術(shù)方法不能體現(xiàn)的。大量的歷史人物的事例形成如山洪般洶涌澎湃的氣勢，增強(qiáng)了說服力。另外，排比句不僅僅承擔(dān)了增強(qiáng)氣勢和說服力的作用，還在結(jié)構(gòu)上形成對比。這是劉勰的一大創(chuàng)新，同樣的語詞呈現(xiàn)出多種藝術(shù)方法。如“相如含筆而腐毫……雖有巨文，亦思之緩也。淮南崇朝而賦騷……雖有短篇，亦思之速也”，在藝術(shù)方法上既是排比又是對比，一語多用，給讀者留下新奇的閱讀體悟。劉勰所運(yùn)用的其他藝術(shù)方法在數(shù)量上幾乎保持均等，可見，劉勰并沒有偏愛某一種方法來說明道理，而是雨露均沾的使用各種藝術(shù)方法。這樣的寫作方法使《神思》篇在創(chuàng)作上更進(jìn)一步，真正體現(xiàn)了劉勰的文學(xué)大家的地位。

總之，藝術(shù)方法的多樣化是《神思》篇的一大顯著特色，在論述道理之余還展現(xiàn)了《神思》篇的藝術(shù)魅力。

二.藝術(shù)方法與文學(xué)之美

《神思》篇中的藝術(shù)方法多種多樣，這些藝術(shù)方法使《神思》篇具有了豐富的文學(xué)之美。主要表現(xiàn)如下：

第一，《神思》篇使用很多的對偶句，文章產(chǎn)生了三種形式美。（一）整齊美。如“至精而后闡其妙，至變而后通其數(shù)”、“意翻空而易奇，言征實(shí)而難巧”等，前后兩個(gè)句子，字?jǐn)?shù)相等，整整齊齊，產(chǎn)生了很好的視覺效果，賦予讀者獨(dú)特的審美感受。(二)對稱美。正如“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！?、“理郁者苦貧，辭溺者傷亂”等，前后兩句結(jié)構(gòu)相同、字?jǐn)?shù)相等，給讀者視覺上的享受，產(chǎn)生審美的愉悅。（三）節(jié)奏美。比如“玄解之宰，尋聲律而定墨；獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤”、“吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色”等，對偶句不僅結(jié)構(gòu)相同、字?jǐn)?shù)相等、意義對稱，而且平仄相對、音節(jié)和諧、具有節(jié)奏美，讀來朗朗上口。在賦予讀者視覺上的審美享受的同時(shí)，《神思》篇還產(chǎn)生了獨(dú)特的聽覺效果，使讀者達(dá)到精神上的愉悅。

第二，《神思》篇中的典故不僅數(shù)量多而且范圍廣，在文章中發(fā)揮了重要的作用，產(chǎn)生了獨(dú)特的文學(xué)之美。首先，典故表達(dá)了劉勰深刻的文學(xué)思想，意味豐富?！肮湃嗽?形在江海之上，心存魏闕之下，神思之謂也?！边\(yùn)用《莊子·讓王》中的典故闡述了“神思”的概念?！吧袼肌笔侵缸骷业木袼季S。其次，典故能夠調(diào)動讀者的思維，使讀者產(chǎn)生豐富的思考。在論述思維快慢時(shí)，劉勰采用了司馬相如揚(yáng)雄等人的事例，意味悠遠(yuǎn)。讀者在閱讀歷史人物的事例時(shí)，思維也和作家一樣“思接千載、視通萬里”。聯(lián)想到古人創(chuàng)作文章時(shí)的景象，一件事形成一個(gè)畫面，仿若身臨其境，增加了審美趣味。典故的運(yùn)用使文章意味豐富，意境幽遠(yuǎn)，韻味深長。

第三，劉勰在《神思》篇運(yùn)用的比喻生動形象，精彩絕倫，有著獨(dú)特的藝術(shù)感染力。首先，比喻能夠?qū)⒊橄蟮牡览肀茸魅粘Ｉ钪谐Ｒ姷氖挛?，文學(xué)理論與現(xiàn)實(shí)生活掛鉤，從而使讀者產(chǎn)生審美的愉悅，如“視布于麻，雖云未費(fèi)，杼軸獻(xiàn)功，煥然乃珍”。劉勰將尋常的、普通的事物比作麻，珍貴的美麗的事物比作布，麻變成布的過程就是作家構(gòu)思想象的過程。那么，麻是如何變成布的？這就需要作家的大腦的加工處理。作家將日常生活中的事物加以藝術(shù)的處理，使之變成具有豐富魅力的語言文字。因此，讀者在閱讀過程中會產(chǎn)生審美的愉悅。其次，比喻增加了文章的生動性、趣味性。劉勰將創(chuàng)作過程比喻成織布機(jī)加工麻變成布的過程，生動形象的展示了織布機(jī)的作用也就是作家大腦的作用，即加工處理眼前的材料，生動形象，化繁為簡。

