段孟潔

框架式結(jié)構(gòu)，是一種文學(xué)敘事架構(gòu)，多見于民間文學(xué)當(dāng)中。其形成與口頭文學(xué)息息相關(guān)，擁有極大的開放性和包容性。框架式結(jié)構(gòu)起源于印度，最具代表性的作品是古典梵語(yǔ)時(shí)期的《五卷書》，但這種結(jié)構(gòu)并不是以《五卷書》為代表的印度民間文學(xué)所獨(dú)創(chuàng)的，追根溯源還是要回到印度文學(xué)當(dāng)中，從吠陀文學(xué)時(shí)期的四大吠陀以及其相關(guān)的吠陀文獻(xiàn)，到史詩(shī)時(shí)期的印度兩大史詩(shī)《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》，“諸多的文獻(xiàn)中都包含有許多神話傳說(shuō)、民間故事、童話和寓言。《五卷書》正是對(duì)這一講故事的悠久傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)?！保ㄑ寺N，76）隨著《五卷書》的對(duì)外譯介傳播，這種框架式結(jié)構(gòu)對(duì)東西方民間文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一.《五卷書》的框架式結(jié)構(gòu)及特點(diǎn)

《五卷書》的具體成書時(shí)間難考，按照金克木先生的說(shuō)法，“現(xiàn)在印度有幾種傳本，最早的可能上溯到公元二、三世紀(jì)，最晚的梵語(yǔ)本是十二世紀(jì)編訂的。”初始也是以口頭文學(xué)的形式在民間傳播，后期逐漸形成了一些本子，西方學(xué)者根據(jù)文本的繁簡(jiǎn)不同，劃分出“簡(jiǎn)明本”、“修飾本”和“擴(kuò)大本”等。（季羨林，2）目前國(guó)內(nèi)現(xiàn)有的《五卷書》譯本是由季羨林先生根據(jù)“修飾本”從梵文譯出的，下文皆依據(jù)這一版本展開論述。

《五卷書》共分五卷，因此稱為《五卷書》。開頭有一個(gè)序言部分，講述了《五卷書》的緣起，也就是串起整本書的主干故事：印度的一個(gè)國(guó)王請(qǐng)婆羅門毗濕奴舍哩曼以故事的形式教導(dǎo)自己的三個(gè)兒子。所講的這些故事構(gòu)成了《五卷書》，在主干故事下，書中的每一卷都另有一個(gè)核心故事，比如說(shuō)第一卷《朋友的決裂》的核心故事講的就是豺狼離間了獅子和牛的友誼，導(dǎo)致了兩個(gè)朋友的決裂。除這一核心故事外，第一卷書還通過(guò)核心故事中不同角色之口講述了30個(gè)小故事，由此我們可以看出《五卷書》的這一結(jié)構(gòu)特點(diǎn)可大致分為以下三層：

主干故事→核心故事→小故事

整體結(jié)構(gòu)如同樹狀圖，主干故事與核心故事相連，但發(fā)散出來(lái)的小故事與小故事之間未必有必然關(guān)聯(lián)，因此季羨林先生以“大樹干”、“粗枝”和“細(xì)枝條”的關(guān)系來(lái)形象地描繪這種框架式結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。這種框架式敘事結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)在于其包容性強(qiáng)，可能性多，內(nèi)容豐富。

二.《五卷書》的框架式結(jié)構(gòu)對(duì)東方民間文學(xué)的影響

劉守華先生曾提到過(guò)，《五卷書》“對(duì)世界上許多國(guó)家的童話和寓言的發(fā)展，有著廣泛深刻的影響?！边@里的影響指的是故事內(nèi)容情節(jié)相似，關(guān)于印度故事母題這一方面，國(guó)內(nèi)外學(xué)者多有考證。在《五卷書》的世界流傳方面，德國(guó)印度學(xué)家，流傳學(xué)派的建立者本菲有著深入的研究。故事內(nèi)容的借鑒與傳承方面已有定論，那么在作品敘事結(jié)構(gòu)方面《五卷書》又有怎樣的影響，這是以下兩節(jié)準(zhǔn)備討論的核心?！段寰頃吩跂|方的影響分為三大部分，一是印度本土，二是西亞和中亞，三是中國(guó)。

