內(nèi)容摘要：?？聦?quán)力話語的分析以及倫理主體的構(gòu)建解構(gòu)了女性的主體地位，并為女性尋找自己的話語權(quán)提供了新的途徑。本文利用以上理論分析《延禧攻略》在女性話語構(gòu)建方面呈現(xiàn)的新特點，顯示出傳統(tǒng)的女性的“主體性”的解構(gòu)以及將個體構(gòu)建為倫理主體的新女性形象的出現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代女性主義 權(quán)力話語理論 主體性的解構(gòu) 生存美學(xué)

女性主義的發(fā)展經(jīng)過了三個階段，從“女權(quán)主義”到現(xiàn)代女性主義，再到后女性主義階段。后女性主義試圖指出傳統(tǒng)定位中的性別偏見和父權(quán)制根源，以后現(xiàn)代的解構(gòu)主義方法解構(gòu)傳統(tǒng)的學(xué)科領(lǐng)域，積極構(gòu)建女性主義理論。其中影響最大的哲學(xué)家有雅克·拉康、米歇爾·?？隆⒀趴恕さ吕镞_。綜觀?？碌难芯?，基本可以劃分為兩大塊，“一是對權(quán)力話語的分析，二是倫理主體的構(gòu)建”[1]。

一.?？吕碚摳攀?/p>

通過“知識考古學(xué)”和“權(quán)力系譜學(xué)”的方法進行研究，福柯認(rèn)為根本沒有所謂的作為理性本源的“先驗主體”，話語只是在進行“無主體”運作，話語的驅(qū)動力實際上是權(quán)力意志。話語的形成是要使知識服務(wù)于獲取權(quán)力、排除他者。因此，要建立女性的主體地位，她們就必須為自己找到一個新的立足點去回避對“女性”和女性特征的任何界定，而且對所謂的女性的主體性不再進行無謂的追求，因此，女性需要建構(gòu)女性自身的話語。而對權(quán)力的抵抗如何可能呢？?？抡J(rèn)為權(quán)力是非中心化的，個人在權(quán)力網(wǎng)上流動著，他們既是權(quán)力的實施者又是權(quán)力實施的對象。抵抗權(quán)力通常采取兩種形式：“反話語”和“倒置話語”。反話語即“產(chǎn)生新的知識，說出新的真理，并由此建構(gòu)新的權(quán)力”;不同于反話語直接的對抗姿態(tài)，倒置話語并不直接對抗主導(dǎo)話語，而是利用主導(dǎo)話語中的概念和范疇為自己正名，積極爭取合法化的地位，從而以一種更具策略性的方式起到顛覆主導(dǎo)話語的作用。[2]P61后女性主義學(xué)者注意到?？峦瞥绲氖俏⒂^權(quán)力論，他所言的權(quán)力已經(jīng)走向日常生活，無處不在，其理論“提供了一個視角，豐富了權(quán)力理論，但不能替代宏觀權(quán)力論，兩者結(jié)合起來才能形成系統(tǒng)的、全面的權(quán)力理論”[3]P21。

福柯后來集中探討“生存美學(xué)”，也就是一種倫理主體建構(gòu)理論。在他看來，人不應(yīng)該把自身界定或確定在一個固定身分的框框之內(nèi)，而是要透過逾越游戲式的生存美學(xué)，發(fā)現(xiàn)人生的“詩性美”。即人可以通過擺脫“主體性”，利用“自我的技術(shù)”，經(jīng)過“關(guān)懷自身”，到達創(chuàng)造自我。

二.《延禧攻略》中女性形象分析

《延禧攻略》的播放引發(fā)了有關(guān)服飾道具、歷史、和女性意識等方面的討論。宮廷作為一個極端父權(quán)社會的縮影，宮中女性被嚴(yán)重的“物化”為男性的“私有物”，她們?nèi)绾斡酶鞣N方式對男權(quán)統(tǒng)治進行規(guī)避、反抗，建構(gòu)女性自身的意義，這引起觀眾濃厚的興趣。

（一）富察皇后——女性主體性的解構(gòu)