第四，《神思》篇中大量運(yùn)用對比，一方面有助于論證思想道理，另一方面形成獨(dú)特的文學(xué)之美。首先，對比的運(yùn)用使句子生發(fā)出豐富的趣味，提高了讀者閱讀的積極性?！瓣P(guān)鍵將塞，則神有遁心”，作家的情志一旦受到阻礙，神思就會消失，而讀者也會受到作家情緒的影響。前后兩句給讀者截然不同的感受，跌宕起伏的心情使讀者提高了閱讀的積極性。其次，對比的運(yùn)用使得《神思》篇形成和諧寬容的氛圍。如“駿發(fā)之士，心總要術(shù)，敏在慮前，應(yīng)機(jī)立斷；覃思之人，情饒歧路，鑒在疑后，研慮方定”，“駿發(fā)之士”和“覃思之人”對比，形成相互襯托的關(guān)系，但是劉勰并沒有批評或者褒揚(yáng)任何一方，而是站在公正的角度依據(jù)不同的情況作客觀的分析。因此，在閱讀過程中，讀者不會受到作者的偏愛或憎惡的情緒的影響，從而感受到《神思》篇和諧寬容的氣氛。

第五，排比的句式在議論文中常常會作為論證道理的有力論據(jù)?！渡袼肌菲械呐疟染潆m然數(shù)量不多，但是在論證和表達(dá)上具有別樣的美。首先，在視覺上，排比句都是三個(gè)或三個(gè)以上意義相關(guān)，結(jié)構(gòu)相同的詞組或句子并排，氣勢宏大，予以讀者視覺上的沖擊，如“相如含筆而腐毫……亦思之緩也?；茨铣绯x騷……亦思之速也。”。其次，在聽覺上，排比的句式也會增強(qiáng)文章的節(jié)奏感，朗誦時(shí)節(jié)奏鏗鏘，富有韻律感。排比句式相同，讀來朗朗上口，予以讀者聽覺上的享受，豐富讀者的心靈。最后，排比句增加了文章的條理性，使文章層次結(jié)構(gòu)鮮明。

第六，《神思》篇中的互文比較少見，但是卻起了不可或缺的作用，產(chǎn)生了獨(dú)特的審美趣味。首先，互文的句子語言簡潔，但是卻表達(dá)了意蘊(yùn)深厚的道理，如“學(xué)淺而空遲，才疏而徒速”。這兩句表現(xiàn)了劉勰對作家提出“才高學(xué)深”的要求，如果才學(xué)不高不深，那么創(chuàng)作出來的文章只是徒勞的追求時(shí)間的作品，沒有任何的價(jià)值意義。其次，互文的句子在形式上與駢文的創(chuàng)作要求相適應(yīng)，即均要求對偶。呈現(xiàn)出句式對稱，對仗工整的審美效果，如“情數(shù)詭雜，體變遷貿(mào)”。

第七，夸張的運(yùn)用不但使《神思》的理論表達(dá)得更清楚，而且具有多種審美效果。首先，夸張將抽象的事物以形象的畫面呈現(xiàn)出來，如“神思方運(yùn)，萬涂競萌”，剛開始進(jìn)行創(chuàng)作，作家就有千萬種思緒奔流而出。這些思緒如江水般滔滔不絕，競相著涌現(xiàn)出來。壯烈的畫面給讀者強(qiáng)烈的視覺沖擊，從而達(dá)到一定的視覺審美效果。其次，夸張能夠引起讀者的思考，從而產(chǎn)生聯(lián)想與共鳴，如“張衡研京以十年，左思練都以一紀(jì)”。作家構(gòu)思和寫成一篇文章需要很長的時(shí)間，但是具體的時(shí)間的多少沒有人能夠確定。讀者會從歷史人物的事例聯(lián)想到當(dāng)前的作家的文學(xué)創(chuàng)作，從而產(chǎn)生共鳴。

《文心雕龍·神思》篇是講述作家創(chuàng)作過程的核心篇章。為了表達(dá)理論觀點(diǎn)，劉勰運(yùn)用了很多的藝術(shù)方法，比如用典、比喻、對偶、互文等等。多樣化的藝術(shù)方法使得文章具有別樣的文學(xué)之美，真正體現(xiàn)了“雕龍”的風(fēng)采。

注 釋

①[清]郭慶藩：《莊子集釋》，北京：中華書局，2006年版，第3305頁.