首先說(shuō)印度本土，與《五卷書》相關(guān)的故事文集有《佛本生經(jīng)》、《益世嘉言集》、《僵尸鬼故事二十五則》、《寶座故事三十二則》和《鸚鵡故事七十則》等，這些故事文集在故事內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上都明顯受到了《五卷書》的影響。其中《佛本生經(jīng)》通過(guò)佛教的傳播對(duì)中國(guó)文學(xué)也產(chǎn)生了極大影響，目前《佛本生經(jīng)》和《五卷書》的成書先后仍沒(méi)有定論，薛克翹先生認(rèn)為“從時(shí)間的先后和故事的數(shù)量看，《五卷書》顯然要比《本生經(jīng)》晚出和遜色。”而趙國(guó)華先生則指出，《佛本生經(jīng)》“是在佛滅后的華氏城（今巴特拿)結(jié)集時(shí)代，約公元前三世紀(jì)中葉，用接近梵文的巴利文編訂成集的?！倍缜拔奶岬降模段寰頃返膸讉€(gè)傳本“最早的可能上溯到公元二、三世紀(jì)”（金克木，215）無(wú)論時(shí)間先后如何，兩者在故事組織結(jié)構(gòu)上有相通之處，即都有一個(gè)主線故事貫穿全文，將類型豐富的故事串聯(lián)在一起。

次說(shuō)西亞和中亞，在這一地區(qū)地區(qū)產(chǎn)生影響最大的故事文本是《卡里來(lái)和笛木乃》，這一文本的形成經(jīng)歷了由梵語(yǔ)到巴列維語(yǔ)，再?gòu)陌土芯S語(yǔ)轉(zhuǎn)譯至古敘利亞文，再到“公元七五○年，伊本·穆格法的《卡里來(lái)和笛木乃》阿拉伯語(yǔ)譯本問(wèn)世，后者主要依從巴列維文和古敘利亞文本《五卷書》?！保ㄗ谛︼w，76）但相較于《五卷書》的主干故事：婆羅門講故事教育三個(gè)王子。《卡里來(lái)和笛木乃》的主干故事在翻譯過(guò)程中得到了擴(kuò)充，但主干故事的核心仍是“某人講故事”，即印度哲學(xué)家白德巴講故事規(guī)勸專橫跋扈的國(guó)王德卜舍利姆。受這些譯自《五卷書》的故事集的影響，在西亞和中亞地區(qū)產(chǎn)生了《一千個(gè)故事》、《一百零一夜》和《一千零一夜》等。以《一千零一夜》的敘事模式為例，首先都有一個(gè)“某人講故事”的主干故事，《一千零一夜》的主干故事是：薩桑王國(guó)暴虐成性，日殺一女，宰相女兒莎赫扎德為拯救無(wú)辜少女，主動(dòng)入宮為國(guó)王講故事。其次，故事內(nèi)容十分豐富，包容萬(wàn)象，故事數(shù)量逐步增大，嵌套技術(shù)越發(fā)成熟。最后，故事集中都含有大量的“隱含作者”(徐嫻，97)，即敘事視角豐富多樣。

最后是中國(guó)，印度故事傳入中國(guó)，主要是經(jīng)由佛教?hào)|傳，但經(jīng)劉守華先生的搜集與比較，發(fā)現(xiàn)《五卷經(jīng)》中“情節(jié)結(jié)構(gòu)相類似，可以初步斷定源于印度的中國(guó)民間故事有二十三例”（劉守華，63）由此可見《五卷書》對(duì)中國(guó)民間文學(xué)的影響深遠(yuǎn)，但在敘事架構(gòu)上是否產(chǎn)生了直接影響，這一點(diǎn)仍需要考證，季羨林先生在《五卷經(jīng)》序言中提出，“《五卷書》的結(jié)構(gòu)也與中國(guó)一些故事有關(guān)聯(lián)，如隋唐間王度的《古鏡記》就是采取了‘連串插入式’的寫法?！彼^的“連串插入式”就是框架式結(jié)構(gòu)的一種形象的說(shuō)法?！豆喷R記》的敘事特點(diǎn)在于，文本從第一人稱視角講述了王度如何獲贈(zèng)古鏡之后，開始講述古鏡的流傳和奇聞異事，在這一過(guò)程中，“王度的講述是主線，主線中穿插其他人的講述，其他人講述中又穿插進(jìn)一些人的講述?！保▌⒗?12）可見《古鏡記》包含了眾多聯(lián)系不緊密的故事，但采用了以古鏡為敘事核心，多視角敘述的方法組織作品敘事結(jié)構(gòu)，與《五卷書》的結(jié)構(gòu)有異曲同工之妙。