歷史上孝賢皇后富察氏出身滿洲鑲黃旗，她15歲時便嫁給16歲皇四子弘歷為嫡福晉。史料記載，在她最后失去了兩個兒子后病逝于德州的船上，皇帝便下令把這艘大船運進紫禁城，并從此后性情大變，從早期的“寬仁”轉(zhuǎn)變成高壓統(tǒng)治。劇中，富察可以說是一個符合“三從四德”標(biāo)準(zhǔn)的“完美的妻子”：她可以不顧個人得失，照顧愉貴妃肚子里的皇子;她體諒其他妃嬪是遠離父母的“可憐人”。然而，劇中最終以她的“自盡”解構(gòu)了這種“完美女性的形象”并且指名了原因：她是“賢良淑德的妻子，禮儀天下的皇后，卻已經(jīng)不是最好的自己”。她死前那段表白，引起了很多觀眾的共鳴：“天下本就無情，禮教森嚴(yán)不可逾越，卻妄想著君王有情，全不知人心險惡，天道殘忍，一而再再而三得遭到背叛，一步錯步步錯。”

現(xiàn)代女性在現(xiàn)代的家庭關(guān)系中也同樣容易成為一個滿腹牢騷的“絕望的主婦”，貝蒂·弗里丹在她的《女性奧秘》一書中對女性滿足于做賢妻良母的傳統(tǒng)角色的神話進行了尖銳的批評。她認(rèn)為，父權(quán)文化所塑造的快樂、滿足、幸福的家庭婦女形象，對女性來說實際上只是一個不可企及的神話。

如同富察皇后一樣很多女性由于對父權(quán)制心理上的認(rèn)同，主動放棄了話語權(quán)，這是由于福柯的所說的從社會宏觀層面到日常生活的方方面面的“全景敞視”下的“規(guī)訓(xùn)技術(shù)”。西蒙娜·波伏娃在《第二性》中提出“女人并不是生就的，而寧可說是逐漸形成的”[4]。從女孩到妻子再到母親，在成長過程中就被觀察，被“監(jiān)視”，被要求符合各個階段的特征。福柯對主體性的解構(gòu)恰好能將女性從對女性“主體”的設(shè)定的禁錮中解放出來，讓她們真正去發(fā)現(xiàn)自我。

（二）繼皇后——與男性爭奪話語權(quán)的失敗

繼皇后本名輝發(fā)那拉·淑慎，在乾隆為寶親王時，為側(cè)福晉，雖為滿軍旗出身，但家室不如富察皇后。她前期與世無爭，后因家族生變而黑化：她不能干涉朝政，因此也無法保護她被冤屈的父親，當(dāng)她意識到這一點時，她默默的買通了官員擴大了自己的勢力?！霸诟笝?quán)制權(quán)力控制下的知識體系中，女性在知識生產(chǎn)中往往處于邊緣化的位置，女性唯一的選擇只能是‘沉默或者以男性的聲音說話（生產(chǎn)知識），這兩者都是女性主義者所極力擺脫的舊的知識生產(chǎn)模式?！盵2]P58所以我們期待的是一種可以抵抗權(quán)力的新的話語生產(chǎn)模式。

（三）魏瓔珞——獨立女性形象的構(gòu)建

關(guān)于魏瓔珞的“晉級”很多觀眾認(rèn)為是一種“瑪麗蘇文本”。實際上，瑪麗蘇一詞并非完全貶義，而且歷史上魏佳氏確實深得乾隆寵愛，她原屬漢軍正黃旗，后經(jīng)“抬旗”轉(zhuǎn)為滿人籍，在繼皇后之后統(tǒng)攝六宮，其子被封為嘉慶帝，她死后被追封為皇后。實際上瑪麗蘇文本的創(chuàng)作動機可以理解為“當(dāng)代女性要求主動介入社會、重整性別意識形態(tài)的乾坤、與男性共同分享頂層世界的幻想?！盵5]而且“瑪麗蘇”不再是男性意識中的“灰姑娘”類型，她們擁有強大的能力，甚至是全面智能型，在各種斗爭環(huán)境中立于不敗之地?！盵6]

首先，魏瓔珞的“全能”表現(xiàn)在其繡活出眾;另外，知識廣博，她知道步步生蓮的典故，還有枇杷葉的知識等等;最后，她多才多藝，會說書，會魔術(shù)逗太后高興。?？抡J(rèn)為關(guān)心自己最重要的方法還是自我修行，“成功的修行能夠讓人直面所有偶然的事件，讓人具備充足的應(yīng)對措施?！盵3]P180