三.《五卷書》的框架式結(jié)構(gòu)對(duì)西方民間文學(xué)的影響

印度學(xué)者D.P.辛加爾曾在《印度與世界文明》一書中指出，印度的《五卷書》對(duì)西方寓言故事產(chǎn)生了極大的影響，但它無(wú)疑是以《卡里來(lái)和笛木乃》為媒介的。（轉(zhuǎn)引自宗笑飛，77）另一種說(shuō)法認(rèn)為，在十字軍東征時(shí)期傳入歐洲的阿拉伯民間故事集《一千零一夜》才是對(duì)西方民間文學(xué)產(chǎn)生巨大影響的源頭。無(wú)論是哪種說(shuō)法，都可佐證《五卷書》外傳對(duì)西方民間文學(xué)的影響。

首先，在內(nèi)容上直接或間接受到《五卷書》影響的作品有伊索的《伊索寓言》、胡安·馬努埃爾的《盧卡諾爾伯爵》、薄伽丘的《十日談》、斯特拉帕羅拉的《滑稽之夜》、喬叟的《坎特伯雷故事集》和拉·封丹的《寓言》等等。其中，據(jù)學(xué)者考證，寫于1335年的卡斯蒂利亞語(yǔ)小說(shuō)《盧卡諾爾伯爵》“對(duì)《卡里來(lái)和笛木乃》的借鑒與模仿是十分明顯的”（宗笑飛，81），當(dāng)時(shí)《卡里來(lái)和笛木乃》的卡斯蒂利亞語(yǔ)譯本（1251）已經(jīng)問(wèn)世了半個(gè)世紀(jì)，影響十分廣泛?！啊侗R卡諾爾伯爵》是由謀士帕特羅尼奧講述的五十一個(gè)故事。”可以看出，其主干故事也有“某人講故事”這一核心，符合框架式結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，并且“至少有四個(gè)故事”移植自《卡里來(lái)和笛木乃》。（宗笑飛，77）

其后，將框架式結(jié)構(gòu)進(jìn)一步發(fā)展的是意大利文學(xué)巨匠薄伽丘的《十日談》，這部作品比堂胡安·馬努埃爾的《盧卡諾爾伯爵》晚十多年，包含一百個(gè)故事，這些故事串聯(lián)在一個(gè)大的主干故事下，即十位青年男女在別墅躲避瘟疫時(shí)分別講述的故事。但薄伽丘對(duì)框架式結(jié)構(gòu)的開拓性發(fā)展是在故事敘述外又加上了一層結(jié)構(gòu)，即薄伽丘自詡作為觀察記錄者對(duì)《十日談》創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和經(jīng)歷的一些敘述，學(xué)者稱之為“附表層結(jié)構(gòu)”。（劉清玲，112）《十日談》的敘事模式對(duì)十四世紀(jì)英國(guó)詩(shī)人喬叟的《坎特伯雷故事集》產(chǎn)生了直接影響，這一部詩(shī)體短篇小說(shuō)集講的是來(lái)自不同階級(jí)的朝圣者們?cè)谕凳サ赝局袘?yīng)店主提議開始的講故事比賽。

總之，框架式結(jié)構(gòu)經(jīng)歷了一個(gè)東學(xué)西漸，逐步發(fā)展的過(guò)程，從吠陀時(shí)期到史詩(shī)時(shí)期的發(fā)展與積淀，到以《五卷書》為代表的印度民間文學(xué)采用框架式結(jié)構(gòu)將形形色色的故事串聯(lián)在一起，外傳后經(jīng)過(guò)改編和擴(kuò)充，《卡里來(lái)和笛木乃》、《一千零一夜》等作品“整個(gè)主線故事由古樸簡(jiǎn)單變得豐腴飽滿、扣人心弦”（穆宏燕，142），流傳到西方后這種開放式的結(jié)構(gòu)與西方“整飭分明”（林文琛，43）的文學(xué)特點(diǎn)相結(jié)合，敘事結(jié)構(gòu)變得規(guī)整的同時(shí)仍然具有很大的開放性，框架式結(jié)構(gòu)由東方發(fā)源，在西方得到了發(fā)展，日臻完善。