傳統(tǒng)美德方面，她把中國儒家思想的忠、孝、仁、義發(fā)揮到極致。入宮是為了找出殺害姐姐的真兇，她忠于富察皇后，關(guān)心底層人民，堅持心中“公義”，幫助宮女吉祥，明玉等，擁有“有仇必報”的俠義精神。她敢于說真話，在高貴妃迫害懷孕的愉貴人時，敢于揭穿枇杷新葉有毒，甚至她對皇帝坦言最初接近他是為了給皇后報仇。?？抡J(rèn)為“修行讓說真話成為一種主體的生存方式……是關(guān)心自己應(yīng)該追求的境界?！盵3]P181?？孪嘈耪f真話對于改變社會狀況有重要的作用。

劇中并沒有去突出魏瓔珞的美，反而故意把眉毛化細，突出她的“圓滑刁鉆”（于正語）。實際上，她人格獨立，有勇有謀，面對對手的正面挑釁先擺出自己的立場“我魏瓔珞最不怕斗，越斗越精神”。在遭受危機時，她不會第一時間追究對錯，而是冷靜分析，耐心等待，合理布局。

作為一個女性，在任何判斷選擇面前，她都首先考慮自我而不依附于男性。在皇后要搏命生下皇嗣時，魏瓔珞道：“若沒了性命，縱有潑天的權(quán)勢富貴，這有什么用啊”。不同于那些僅想通過婚姻改變命運的女性，她始終理性的節(jié)制著情感。在一個宮女故意跌倒引富恒注意，她說“男人都是大豬蹄子”。后來這一詞語成為網(wǎng)絡(luò)流行詞，它既可以用來吐槽自私自利、不懂照顧的鋼鐵直男，也可以用來說男人的善變。

總而言之，如同明玉說她是“在哪里都可以過得幸福”的女子，即福柯所言之“關(guān)懷自我”，讓個體成為主體，讓自己有獲取幸福的能力。

三.兩性的和諧統(tǒng)一——“雙性文化特征”的家庭的建構(gòu)

宮廷劇從皇帝戲，到公主格格戲，再到妃嬪戲，女性話語的建構(gòu)日益明顯。2011年《甄嬛傳》被稱為少有的女性書寫的一次勝利，不同于其顛覆男權(quán)的模式，《延禧攻略》試圖描述的是具有“雙性文化特征”的美好的家庭模式：這種家庭關(guān)系應(yīng)該建立在相互尊重關(guān)心、彼此理解的基礎(chǔ)上，夫妻雙方保持獨立人格，擁有相對自由的發(fā)展空間。

《甄嬛傳》中的皇帝僅僅把甄嬛當(dāng)做“菀菀類卿”（同純元皇后長相相似），這無疑屬于女性只是“被馴服”“被物化”的對象的極端的男權(quán)觀念。相比之下，《延禧攻略》中皇帝最初也有“大男子主義”但逐漸走出中心位置與女性平等進行雙向交流。其中，魏瓔珞發(fā)揮了她的優(yōu)點，靈活運用“反話語”和“倒置話語”的方式贏得了話語權(quán)。比如皇帝南巡時觀賞官員送的歌姬舞蹈表演，繼皇后指“對聲譽有損”，但皇帝不理睬，魏瓔珞表示也要找長相俊俏的太監(jiān)來服侍自己，令皇帝主動撤了表演。這是利用“倒置話語”，用主流話語中的概念為自己辯護，既避免了發(fā)生正面沖突又得到了發(fā)聲的機會。另外，在他們婚后，魏瓔珞還保留著“自我”的特點，不會為宮規(guī)的條條框框改變自己，贏得了對方的尊重。

四.總結(jié)

福柯的理論主張解構(gòu)主體性，放棄對人的一致性、普遍性的訴求，因此人不應(yīng)去“發(fā)現(xiàn)”自我而是應(yīng)該去“發(fā)明”自我，這幫助女性主義者把關(guān)注的焦點重新放在了“關(guān)懷自身”上。《延禧攻略》中的魏瓔珞就是一個通過“自我的技術(shù)”將個體構(gòu)建為主體，并且在一個男性話語權(quán)力機制中堅持了“自我”并最終成功建構(gòu)出具有“雙性文化特征”的家庭模式的成功的女性角色。

參考文獻

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（作者介紹：徐丹，三峽大學(xué)科技學(xué)院講師）